В. Распутин. “ Ближний Свет Издалека”

Урок РР. Анализ текста.
В. Распутин. “ Ближний Свет Издалека”
(К 700-летию со дня рождения Сергия Радонежского)
Учитель – Конева Н.И.
Класс – 11
Учебный год: 2013-2014
Оборудование:



Репродукции картин:
1.Виктор Васнецов «Преподобный Сергий Радонежский».
2.М.В. Нестеров триптих «Труды Преподобного Сергия».
Иллюстрация Троице – Сергиевой Лавры.
Презентация.
Метапредметные результаты
1. Коммуникативные УУД :
 извлекать информацию из различных источников;
 перерабатывать, систематизировать информацию и предъявлять её разными
способами;
 строить продуктивное речевое взаимодействие со сверстниками и в процессе
коллективной деятельности;
2. Регулятивные УУД:
 управлять своей деятельностью (постановка и формулирование цели предстоящей
учебной деятельности – индивидуальной и коллективной, планирование
последовательности деятельности, прогнозирование её результатов);
 контролировать и оценивать достигнутые результаты своей и чужой деятельности
и адекватно формулировать их в устной и письменной форме; вносить
необходимую коррекцию в процессе деятельности;
3. Познавательные УУД:
 выполнять логические операции: сравнение, анализ, синтез, обобщение,
классификация, установление аналогий, подведение под понятие и др.;
 строить логическую цепь рассуждения (выдвижение тезиса, гипотезы, их
обоснование, подбор аргументации и др.).
Учебные задачи:
 Отрабатывать умение анализировать текст
 Наблюдать в процессе чтения и анализа статьи характерные черты образа
житийного героя в характере Сергия Радонежского;
 Способствовать патриотическому воспитанию школьников;
 Активизировать знания ребят из области истории и расширять их кругозор,
формировать правильную речь.

Технологии:
- Технология «Чтение с остановками» ( закрепляется умение проводить комплексный
анализ художественного текста)
- Проблемно-диалогическая технология;
Формы работы: фронтальная, групповая.
Методы: проблемный, практический, частично-поисковый.
Ход урока:
1. Вводная беседа.
- На сегодняшнем уроке мы продолжим свое заочное общение с «верным
сыном земли русской» писателем Валентином Григорьевичем Распутиным и
его героями. На последнем уроке литературы мы вели речь о том, какое
значение имеет его творчество для литературы, для нашей нации в целом. Я
бы хотела, чтобы кто-нибудь его озвучил.
(Валентин Распутин – яркий представитель так называемой «деревенской прозы», большой
мастер слова. Каждое его произведение насыщено болью и переживанием за судьбу России и
русского человека, и одновременно верой, что человек всё преодолеет, и «река жизни» не
оскудеет никогда, какие бы препятствия не вставали на её пути. Произведения Валентина
Распутина посвящены вечным темам добра и зла, жизни и смерти, справедливости и совести,
долга, они тонко психологичны и пронизаны неповторимой «распутинской» интонацией
своеобычного языка, автор ставит своих героев в такие жизненные ситуации, которые
требуют полного и точного проявления моральных качеств человека.
В изображении художника, истоки духовного кризиса современного человека
скрываются в его "обезбоженности". В рассказах начала 1980-х годов воплощается
процесс бессознательного поиска современным человеком религиозных основ бытия, связи
с Богом. В произведениях 1990-х годов находит отражение идея православной веры как
главного способа и пути духовного возрождения русского народа. Залог полноценного
существования нации, по Распутину, - в возвращении к "старым" идеалам Святой Руси)
- Мы с вами знаем, что повести «Прощание с Матерой» и «Пожар» вызвали
серьезную дискуссию в печати. В конце 1970-х - начале 1980-х Распутин
обращается к публицистике и рассказам. В журнале «Наш современник»
(1982. №7) напечатаны рассказы «Век живи — век люби», «Что передать
вороне?», «Не могу-у...», «Наташа», открывающие новую страницу в
творческой биографии Распутина. В отличие от ранних рассказов, в центре
которых была судьба или отдельный эпизод биографии героя, новые
отличаются исповедальностью, вниманием к тончайшим и таинственным
движениям души, которая мечется в поиске гармонии с собой, миром,
Вселенной.
В конце 1980 — начале 1990-х появляются его очерки о Сибири,
размышления о «Слове о полку Игореве», другие произведения. Но есть
среди работ Распутина этого периода его жизни произведение, которое
заслуживает особого внимания – это статья «Ближний свет издалека». О ком
она? Чтобы смогли ответить на это вопрос, я дам вам подсказки.
Об этом человека Л.В. Шапошников сказал так: «... Его широчайшая
духовно-культурная деятельность, его учение, поощрение им странничества
и, наконец, содействие уникальному явлению старчества, уходящего своими
духовными корнями в славянскую древность, - все это закладывало в
будущую Духовную революцию России ту энергетику, на которой эта
революция возросла и сформировалась».
Н.Рерих считал, что «он творил характер народа, создавая тем мощь
Государства».
Дмитрий Орехов писал: «Он начал широко почитаться за свою святость,
прозорливость и дар чудотворения еще при жизни. А Павел Флоренский
утверждал, что « в лице Его русский народ сознал себя; свое культурно–
историческое место, свою культурную задачу, и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность».
- Верно, это Сергий Радонежский, 700 лет со Дня рождения которого мы
празднуем в этом году. Россия многим обязана радонежскому чудотворцу
Много сердец зажег Заступник Земли Русской Сергий Радонежский, и
многие сердца несут Ему свет благодарности, восхищения и любви. Поразному народ выражает свои чувства: кто-то пишет стихи и песни, кто-то –
картины. Также много прекрасных страниц написано о нем. Вот и
В.Распутин выразил свою любовь и уважение к этому великому старцу,
посвятив ему свою работу «Ближний свет издалека».
Именно эта статья будет объектом нашего внимания, анализа на уроке.
2. Работа над содержанием статьи
- В своей статье Распутин неоднократно обращается к работам известных
деятелей культуры, опирается на их мнения, цитирует выдержки из их
произведений. Назовите их имена.
(В. Н. Ильин, Борис Зайцев, Н. К. Рерих, Иван Шмелев, В. О. Ключевский)
- Автор предваряет свое обращение к образу С.Радонежского рассуждением о
тщетности попыток описать лик святого, разгадать тайну их святости. В чем
он видит причину этого?
(Ссылается на работы В.Н.Ильина о Серафиме Саровском, в которой говорится, что
“полностью же лик святого неописуем и житие его неизъяснимо, - как неизъяснима
вообще личность, в святости обретающая особую высоту и ценность. Святому дается
"новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает". И продолжает: “На
подобной высоте чудеса, представляющиеся нам снизу подозрительными, есть не что
иное, как способ общения, при котором и обращение к поднявшемуся может быть
слышимо только им”.)
- Какое качество в связи с этим присуще святым?
(У святых есть дар предвидения или, как пишет автор, дальновидение. И в доказательство
приводит случай, описанный в житии Преподобного Сергия его учеником Епифанием
Премудрым: проезжая мимо обители Сергия, другой великий старец, его современник,
святитель Стефан Пермский за многие версты поклонился игумену, и Сергий, прервав
трапезу, поднялся и отвесил ему ответный поклон. Не вызывает тогда особого недоверия
и дальновидение Преподобного в часы Куликовской сечи, когда, оставаясь за сотни верст
в своей обители, Сергий одного за другим, вглядываясь, называл павших, читал им
заупокойные молитвы, а в конце изрек: "Мы победили".)
- Обратите внимание, каким глаголом воспользовался автор, говоря о работе
Бориса Зайцева, одного из самых глубоких русских писателей, посвященной
Сергию Радонежскому?
(Борис Зайцев отважился в 1924 году на свое житие "Преподобного Сергия
Радонежского")
- Я думаю, вы понимаете, почему не решил, не начал, а именно отважился.
Для этого достаточно посмотреть на год, вспомнить политическую ситуацию
в нашей стране, разруху, царившую повсюду, а самое главное – в душах
людей, беспощадную войну с Верой , духовенством, с духовнонравственными ценностями русского народа. То был страшный для России и
ее братьев век, каких не водилось и при татарщине. Едва не вытравили огнем,
разбоем и ругательствами веру, заменяя ее не на басурманскую, чего в
старину боялись, не на униатскую, посягавшую позднее на православие, а на
каинову, при которой брат подбивался на убийство брата и открыто
творилось торжище зла. Миллионы были уведены в полон в свое же
отечественное рабство, миллионы замучены, огромные хлебные губернии
уморены голодом. Сергиев Посад вскоре после революции переименовали,
Лавру закрыли, мощи Преподобного выставили в музее на посмешище.
Свершилось! Невозможное грянуло на Россию с такой разрушительной
яростью, какой нельзя было представить в самых тяжелых предчувствиях.
- Посмотрите, с какой горечью Распутин сетует на то, что емкое по значению
слово крестьянин, было заменено на холодное, совершенно непонятное,
чуждое русскому люду слово аграрий.
- Найдите в тексте, как это время характеризуется историком В. О.
Ключевским, на чью работу опирается Распутин.
( Полный век, миновавший от даты до даты, как корова языком слизнула. То был
страшный для России и ее братьев век, каких не водилось и при татарщине. Едва не
вытравили огнем, разбоем и ругательствами веру, заменяя ее не на басурманскую, чего в
старину боялись, не на униатскую, посягавшую позднее на православие, а на каинову, при
которой брат подбивался на убийство брата и открыто творилось торжище зла. Миллионы
были уведены в полон в свое же отечественное рабство, миллионы замучены, огромные
хлебные губернии уморены голодом. Сергиев Посад вскоре после революции
переименовали, Лавру закрыли, мощи Преподобного выставили в музее на посмешище.
Свершилось! Невозможное грянуло на Россию с такой разрушительной яростью, какой
нельзя было представить в самых тяжелых предчувствиях.)
- Но потребность русской эмиграции питаться светом Преподобного была
очень сильной и не иссякала никогда. На кого из представителей русской
эмиграции ссылается Распутин?
( Распутин вспоминает Ивана Шмелева и его рассказ "Куликово Поле". Называет его
произведение дивным, “ от начала и до конца теплом и надеждой согретым, небесным
словом сотканным”. Вспоминает также страстное, составленное из народного мнения,
заклинание Н. К. Рериха на освящении часовни Преподобного (поставленной, кстати,
сибиряками в американском Радонеже, штат Коннектикут): "Преподобный знает, когда
спасти", "Преподобный знает, когда явиться", "Преподобный знает, когда помочь",
"Преподобный знает, где нет неверия и предательства".)
- Что же своим произведением хочет рассказать читателям Б.Зайцев, о чем он
рассуждает? Как об этом говорит Распутин?
( Он рассуждает о том, откуда берутся, как созидаются такие натуры, как Сергий
Радонежский.)
- Как вы понимаете слово созидаются?
- И как это созидание происходит? ( В процессе духовного самовоспитания, как
пишет автор, “ борьбы за организованность человеческой души, за выведение ее из
пестроты и суетности в строгий канон”)
- В работе В.Распутина читаем: Тут могут быть живущие и давно почившие,
тут не отказывается и никогда не жившим, созданным благословенным
воображением, как Сонечка Мармеладова или Алеша Карамазов.
О чем писатель говорит, что он имеет в виду?
(Большинство из нас почти ничего не знает о Сергии, кроме имени, которое и помимо
церковных стен звучит как бы само собой, одним движением воздуха, и означает что-то
светлозовное, терпеливо нас дожидающееся... немногие из нас при имени Преподобного
Сергия обращаются не к памяти и не к книгам, а к душе. Он - там. Немногие - не значит,
что их мало… То, что у других предано забвению и пребывает в пустоте, у этих тепло
сохранено, пристроено от себя, возжено негасимой лампадкой и заполнено собранием
родных по духу имен.)
- Верно. Те, кто хранят память о Святом в душе, живущие или почившие,
даже вымышленные литературные герои, несущие людям свет, – “ это даже и
не имена, а некое общее подвижническое служение, скрывающееся за
именами, сцепление согласием и любовью ко всему светлому. Тут же и
Сергий из Радонежа, служивший этому общежитию, как "раб купленный", по
слову Епифания Премудрого”.
- Один из абзацев статьи начинается так: Без Сергия Радонежского русская
душа не полна, не окормлена до полной меры сытости, когда она может
окармливать других. Как вы понимаете эти слова писателя?
( Учащиеся высказывают свои мнения)
3. Работа в группах.
Задание 1 группе:
- В своей работе В.Распутин говорит об особенности святости Сергия. В чем она
заключается? Подтвердите свое мнение текстом.
( При всем множестве любимых и почитаемых в нашем народе святых, Сергиева святость
несколько особого сложения - сложенная из русского представления о своем идеале
К Сергию народ не мог охладеть, это значило бы отказаться от самого себя. В самые
тяжкие для общей нашей судьбы моменты в русском сердце слышался его участливый
голос: "Не скорби, чадо". Борис Зайцев в 20-м веке попытался преступить черту
возможного и взращенные в нем чувства оборотить в сторону того, кем они были
посеяны:
"О, если б его увидеть, слышать. Думается, он ничем бы сразу и не поразил. Негромкий
голос, тихие движения, лицо покойное, святого плотника великорусского. Такой он даже
на иконе - через всю ее условность - образ невидного и обаятельного в задушевности
своей пейзажа русского, русской души. В нем наши ржи и васильки, березы и
зеркальность вод, ласточки и кресты и несравнимое ни с чем благоухание России. Все возведенное к предельной легкости, чистоте".
Задание для 2 группы:
- Сергия Радонежского называли Учителем. А как он учил, каков был его метод?
(Игумен Троицкой обители, основав ее и приняв братию, судя по сложившемуся о нем
мнению, не учил внушением, меньше всего наставлял словом. Он собой наставлял, своим
примером. Пишущие о нем сходятся: само наставлялось, без усилий и употребления
власти. На мирскую власть, на княжение, даже самое маленькое, он не был способен, и
игуменом стал - братия просила по духовному влиянию на нее; государственные
поручения выполнял - митрополит и великий князь просили по великой его духовной
славе. Только однажды он вышел из себя - этот литературный образ следует принимать
почти буквально: призвал к себе кого-то, способного на столь решительное действие, и
повелел принять его, Сергиев, облик и отдать от его имени приказ закрыть в Нижнем
Новгороде все церкви, дабы вразумить князя Бориса Суздальского, который захватил
Нижний у своего брата Дмитрия. Это не Сергиев прием. Посланный примирять
строптивого князя рязанского Олега с великим князем Дмитрием, он говорит с рязанцем
"тихими и кроткими словесы" и возвращает его к общей русской пользе и миру.)
Задание для 3 группы:
- Народ шел к Сергию за поддержкой и утешением, видел в нем целителя, способного
одним прикосновением исцелять и душу, и тело. Но автор считает, что не в этом
заключалась его главная сила. В чем же заключалась сила старца? Найдите ответ на
вопрос в тексте, приготовьте свой комментарий.
(Не этим силен был Преподобный. Искавшие его помощи шли к нему часто за одним, а
получали другое, но полученное по мере воздействия на жизнь, по "направлению"
превосходило желаемое. Когда монашеская братия в обители возроптала, жалуясь на
трудную дорогу к воде, Сергий, по житию, иссек источник из земли подле своих ног. Но
иссеченный им в себе духовный источник, к которому текли и текли страждущие,
представляется более чудодейственным по своему влиянию на людей. В нем было нечто
такое, что припадавший к нему видел как бы направленным на него зрением, нечто
открывающее ему самого себя.)
Созданный им в себе огромный святой мир, высказываемый незамысловатым истечением
мысли, должен был производить немалое впечатление. Какое-то окрыление, вероятно,
появлялось у человека. Не сразу благословил Сергий и князя Дмитрия на кровавую
встречу с Мамаем, выспрашивая, все ли испробованы мирные пути, и видя, как много
плетется по Руси мученических венков, а благословив и отпуская от себя князя, шепнул вся правда тут в том, что шепнул, только что провидя: "Ты победишь". И такая сила была
в этих словах, так они вошли в князя, что он "прослезился" и больше уже не позволял себе
сомневаться в успехе.)
4.
- Ребята, каким вы представляете Сергия внешне? Тот образ, который мы видим на
картинах известных художников достоверен или придуман?
-Телесные черты великого святого Земли Русской стерлись и давно заменились духовным
портретом.
Борис Зайцев в 20-м веке попытался преступить черту возможного и взращенные в нем
чувства оборотить в сторону того, кем они были посеяны:
"О, если б его увидеть, слышать. Думается, он ничем бы сразу и не поразил. Негромкий
голос, тихие движения, лицо покойное, святого плотника великорусского. Такой он даже
на иконе - через всю ее условность - образ невидного и обаятельного в задушевности
своей пейзажа русского, русской души. В нем наши ржи и васильки, березы и
зеркальность вод, ласточки и кресты и несравнимое ни с чем благоухание России. Все возведенное к предельной легкости, чистоте".
Сергий весь был внизу, со всеми и больше всех принимал труды, со всеми голодал, одарял
последним и зверя и странника, никогда не поднимал голос, с государственными
поручениями в Рязань и Ростов пробирался пешочком, тяготился положением
настоятеля, а когда митрополит Алексий предложил ему после себя митру, не на шутку
перепугался и ответил решительным отказом. Он и похоронить завещал себя на общем
кладбище.
Давайте попробуем собрать описание Старца, опираясь на текст статьи В. Распутина.
(1)Душеводитель, миротворец, великий молитвенник за землю русскую, собиратель
русских душ. целитель, родственный небу, одно прикосновение к которому способно
отвести беды. великий старец, святитель;
2)Обладал духопроводностью (качество души, которое дает ощущать Бога, связывает с
Ним);
3)что-то светлозовное, терпеливо нас дожидающееся;
4)"раб купленный", по слову Епифания Премудрого(служил он братии, ничем не
возвышаясь над нею, при строительстве Троицкой обители)
5) чаемый образ, т.е. желанный, ожидаемый народом;
6)"земного ангела" и "небесного человека"
7)Он еще и благодарил любого, кто искал общения с ним. Интуиция подсказывает, что
ничего великого он и не говорил при беседах, самое простое, но величие было в том, как
говорил, каким голосом, как смотрел, что видел в собеседнике, что читал в одному ему
ведомых письменах.
8)у Шмелева прочитал: "По виду из духовных, в сермяжной ряске, лыковый кузовок у
локтя, прикрыт дерюжкой; шлычок суконный, ликом суховат, росту хорошего, не согбен,
походка легкая, посошком меряет привычно, смотрит с приятностью".
9)Какое-то окрыление, вероятно, появлялось у человека.
10)вопрошающе-твердый взгляд, слышался его участливый голос; сердечное возжжение
11)долгая возделывательная работа На мирскую власть, на княжение, даже самое
маленькое, он не был способен
наставлял без усилий и употребления власти.
12)похоронить завещал себя на общем кладбищ; имел власть и над посмертной своей
славой и в лишнем ей отказывал;
13) дар открывать ему (человеку) самого себя.
14) Созданный им в себе огромный святой мир, высказываемый незамысловатым
истечением мысли, должен был производить немалое впечатление. Какое-то окрыление,
вероятно, появлялось у человека.
15)строптивейшие из князей поддавались его вразумлению. Чтобы пользоваться
подобным влиянием, нужно иметь славу возвышенную и чистую, источник
незамутненный и глубокий, к которому бы одинаково тянулись и простонародье, и вожди.
В нем было место их дружеских встреч, в нем, благочестивом и щедром старце, они
ощущали равенство друг перед другом и проникались потребностью осознать себя
единым национальным телом
Итог
- Распутин называет Сергия Радонежского светоносным явлением. Пожалуй, точнее и не
скажешь: несущий СВЕТ, добро. Святой не оставил по себе письменных поучений и
наставлений, но в полной мере воплощенный в личности святого ОБРАЗ РУССКОЙ
СВЯТОСТИ способен научать кротким уподоблением Христу, тихими и внешне не
броскими трудами собиранию ДУХОВНОГО пространства Руси.
Такие светоносные явления, как Сергий Радонежский, вызываются не итогом чего-то, а
предвестием, в том числе необходимостью спасительных переходов через духовное
бездорожье всех времен.
(Н.К. Рерих: «Как бы не болело сердце русское, где бы не искало оно решения правды, но имя
Святого Сергия Радонежского всегда останется тем прибежищем, на которое опирается душа
народа».)
Д.З. : перечитайте текст еще раз, найдите рассуждение о том, что такое
русскость