Нельзя выстраивать преграду между человеком и Христом

Владимир Легойда: «Нельзя выстраивать
преграду между человеком и Христом»
13:38 1 декабря 2014
Председатель Синодального информационного отдела
Московского патриархата Владимир Легойда.
Фото: Агентство: "Фото ИТАР-ТАСС"
ТЕГИ: Владимир Легойда
227
Версия для печати
– Вы более пяти лет возглавляете Синодальный
информационный отдел, который, среди прочего, отвечает за
формирование адекватного публичного представления о
Церкви. А важно ли для Церкви общественное мнение?
– Для Церкви важно общественное мнение, но не потому, что мы
«боимся» публичной критики или враждебности. Это не так, ведь во
времена гонений на ранних христиан, и в недавнее безбожное время
Церковь осуждали и унижали – но от этого она стала только крепче и
сильнее.
Церковь – это не корпорация, для которой общественное мнение –
бизнес-актив для продвижения своего продукта. Церковь – Глава
которой Христос ‑ это дверь, ведущая к Богу, в жизнь вечную. Если
негативное общественное мнение, вызванное ложью или даже
недостойным поведением кого-то, кто называет себя христианами,
закрывает людям эту дверь – нас это не может оставлять
безразличными. Правдивое представление о Церкви в обществе,
разрушающее ложную преграду между Христом и человеком – это то,
над чем может и должен работать Синодальный информационный
отдел.
– Известно, что современные медиа дают как правило
поверхностное представление о любом предмете, в том числе и
Православии. Какие книги, на Ваш взгляд, необходимо прочитать
современному человеку, чтобы лучше узнать культуру
Православия?
– Вы знаете, долгое время большая часть нашего населения была
безграмотна. И что же мы откажем им в принадлежности к
Православию, к Церкви и к культуре? Нет, разумеется.
Сейчас, конечно, времена другие. Хотя многие, увы, читают не
больше, чем нашим малограмотные предки. Увы, не думаю, что можно
назвать шорт или лонг-лист книг, прочтение которых приведет нас к
абсолютно гарантированному результату в духовной жизни. Не все,
кто читал Евангелие, становятся верующими. Ведь даже не все, кто
видел и слушал Христа лично стали христианами, а один апостол
даже предал его.
Точно также не все, кто читает Толстого, становятся толстовцами, не
все кто, читает Мартина Лютера – лютеранами и так далее. Даже не
все, кто читают журнал «Фома», идут стопами апостола.
Если вы исследователь культуры, то на любой кафедре культурологи
вам предоставят список литературы. Но если цель чтения – обрести
сокровище веры, то, чтобы Вы не читали, надо прислушиваться к
голосу своей совести, которая как лакмусовая бумажка среагирует на
то, что ведет нас ко Христу, а что от него.
И все же, чтобы не быть обвиненным в уходе от ответа, я бы
посоветовал, из духовной классики — святителя Феофана Затворника
«Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Из современных
авторов — книги митрополита Сурожского Антония (в первую очередь,
«Встреча», «Вера», «Человек перед Богом»), «Несвятые святые»
архимандрита Тихона (Шевкунова) и книги митрополита Илариона
(Алфеева), например «Во что верят православные христиане» и
«Христос – Победитель ада». Книг сейчас много – было бы желание.
Председатель Синодального информационного отдела
Московского патриархата Владимир Легойда.
– Многие приходящие в Церковь ищут в ней и поддержку своим
общественным взглядам. Какая Церковь: либеральная и
консервативная?
– Когда человек приступает к Чаше в Церкви – мы у него не
спрашиваем, кто он: либерал или консерватор. Нельзя вписать
Церковь в ту или иную общественно-политическую типологию.
Господь судит людей не по признаку их партийной принадлежности.
Есть четкие границы, пределы допустимого поведения человека, вне
которых – катастрофа и погибель души, да и тела тоже. Консерватизм
ли это? Или просто верность истинным представлениям о жизни?
Если под консерватизмом понимать ненужность каких бы то ни было
изменений, то это не про нас. Церковь – это живой организм, и
современная церковная жизнь имеет отличия от церковной жизни,
например, в XV веке. Определенные вещи на поверхности меняются,
будучи связаны с миром людей, но базовые, принципиальные
положения Божественного Откровения остаются незыблемыми.
Церковь считает дарованную Богом человеку свободу великим
благом. Но современный философский либерализм (не путать с
политическим и экономическим) нередко исходит из того, что свобода
человека абсолютна и ограничения ее ‑ зло. Это не так. Свобода –
великая сила, но она может и созидать, и разрушать. Задача самого
человека, семьи, общества, государства воспитать ответственность, и
тогда свобода будет служить добродетели. В ином случае она
сводится к свободе срывать запретный плод с дерева познания,
обрекая себя и окружающих на страдания и смерть. Причем обществу
ничего не остается, как разрешать срывать этот плод: вчера это было
непристойное кино и легкие наркотики, сегодня узаконенная
проституция и однополые «браки», а завтра – может быть еще чтонибудь, например, педофилия.
С одной стороны Церковь неизменна – в области вероучения,
догматических вопросов, нравоучения. С другой стороны Церковь как
сообщество верующих людей, естественно, предполагает и даже
требует постоянного поиска наиболее соответствующих настоящему
времени подходов, христианских оценок, новых методов реализации
евангельских задач.
– Вопрос, который может стать проверкой на либерализм в
Церкви. Как Вы считаете, как следует относиться к активной
жизненной позиции женщин в настоящее время? Каково
социальное служение женщины в современной Церкви?
– В Церкви многие направления бы просто не развивались без
«твердой» женской руки. Женская природа – это природа
материнская, которой органически присуща забота и милосердие, и
эта природа приносит плоды в области социальной работы Церкви.
Сегодня и на многих приходах Русской Церкви можно встретить те или
иные формы служения, где женщины играют основную роль. Работая
в этих сферах, женщины действительно обретают полноту жизни и
находят профессиональное счастье, а некоторые – и личное.
Другое дело, когда под флагом феминизма женщина пытается
доказать себе и окружающими, что она не хуже чем мужчина. И
доказать это пытается, мужчине уподобляясь. А вот здесь и ошибочка.
Не хуже – конечно. Но другая – факт. Зачем же превращаться в
мужчину-то? И не нужно, и не получится.
Председатель Синодального информационного отдела
Московского патриархата Владимир Легойда.
– Многие люди сталкиваются с ситуацией, когда совесть
человека как бы глуха к евангельскому посланию. Особенно это
сложно, когда неверующий близкий нам человек. Как привести
его к Богу и в Церковь?
– Это очень сложный вопрос. Наверное, каждый из нас переживал от
того, что дорогой нам человек идет ложным путем, не видит или, того
хуже, не хочет видеть и искать Бога. Это не может не тревожить
христианина, который подобно Учителю хочет, чтобы «все спаслись и
в разум истины пришли».
Но не надо отчаиваться, если близкий глух к нашим словам. Самый
короткий путь к тому, чтобы послужить спасению ближнего – это быть
самому живым свидетелем Евангелия, преображающего действия
Божественной силы в современном мире. Когда в христианине есть
то, чем может не обладать другой человек – а именно душевный мир
и теплоту, искреннюю радость, чистоту сердца – это неизбежно
вызывает интерес к вере. Каждый христианин призван быть в этом
мире иным, качественно другим – и свидетельствовать о своей вере
не только словами, но и прежде всего делами, служением ближнему.
Но даже если, как нам кажется, мы сделали все, а дорогой нам
человек безучастен, то и тогда не стоит унывать. Молитесь о нем и
вспоминайте, что в Царствие Небесное вошел первым разбойник,
покаявшийся прямо перед смертью.
– На личном уровне, действительно, следует проявлять
терпение, но как быть с общественным злом: потерпеть и
смириться, подставить щеку или бороться за правду?
– Предлагаю обратиться к памяти великого святого, память которого
мы особо празднуем в этом году – преподобного Сергия
Радонежского. Во время тяжкой междоусобицы он уходит в лесную
глушь, строит церковь в честь Святой Троицы – молится, трудится,
борется со страстями и в итоге сам становится обителью Святого
Духа. И только тогда он смог сплотить русских князей, чтобы дать
достойный отпор татаро-монгольским завоевателям. Настоящая, а не
фиктивная победа над злом всегда начинается с преодоления зла в
себе самом. Поэтому умение сдержаться, остановить
распространение зла на себе – это не слабость, а большая сила и
мужество. И только когда произошла эта первая победа, можно
увидеть, что именно надо сделать, чтобы помочь другому в этой
борьбе.
Из этого не следует, что нужно сначала стать святым, а потом
человеком, приносящим пользу обществу, небезучастным к
происходящему вокруг. Просто любое наше общественное начинание,
а оно немыслимо без борьбы, требует внимания к себе. Чтобы в
порыве мы не превратились с борющихся со несправедливостью
посредством ненависти и зла.
– Как же бороться с гневом и раздражительностью?
– Нередко гнев – это естественная реакция человеческой души на
недолжное, неправильное. И в самом явлении гнева греха как
такового нет: мы знаем из Евангелия, что Сам Спаситель гневался на
жестокосердие книжников и фарисеев и выгонял бичом из храма
торговцев. Но в нашей поврежденной грехом природе гнев стал
слишком сильным и трудноупровляемым, что чаще всего он
оказывается обращенным не на грех, а на ближних. Чтобы реже
гневаться, надо научиться искать и любить волю Божию. Когда
человек считает самого себя исключительным и полноправным
хозяином своей жизни, то любое препятствие будет вызывать у него
либо уныние, либо гнев. Но когда человек верит Богу, вверяет Ему
свою жизнь как Любящему Отцу, тогда он более спокойно относится к
изменениям в жизни, у него меньше оснований испытывать
неудовольство, раздражение или разочарование. Научимся разделять
грех и грешника, терпению и преданности Богу – и гнев перестанет
быть большой проблемой.
– Церковь призвана говорить на всех языках, в том числе на
понятном молодым. На каких принципах должен строиться
диалог Церкви с молодежной субкультурой?
– Прежде всего, необходимо понять, чему именно противостоит то или
иное течение молодежной субкультуры. Молодежь во все времена
отличалась своей категоричностью и жаждой подлинности. И когда
именно эти стремления находят свое отражение в субкультуре – здесь
всегда будет достаточно общих точек соприкосновения между
Церковью и молодежью для конструктивного разговора. Однако, к
сожалению, нередко приходится наблюдать, как эти благородные
мотивы становятся инструментом для манипуляций.
В разговоре с молодежной субкультурой Церковь призвана помочь
молодым обрести истинные понятия о Боге, человеке, жизни. Мы
можем использовать определенные методы и подходы, которые будут
хорошо понятны молодым – как это, например, делали Клайв Льюис и
Толкиен, передавая евангельские истины языком аллегорий, образов,
притч. Однако здесь надо быть очень аккуратными и осторожными,
чтобы в стремлении донести главное содержание не растерять его по
дороге и не похоронить под грудами труднопонимаемых и неясных
символов и образов.
И еще очень важно, чтобы молодые люди видели в нас не актера из
детско‑ юношеского театра, который хочет под них подстроиться.
Тогда больше шансов быть услышанным.