Document 376698

www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Содержание
Оглавление
Духовная жизнь мусульман Северо-Восточного Кавказа
(X-XV вв.).
Введение...1
Глава I. Исторические условия формирования духовной жизни мусульман СевероВосточного Кавказа...26
1.1. Наследие доисламских культурно-политических систем...26
1.2. Арабские завоевания и их последствия...45
1.3. Период сельджукского правления...58
1.4. Послемонгольский период: Золотая Орда, государство Хулагуидов, Тимур...70
1.5. Социокультурные функции городов и крупных населенных пунктов
региона...80
Основные выводы...87
Глава II. Система мусульманского образования на Северо-Восточном Кавказе...92
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
2.1. Кораническая школа. Мактаб...94
2.2. Ученое собрание. Мад.жлис...102
2.3. Высшее учебное заведение. Мадраса...109
2.4. Суфийская обитель как центр обучения религиозным наукам...137
2.5. Книга - хранитель знания...143
Основные выводы...148
Глава III. Мусульманская наука и литература на арабском языке на Северо-Восточном
Кавказе...152
3.1. Кора н. Кур 'ан...153
3.2. Экзегетика. *Илм ат-тафсир...157
3.3. Наука о предании. 'Илм ал-хадис...160
3.3.1. Жизнеописание Мухаммада. Сира...163
3.3.2. Биографии поколений. Табакат...164
3.4. Мусульманское право. 'Илм ал-фыкх...165
3.5. Догматика. Усул ад-дин...172
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
3.6. Спекулятивное богословие. 'Илм ал-калам...174
3.7. Суфийская наука. 'Илм ат-тасаввуф...175
3.8. История. 'Илм ат-та 'рих...179
3.9. Арабское языкознание. 'Илм ал-лисан...187
3.10. Художественная литература. 'Илм ал-адаб...191
3.11. Медицина. 'Илм ат-тибб...198
Основные выводы...198
Заключение...201
Приложение 1...208
Приложение 2...209
Библиография...213
Духовная жизнь мусульман Северо-Восточного Кавказа
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Введение
Постановка проблемы и актуальность исследования. В
диссертационной работе изучается структура и историческое развитие духовной
жизни мусульманского общества на средневековом Северо-Восточном Кавказе, роль в ней
арабо-мусульманской книжной культуры. Проблема эта представляет большой научный
интерес, однако, еще недостаточно исследована. Интерес к исламу и арабскому языку в
Дагестане в последнее время резко вырос. Появился целый ряд крупных работ по истории
исламизации Дагестана, роли суфизма и арабского языка на средневековом Северном
Кавказе1. Однако, предметами исследования до сих пор служили только смежные нашей
теме проблемы, такие как характеристика некоторых экономических и социальных
исламских институтов {вакф, джама'ат), описание книжных коллекций, роль арабизмов в
нахско-дагестанских и тюркских языках. Изучением духовной жизни и арабомусульманской культуры на Северо-Восточном Кавказе никто еще специально не занимался.
Характерной особенностью духовной жизни Северо-Восточного Кавказа на
протяжении всего средневековья и даже большей части нового времени было господство
арабо-мусульманской книжной культуры, исламской по содержанию и арабоязычной по
средствам выражения. В
Среди недавних исследований по этой проблематике следует отметить прежде всего:
Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане.
Махачкала, 2001; Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр адДарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI-XII вв.). М., 2003; Забитов
С. Арабизмы в лексике восточнокавказских языков. М, 2001; Халиков К.Г. Арабизмы в
багвалинском языке. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических
наук. Махачкала, 2000; Эфендиев И.И. Персидские лексические заимствования в системе
нахско-дагестанских языков. Диссертация на соискание ученой степени доктора
филологических наук. Махачкала, 2003
отличие от Ближнего Востока она функционировала на Кавказе в неарабской
языковой и культурной среде. Большинство представителей мусульманской духовной элиты
региона ('улана') были местного происхождения. Вместе с тем в VII-XVI вв. на Кавказ шло
переселение жителей арабского Ближнего Востока. Арабские переселенцы продолжали
селиться на территории Дагестана по крайней мере до XVII столетия. Они сыграли большую
роль в создании региональных форм духовной жизни местных мусульманских обществ. В
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
роли носителей арабо-мусульманской книжной культуры выступали также выходцы из
тюрко- и ираноязычных элит Закавказья.
Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является
духовная жизнь мусульманского общества на Северо-Восточном Кавказе. Его предмет
включает в себя мусульманскую школу и книжную арабоязычную культуру, в состав
которой в свою очередь входили богословские и рациональные науки (манкулат и ма'кулат),
художественная литература (адаб), создававшиеся северокавказскими 'улама', а также самих
представителей мусульманской духовной элиты в регионе (муддаррисов, факихов, суфиев) и
характерные формы средневековой духовной жизни, в первую очередь переписка и
распространение книг.
Хронологические рамки. Исследование ограничено X-XV вв. Именно в это время в
регионе произошло становление региональных форм духовной жизни. Сложилась местная
мусульманская духовная элита, многоступенчатая система исламского образования, местная
научная и художественная мусульманская мысль. Развитие духовной жизни мусульманского
общества на Северо-Восточном Кавказе было прямым следствием постепенного
распространения ислама в регионе, в основном завершенном к XVI в. В отличие от периода
до IX в., связанного в основном с военными походами Арабского халифата, в исследуемую
эпоху распространение ислама шло в основном за счет местных мусульманских
миссионеров, в том числе отрядов воителей за веру (газы). Духовная жизнь СевероВосточного Кавказа X-XV вв. определялась не столько внешними влияниями, сколько
деятельностью местных 'улама' и правителей-исламизаторов.
Внутри этой эпохи мы выделяем три периода2:
X-XI вв. - время укоренения ислама на Прикаспийской низменности; превращение
средневекового Дербента в главный центр мусульманской духовной жизни СевероВосточного Кавказа.
XI-XIII вв. - формирование сети институтов исламского и суфийского образования в
сельджукский период, складывание слоя Улама'; налаживание регулярных политикокультурных связей между исламскими центрами Северо-Восточного Кавказа и Ближнего
Востока.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
XIII-XV вв. - окончание исламизации горных районов Северо-Восточного Кавказа в
период великих завоеваний (Монголы, Тимур); складывание единой региональной сети
школ, библиотек, суфийских общин в горной и предгорной зонах; развитие мусульманской
научной и художественной мысли Северо-Восточного Кавказа.
Территориальные рамки исследования охватывают земли мусульманских владений
Северо-Восточного Кавказа в изучаемую эпоху. Их границы определяет сеть исламских
культурных центров, в роли которых здесь выступали не столько города, сколько крупные
горные селения. Большинство исламских культурных центров того времени было
сосредоточено в южной и центральной части современного Дагестана. Только отдельные из
них относились к Ширвану на севере современного Азербайджана. Поскольку сам топоним
«Дагестан» появляется в источниках не ранее XIV в. и для большей части эпохи, охваченной
в
См.: Бобровников В.О. Дагестан. - Ислам на территории бывшей Российской
империи. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова СМ. М., 1998, вып. 1, 30-33;
Шихсаидов. Распространение ислама в Дагестане. - Ислам и исламская культура в
Дагестане. М, 2001; Аликберов Л.К. Северный Кавказ. - Ислам на территории бывшей
Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова СМ. М., 2001, выи.
3, 89-95
диссертационном исследовании, является анахронизмом, в работе используется более
адекватное понятие «средневековый мусульманский Северо-Восточный Кавказ». Следует
отметить, что, хотя в X-XV вв. сложилось культурно-историческое и социальноэкономическое единство этой территории, в политическом же отношении Северо-Восточный
Кавказ не представлял единства и делился на независимые политические образования мусульманские владения и союзы сельских общин.
Цели и задачи исследования. Цель диссертационной работы - дать целостную
характеристику духовной жизни мусульман Северо-Восточного Кавказа, определить ее
важнейшие составные части и региональные особенности в динамике исторического
развития региона в X-XV вв. Для достижения данной цели определены следующие задачи:
- установить в каких политико-культурных и социальных условиях происходило
развитие мусульманской духовной жизни региона;
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
- определить вклад в формирование средневековой духовной жизни региона
культурных и религиозных традиций язычества, зороастризма, иудаизма и христианства,
бытовавших здесь до прихода ислама;
- проанализировать культурные связи Северо-Восточного Кавказа с исламскими
центрами Ближнего и Среднего Востока;
- охарактеризовать роль мусульманских 'улама' в создании региональных форм
книжной арабо-мусульманской культуры и распространении ее на Северо-Восточном
Кавказе, способы рекрутирования ученых и их положение в мусульманской элите региона;
- охарактеризовать отношения, сложившиеся между книжной мусульманской
ученостью и властью, роль исламского знания в системе поддержания государственной
власти в регионе;
охарактеризовать региональные формы и особенности мусульманской школы, ее
ступени и периоды становления;
- определить роль суфизма в мусульманской духовной культуре региона;
- разобрать структуру мусульманской науки и литературы, оценить значение
важнейших произведений местной мусульманской историографии в духовной жизни
средневекового мусульманского общества в регионе.
Научная новизна диссертации. Диссертация является первым специальным
исследованием мусульманской духовной жизни средневекового Северо-Восточного Кавказа
X-XV вв. В работе собраны и проанализированы все относящиеся к этому периоду
арабоязычные источники с Северо-Восточного Кавказа. В первую очередь это рукописные
сочинения Рукописного фонда Института истории, археологии и этнографии Дагестанского
научного центра Российской академии наук (далее: РФ ИИАЭ ДНЦ РАН) в Махачкале,
крупнейшего рукописного хранилища в регионе. Кроме того, сравнительно-историческому
анализу подвергнуты материалы северокавказской арабоязычной эпиграфики X-XV вв.,
включая строительные надписи, хронографы и эпитафии. Вместе с тем в научный оборот
вводится значительное количество первоисточников на арабском языке, позволяющих
существенным образом скорректировать современные представления о структуре и путях
развития мусульманской книжной культуры на средневековом Северо-Восточном Кавказе.
Это касается прежде всего рукописных копий и списков сочинений из Рукописного фонда
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
ИИАЭ, полная каталогизация которого в настоящее время еще не завершена. Результаты
исследования позволяют по-новому взглянуть на роль арабской книжной культуры в
исламизации региона, понять место северокавказской периферии в культурном развитии
арабо-мусульманского мира в средние века, общие тенденции развития научной мысли и
литературы в регионе, представить динамику развития сетей институтов мусульманской
школы и культурных связей между исламскими центрами и лично ^улама"1 на СевероВосточном Кавказе, Ближнем и Среднем Востоке.
Методологические основы. Диссертация представляет собой комплексное
исследование, основанное на сравнительно-историческом изучении разных видов
письменных источников на арабском языке - в основном рукописей и надписей. Работе
присущ междисциплинарный подход, сочетание исследовательских методик истории,
источниковедения и социолингвистики. На этапе сбора материалов использованы методы,
принятые в современной арабской палеографии и архивных исследованиях. При обработке
источников проведен их системный анализ с использованием методик истории и смежных
исторических дисциплин.
Источниковую базу диссертации составили архивные и опубликованные письменные
источники. Они включают следующие группы материалов.
Арабские рукописные книги из фондов Рукописного фонда ИИАЭ ДНЦ РАН. На
данный момент в фонде насчитывается более 3 тыс. ед., хронологически охватывающие
около 1000 лет. В фонде представлены все районы Северо-Восточного Кавказа, в основном
из частных и мечетных собраний Нагорного Дагестана. В диссертации использованы
арабоязычные рукописные книги РФ ИИАЭ, датированные до XV в.
включительно, созданные на Северо-Восточном Кавказе и за его пределами, на
Ближнем и Среднем Востоке, в Средней Азии и Закавказье, попавшие в регион в различное
время; рукописи, имевшие широкое хождение в мусульманском мире, копии которые
выполнены местными переписчиками; оригинальные сочинения, созданные местными
учеными.
Другую группу источников представляют труды арабских историков и географов,
содержащие важные сведения по истории средневекового мусульманского СевероВосточного Кавказа. Большинство их приходится на период расцвета арабской историкогеографической науки, а именно X-XIII вв. Авторы данного периода, как правило, много
путешествовали, непосредственно наблюдали быт и нравы отдельных народов, в своих
описаниях они, в основном, ограничивались исключительно
мусульманскими государствами (мамлакат ал-ислам). Поскольку Северо-Восточный
Кавказ с середины VII в. оказался в сфере влияния Халифата, более того средневековый
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Дербент рассматривался в качестве основного стратегического пункта на Кавказе, сведения
о местных землях в мусульманской историографии далеко не редки. Они несут в себе порой
уникальную информацию о духовной культуре мусульман региона и условиях ее
становления - домусульманских письменных традициях, проникновении ислама,
политической и экономической жизни мусульманских владений, развитии городов,
строительстве культовых сооружений, миграциях арабов.
Важная информация о духовной культуре на Северо-Восточном Кавказе в начальный
период формирования местной арабо-мусульманской культуры содержится в
географическом труде «Китаб ал-а'лак ан-нафиса» («Книга дорогих ценностей»),
написанном в начале X в. арабским историком Ибн Руста3. Отдельные разделы сочинения
содержат сведения о Хазарском государстве и средневековом политическом образовании
Сарир.
Хорошо систематизированное описание мусульманских владений на Кавказе дает
знаменитый историк и географ ал-Йа'куби (ум. 897 г.). В работе использован материал,
извлеченный из «Китаб ал-булдан» («Книга стран») по политической истории отдельных
средневековых владений Северо-Восточного Кавказа. В отличие от большинства других
арабских авторов ал-Иа'куби, сообщая о характере арабских завоеваний, пишет об
исключительно добровольном признании местными народами Северо-Восточного Кавказа
всех условий арабов. Он дает ценные сведения об арабских мигрантах, рабочих и
строителях, которые построили города в
3 Ибн Руста, ибн 'Али Ахмад ибн 'Амр. Китаб ал-а'лак ан-нафиса. - Abu Ali Ahmed ibn
Omar Ibn Rosten. Edidit M.J.Goeje. Lugduni Batavorum.
4 Ал-Йа'куби, Ахмад ибн аби Йакуб. Китаб ал-булдан. - Ahmed ibn abi Jakub ibn
Wadhih al-Jaqubi. Historiam Ante-Islamicam ontinens. Edidit indicesque adjecit M.Th. Huotsma
Lugduni Batavorum, Apud E.J.Brill, 1883
районе средневекового Дербента, в последствии превратившиеся в опорные пункты
для мусульман.
Много интересных фактов о мусульманах Кавказа и их соседях-христианах и
зороастрийцах, в частности о жителях Зирихгарана, сообщает в своем труде «Тухфат ал-абаб
ва нухбат ал-а'джаб» («Подарок умам и выборки диковинок») арабский путешественник Абу
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Хамид ал-Гарнати ал-Андалуси (1080-1169 гг.)5. О них писали многие арабские географы,
начиная с ал-Балазури и ал-Мас'уди, но Абу Хамид первым привел данные об их
погребальных обрядах, носящих явное влияние зороастризма. Возможно, что сам Абу Хамид
и не бывал в Зирихгаране, а слышал эти рассказы в Дербенте. Более важны его рассказы о
том, что он видел собственным глазами, а такие рассказы составляют приблизительно
третью часть всей его книги. В частности, побывав в средневековом Дербенте, автор
рассказывает о его правителе, который представлен как образованный просвещенный
человек, владеющий многими языками, в том числе и арабским.
Видное место среди арабских историков и географов занимает энциклопедист Йакут
ар-Руми ал-Хамави (1179-1229 гг.). В многотомной исторической компиляции «Му'джам албулдан» («Алфавитный перечень стран») помещен целый ряд статей, посвященных
отдельным областям и «городам» Северо-Восточного Кавказа, среди них Баб ал-абваб,
Баланджар, Сарир, Самандар и др . Иакута, что особенно важно, интересовали и выходцы из
того или иного населенного пункта. В заключительной части очерка о той или иной
местности в «Му'джам ал-булдан» приведен список имен выдающихся ученых,
преимущественно законоведов и знатоков хадисов, которые вели свое происхождение из
данного города, с указанием их учителей и учеников. В своих сообщениях
J Ал-Гарнати, Абу Хамид. Тухфат ал-абаб ва нухбат ал-а'джаб. - Le Tuhfat al-albab de
Abu Hamid al-Andalusi al-Garnati edite par G.Ferrand. Paris, 1925
Йакут, Абу Абдаллах. Му'джам ал-булдан. - Yakut's geograghisches Worterbuch aus den
Handschriften zu Berlin, St.Petersburg, Paris, London und Oxford. Hrsg. Von F.Wustenfeld. 18661867
о выходцах из Лакза, Баб ал-абваба, Йакут упоминал даже места, где они обучались,
что позволяет осветить научные связи Северо-Восточного Кавказа с крупными культурными
центрами мусульманского мира.
Историк Закарийа ал-Казвини (1203-1283 гг.) в своем сочинении «Асар ал-билад ва
ахбар ал-'ибад» («Памятники городов и сообщения о рабах божьих»)7 часто ссылается на алГарнати, повторяет сведения географов X в. о Каспийском море, Кавказских горах,
Дербентской стене, Зирихгаране, но в его трудах можно найти важнейшие известия о
Северо-Восточном Кавказе, относящиеся ко времени их написания, то есть к XIII в. Здесь
много данных, единственных в своем роде, о культовых сооружениях в средневековом
Дербенте, о религиозной и культурной жизни в Цахуре, о переводческой деятельности,
развернувшейся в цахурском Мадраса, основанным знаменитым сельджукским вазиром
Низам ал-Мулком.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
О Северо-Восточном Кавказе монгольского и постмонгольского периодов сообщает
персидская придворная литература, которая в то время достигла своего расцвета. Большая
часть арабских и персидских источников, освещающих события этого периода, стала широко
известная и доступная благодаря огромному труду В.Г. Тизенгаузена8, подготовившего к
печати два тома, в котором собраны все эти сочинения или отдельные извлечения их них.
Особенно следует выделить персидского автора Низам ад-дина аш-Шами, писавшего в
самом начале XV в. и его сочинение «Зафар-нама» («Книга побед»), доведенное до 1404
7 Ал-Казвини, Закарийа. Асар ал-билад ва ахбар ал-'ибад. - Zakarija Ben Muhammed
el-Gazwini's Kosmographie. Zweiter Theil. Kitab asar al-bilad. Die Denkmaler der lander. Aus den
Handschriften des Hn. Dr. Lee undden Bibliotheken zu Berlin, Gotha und Leyden hrsg. Von F.
Wustenfeld. Gottingen, 1848
8 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. т. II, Извлечения из
персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и
С.Л. Волиным. М.-Л., 1941
г.9 Это ценный источник по истории пребывания Тимура на Северо-Восточном
Кавказе. Хроника рисует полную картину военных действий, развернувшихся в отдельных
районах региона. Поскольку Низам ад-дин аш-Шами являлся придворным историографом,
естественно, основное назначение данной хроники было описание деяний Тимура
«жестокого, но мудрого и справедливого государственного деятеля», в покоренных странах.
Особое место в данном сочинении отведено политике Тимура, способствовавшей
распространению ислама в регионе. В хронике показаны сложные отношения между
мусульманскими и немусульманскими жителями средневековых владений СевероВосточного Кавказа. В число «неверных» Низам ад-дин аш-Шами включает и ряд
мусульманских владений, сопротивлявшихся завоеваниям Тимура.
При работе с данными источниками учитывались следующие обстоятельства. Вопервых, данные о состоянии мусульманской общины, сообщаемые мусульманскими
источниками, не вполне адекватно отражают истинное положение вещей - очень многое из
того, что преподносится как факт, говорит не о том, что было, а о том, что данному автору
хотелось бы видеть. Во-вторых, нельзя не учитывать, что авторы историко-географической
литературы, как правило, вносили в свои своды без каких-либо проверок сведения,
содержащиеся в трудах предшественников и нередко очень отдаленных от времени
написания своего труда. Учитывая специфику жанра мусульманской историографии, а также
персидской придворной литературы, для более объективной реконструкции происходящих
религиозных и культурных процессов в регионе, начиная с доисламского периода,
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
использованы, «христианские»
происхождения.
источники
кавказского
и
западно-европейского
Аш-Шами, Низам ад-дин. Зафар-нама. - Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. т. II, Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и
обработанные Л.А. Ромаскевичем и C.J1. Волиным. М.-Л., 1941
Очень большой хронологический период, более пяти веков, освещает компилятивное
произведение, в которое вошли фрагменты сочинений армянских авторов, «История страны
Алуанк» Мовсеса Каланкатуаци . В данной работе использованы сведения об албанах,
хазарах и хазаро-арабских войнах, о строительстве дербентского оборонительного
комплекса, а также сведения о народах Северо-Восточного Кавказа в связи с описанием
посольства албанского князя Вараз-Трдата к хазарскому хакану.
Грузинские источники сообщают главным образом о политической истории региона в
связи с отношениями с Грузией. Большая часть их посвящена описанию аварско-грузинских
политических отношений, показу грузинского влияния в X-XIV вв. и характеристике
позиций христианства. Есть сведения о деятельности Тимура в Южных районах СевероВосточного Кавказа.
Что касается более поздних источников, в основном это труды западно-европейского
происхождения, они невелики и содержат данные об ограниченном круге вопросов, тем не
менее, они представляют несомненную ценность. В данной работе использовались
сочинения европейцев, которые посетили Кавказ в XIII-XV вв. Среди них монах-минорит,
участник шестого крестового похода, посол французского короля Людовика IX в Монголию
Гильом Рубрук, чье путешествие продолжалось в 1253-1255 гг.; архиепископ персидского
города Султанийи Иоанн де Галонифонтибус, который был очевидцем многих событий,
происходивших в конце XIV-XV вв. Естественно, основная цель их путешествий - это
миссионерская деятельность, выяснение возможности христианизации, поэтому особенно
освещена религиозная ситуация на Северо-Восточном Кавказе, изучение которой позволяет
охарактеризовать
10 Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк / пер. с древнеармянского,
предисловие и комментарий Ш.В. Смбатяна. Ереван, 1984
условия становления здесь арабо-мусульманской культуры, формы становления
духовной жизни в регионе.
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
Особую ценность представляет местная литература на арабском языке
представленная произведениями региональной историографии. Жанр региональной
историографии сложился в основном в XI-XV вв. Местные источники отличаются большой
содержательностью и детализированным походом, который не лишен субъективности, что в
определенной степени лишь помогает представить общественную мысль в тот или иной
период, в частности, труды данного жанра явно преувеличивают значение и влияние ислама,
что присуще мусульманской историографии в целом.
Наиболее раннее произведение — это хроника «Та'рих Баб ал-абваб ва Ширван»
историографа династии Хашимидов Маммуса ал-Лакзи (около 1040-1110 гг.). Сочинение
сохранилось в позднейшей копии XVII в. в составе основного труда турецкого историка
XVII в. Мюнеджима-баши -«Джами' ад-дувал» («Собрание династий»). Хорошее знание
местной политической жизни позволили автору создать труд, насыщенный
многочисленными фактами и подробными деталями политической истории средневекового
Дербента и Ширвана. В данной работе использовался материал из первой части хроники,
«Та'рих ал-Баб» («История ал-Баба»)11, на основании которого реконструируются важные
элементы духовной жизни региона, в частности, культурная история отдельных «городов»,
положение различных слоев общества в «городской» иерархии.
Сведения о разделении средневекового Дербента на кварталы, которые заселяли
арабские переселенцы, строительстве культовых сооружений, налоговой политике арабских
завоевателей в строго хронологической последовательности дает другая местная хроника,
11 Та'рих ал-Баб. - Приложение к изданию: Минорский В.Ф. История Ширвана и
Дербенда X-XI вв. М., 1963
доведенная до 1064 г., «Дарбанд-нама». Это компилятивное сочинение, основа
которого восходит к XI в., было закончено в XVII в. Мухаммадом Аваби Акташи12.
Ценным источником, отразившим политический, социально-экономический и
идеологический облик средневекового общества в регионе является сочинение «Та'рих
Дагистан» («История Дагестана») . Историческая хроника охватывает большой отрезок
времени, от первых шагов распространения ислама в горных районах Дагестана до XIV в. и
включает в себя несколько текстов, которые создавались в разное время. Хроника
впоследствии обрастала новым материалом и приобрела окончательный облик в XVII в.
Официальный характер свода различных хроник очевиден. «Та'рих Дагистан» первая
дагестанская хроника, проникнутая идеей единства всех областей региона в борьбе против
внешних врагов. Хроника показала также сельскую общину или союз сельских общин как
устойчивую фискальную единицу и субъект права. Впервые в местной исторической
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
литературе упомянут географический термин «Дагестан», который уже существовал к
моменту переписки хроники в 1312-12 г. Мухаммадом Рафи'. Особый интерес представляет
то, что автор хроники связывает историю Дагестана с историей Ближнего Востока.
Сложное по составу сочинение, представляющее собрание ряда устных рассказов,
историй, легенд является «Та'рих Ирхан» («История Ирхана»)14. Начало рассказа связано с
деятельностью Сасанидского шаха
12 Дарбанд-нама. Сборная рукопись РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1, оп.1, д. 425; Дербент-
наме. Введение, перевод, комментарии Г.М.-Р. Оразаева. в кн.: Шихсаидов А.Р.,
Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993, с. 6ь Та'рих Дагистан. - РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1, оп.1, д. 446; «Тарих Дагестан»
Мухаммадрафи. Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова в кн.: Шихсаидов
А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М.,
1993,
с. 85-109
14 Та'рих ал-Ирхан. - РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1, оп. 1, д. 378; История Ирхана.
Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова в кн.: Шихсаидов А.Р., Айтберов
Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993, с. 162-169
Кавада (нач. VI в.), заключительная часть посвящена распространению ислама в
аварских селениях, имевшей место после X в. Тематически «Та'рих Ирхан» делится на две
части: бытовой рассказ о селении Ирхан и других прилегающих населенных пунктах;
www.diplomrus.ru ®
Авторское выполнение научных работ любой сложности – грамотно и в срок
принятие ислама дагестанскими обществами. В сочинении отразились факты наличия в
раннем средневековье христианских и иудейских элементов в горном Дагестане.
Важные сведения, касающиеся предыстории формирования средневековой духовной
жизни и политической организации юга Северо-Восточного Кавказа времен
распространения здесь ислама, несет также аульная хроника «Ахты-нама»ь. В ней
сообщается об иранских переселенцах в районе Дарбанда, налоговой политике Сасанидских
наместников в регионе, а вхождении их впоследствии в мусульманскую военную знать.
Уникальным трудом суфийской историографии является
энциклопедия ученого ад-Дарбанди (ум. 1145 г.) «Райхан ал-хака'ик ва
бустан ад-дака ик» , в которой, как ни в одном из средневековых
источников по истории Северо-Восточного Кавказа, освещены духовные ценности и
ориентиры, религиозные учения и традиции в наиболее значимые в истории становления
научно-религиозной мысли на Северо-Восточном Кавказе периоды, которые условно можно
обозначить как
15 Ахты-нама. - список включен в: Бакиханов Аббас Кули Ага. Гюлистан-Ирам / пер.
с перс. З.М. Буниятова. Баку, 1991, 4-9.; Ахты-Наме. Введение, перевод, комментарии А.Р.
Шихсаидова в кн.: Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские
исторические сочинения. М., 1993, с. 65-74
16 Ад-Дарбанди, Абу Бакр. Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик («Базилик истин и
сад тонкостей»). РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. №2191; Саидов М.-С. Творчество дербентского
ученого X в. Абу Бакра Мухаммада б. Мусы б. ал-Фараджа. - РФ ИИЯЛ, ф.З, д. 94; Саидов
М.-С. Рукопись Абубакра Мухаммеда, сына Мусы, сына ал-Фараджа ад-Дербенди «Райхан
ал-хакаик ва бустан ад-дакаик («Базилик истик и сад тонкостей»). -Рукописная и печатная
книга в Дагестане. Махачкала, 1991, с. 23-47; Аликберов А.К. «Райхан ал-хака'ик ва бустан
ад-дака'ик» ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии. Диссертация на
соискание ученой степени кандидата исторических наук. СПб., 1991; Аликберов А.К. Эпоха
классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия
«Райхан ал-хака'ик» (XI-XII вв.). М., 2003