Суд божий и суд земной - Северо

Асрян К. С.
студентка 4 курса юридического факультета
Северо – Кавказский социальный институт
Научный руководитель:
Поляков О.А., кандидат юридических наук, доцент
Заведующий кафедрой истории и государственного права
СУД БОЖИЙ И СУД ЗЕМНОЙ
В соответствии со статьей 2 Конституции Российской Федерации человек, его права
и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод
человека и гражданина является обязанностью государства. Весьма важно то, что в
современных характеристиках прав человека акцент с политических аспектов как таковых
всё более смещается в область духовных основ жизни людей, высших моральных
ценностей, провозглашаемые разными религиями. Нужно отметить, что реальное развитие
представлений о неотъемлемых правах человека отражает и фиксирует в общественном
сознании, понимание их принципиальных особенностей, заложенных в исходных идеях,
которые находят своё закрепление в различных религиозных учениях, а так же нашедших
своё отражение во внутригосударственном законодательстве, декларациях и
международных документах. Или, во всяком случае, таких фундаментальных идеях и
принципах, которые в настоящее время обогащены новыми гранями и характеристиками в
их понимании и практической реализации1.
Как гарант прав и свобод человека и гражданина государство должно обеспечивать
законность и правопорядок, путём усиления роли судебной власти и деятельности
правоохранительных органов. И для того чтобы общество в той или иной мере было
стабильным, а граждане могли всегда рассчитывать на защиту от посягательств на их
права и свободы, законодатель, формируя законы, предусмотрел наличие инструмента
поддержки данной стабильности, каким является институт судей. Нужно отметить, что
данный институт берёт своё начало ещё в библейских заповедях, ведь не случайно, что
начало «эпохи судей» в Библии обозначено как акт божьего промысла: «И воздвигал им
Господь судей» (Суд 2.16).
Идея становления отдельной судебной власти в Библии впервые была озвучена в
уставах одного из таких посредников – священника Иофора: «Ты же усмотри (себе) из
всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть,
и поставь их над ним… Пусть они судят народ во всякое время и будет тебе легче, и они
понесут с тобою бремя» (Исх 18.21 – 22).
То обстоятельство, что родоначальником идеи отделения судебной власти явился
священник, не следует считать второстепенным моментом. Этим ещё раз подчёркивается
богоучреждённость судебной власти.
Важнейшим критерием и принципом деятельности суда является его независимость.
Религиозные каноны подчёркивают необходимость разделения исполнительной и
судебной власти, и само отделение судебной власти уже означало установление её
независимости. Безусловно, эффективность избавления общества от разгула преступности
и безнравственности напрямую связанна с неподкупностью и независимостью судебных
органов2. Для любого человека или группы людей, облеченных властью Фемиды, будь то
присяжные заседатели или отдельные судьи, независимо от того религиозны они или нет,
при осуществлении возложенных на них законом обязанностей по отправлению
правосудия, должны осознавать важность и значимость выносимых ими решений.
Судебная власть является наиважнейшей ветвью государственной власти, которая путём
справедливого судопроизводства, обеспечивает защиту прав и свобод человека и
1
2
Алексеев С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения. — М.: Издательство НОРМА, 2001. С. 660.
Папаян Р. А. Христианские корни современного права. — М.: Издательство НОРМА, 2002. С. 324.
гражданина. Данная ветвь – единственная гарантия приближения государства к
божественному идеалу. Это отчётливо проявляется в библейской концепции власти. Из
трёх ветвей власти, соответствующих нашим современным представлениям об
управлении государством (законодательная, исполнительная, судебная), судебная власть
может стать гарантом торжества права и, следовательно, утверждения добра на земле, а
тем самым и уподобления земного царства Царству Небесному. Значит, в судебной власти
кроется залог спасения государства, то есть его сохранение и процветание. Прямая
зависимость порядка в стране, защищённости граждан от разного рода посягательств на
их права и свободы, зависят непосредственно, от судебной власти.
Однако к судьям предъявляются и особые требования, и одним из важнейших,
является непредвзятость, так как равноправие перед судом, представляет собой главное
условие действенности суда, и нарушение этого условия, может привести к серьёзным
ошибкам при отправлении правосудия. Суд, который призван защищать права и свободы
граждан, но при этом сам их нарушающий, должен быть подвергнут соответствующему
наказанию. При осуществлении своей деятельности, суд должен учитывать, что равными
правами на суде пользуются представители разных сословий: «Одинаковым судом был
наказан раб с господином, и простолюдин терпел одно и тоже с царём» (Прем 18.11).
равноправны перед судом как представитель богоизбранного народа, так и иные: «Один
суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца» (Лев 24.22).
В библии содержится указание на гласность и открытость судопроизводства и на
обязательное его осуществление с участием стороны защиты. Неизменно указывается, что
правосудие должно осуществляться с участием защитника и в присутствии
представителей народа и представителей Бога. Тем самым подчеркивается важность
института защиты для справедливого разрешения любого судебного дела. Присутствие в
суде представителей народа и Бога (священников) должно было обеспечить гласность
разбирательства. В некоторых случаях (при рассмотрении дел об убийствах) Ветхий Завет
подчеркивает необходимость присутствия на суде всего общества: «Чтобы не был
умерщвлен убивший, прежде, нежели он предстанет пред обществом на суд» (Числ 35.12),
что напоминает зарождение суда присяжных.
Поиски истины важны это, несомненно, но важнее всего те процедурные вопросы
судопроизводства, задача которых является обеспечение равноправия лиц, открытость
процесса и доказательность обвинения3, так главной заповедью справедливого судебного
разбирательства является: «Не делайте неправды в суде» (Лев 19.35).
Необходимо указать, что одним из единственных моментов, нашедших свое
отражение и в современной судебной системе, и в библейской, является обязательное
наличие закона для осуждения человека. В Библии особо подчеркивается важность
отношения суда к такому субъективному фактору, как знание закона. Этому придается
чрезвычайно большое значение, в отличие от современных представлений о том, что
незнание закона не освобождает от ответственности. Поучать, объясняя закон и вынося
свои решения, обязательно ссылаясь на закон, является непосредственной обязанностью
судьи.
Изменение в форме суда, представляет собой явление, суть которого не случайна,
так как эти изменения происходят вследствие движения народного сознания, его
убеждения о правде и неправде. С этой точки зрения мы встречаем у всех народов две
великие эпохи суда — суд Божий и суд человеческий. Из самого слова «суд» можно
сделать вывод о том, что Божьи суды не были явлением первоначальным, а им
предшествует состояние личного самоуправства. Как явление, в котором индивидуальная
воля подчиняется высшему началу, Божьи суды обозначают эпоху прочного сложения
общественной жизни.
Гоманьков В. И. Научные и библейские представления о возникновении и эволюции Вселенной // Сайт
апологии христианства. — apologia.narod.ru.
3
Под именем Божьих судов, подразумевались испытания железом, огнем, водою и
поединки. Это название вполне справедливо, потому что здесь «суд» производит как бы
само Божество, а люди только свидетельствуют его приговор. Первоначальная форма
Божьих судов — ордалии, или испытания огнем и водою. Ордалии существовали у всех
народов в первый период их жизни: у индийцев, евреев, греков, германцев, скандинавов и
у русских.
Причина появления «суда божьего» заключается не в отдельных суевериях, как
может показаться на первый взгляд, а в том, как вообще строилось сознание
средневекового человека. Люди тогда мало отличали идеальное от материального, и мир
был наполнен для них сверхъестественными силами, они твёрдо верили в существование
души, колдовства, привидений. Абсолютно реальным для них было и божье око, следящее
за каждым ежеминутно. Практически все преступники сознавали, что нарушают не только
человеческий, но и божественный закон, им было очень трудно перебороть в себе
ощущение вины и ожидание кары преследовало их после совершения тяжкого
преступления более неотвратимо, чем правосудие. И поскольку, по мнению людей,
сверхъестественные силы знали всё о жизни на земле, к ним обращались с вопросом в
безвыходных ситуациях. Ордалии ведь проводились только в случае, когда не
существовало иных доказательств или их было явно недостаточно для установления факта
виновности или невиновности. Это исключительный способ разрешения дела, а не
обычная процедура, и основными доказательствами тогда всё равно были задержание с
поличным, вещественные улики, собственные показания и показания свидетелей.
Иллюзию простоты даёт только то, что не существовало тогда публичных обвинителей —
государственных следователей и прокуроров, а потому уголовный процесс проходил по
правилам современного гражданского, когда обиженный истец сам доказывает
причинение ему ущерба ответчиком.
Указания на «суд божий» встречаются в древнейших памятниках права,
соответственно можно сделать вывод о том, что это вовсе не средневековый институт. Что
же представлял собой данный суд? На какой идее он основывался, как достигалась здесь
правда? Почти всеобщее мнение, заключается в том, что это было шарлатанство судов,
потому что кипяток и огонь вредят равно и правому и виновному. Но возникает другой
вопрос, если ордалии существовали в течение нескольких веков, если от них отвыкли
люди только вследствие совершенного изменения в религиозном сознании, значит, они
удовлетворяли потребности того времени, и посредством их использования достигалась
правда, в которой торжествовал правый, наказывался виновный. Но каким образом при
испытаниях железом и водою достигалась правда? Существовало верование, что
раскаленное железо не обожжет правого — прекрасно! Но слушался ли огонь этой веры?
Казалось бы, что общего, между правоведением и физикой, а между тем один из
важнейших вопросов истории права, о котором мы говорим теперь, объясняется физикой
вполне удовлетворительно. По современным физическим исследованиям доказано, что
человек может опустить голую руку в кипящую массу и держать ее там безвредно
несколько секунд, то есть столько времени, сколько вполне достаточно для того, чтоб со
дна котла вынуть кольцо, как это обычно употреблялось при ордалиях, так же он может
пройти, босыми ногами по раскаленному железу и т. п. Почему это происходит, почему
одни могут безвредно, например, ходить по раскаленному железу, а другие нет? Физика
объясняет это следующим образом: на части человеческого тела, например руке, при
соприкосновении с раскаленным железом или кипящей массой образуется особенного
рода испарина, которая, по упругости своей, препятствует на несколько секунд
непосредственное соприкосновение кожи с раскаленным предметом; но обыкновенно
человек, зная губительную силу огня, дрожит, и на его теле тогда образуется холодный
пот, который не может служить предохранением. Если у подвергающихся испытаниям,
есть твердое убеждение в этой научной истине, он всегда выйдет из него победителем.
Взяв вывод естественных наук и обратившись к ордалиям, мы можем наблюдать, что
первобытный языческий человек веровал в природу, обоготворял ее, он был убежден, что
божество, пребывающее в раскаленном железе, заступится за него, если он прав. И когда
он был вполне убежден в своей правоте, например, что он не совершал убийства, в
котором его обвиняют, то смело и твердо опускал руку в кипяток или брал полосу
раскаленного железа и торжествовал, а неправый напротив, дрожал и, естественно,
погибал от испытания. Таким образом, можно сказать, что во многом, суть «суда
божьего», заключается в контроле, за динамикой отдельных физиологических процессов,
достигаемых за счёт чувствительных регистраторов изменений в организме при
прохождении соответствующих испытаний. Используемый сегодня полиграф действует
по тому же принципу. Но, однако, нельзя сказать, что ордалии в 100% случаев давали
истинный результат. Прежде всего, они даже в идеале определяли не факт совершения
определённого деяния, а отношение к нему испытуемого, личную уверенность в правоте
или виновности, которая иногда может отличаться от объективного положения вещей.
Нельзя забывать, что несмотря на глубокую религиозность средневекового общества, в
нём должны были находиться те люди, которые либо не испытывали страха на «суде
божьем», либо умели его побороть, а были и такие, кто боялся утонуть даже будучи
невиновным. Главное же то, что физические особенности у всех разные, и раны заживают
с неодинаковой скоростью. Все это доказывает то старое положение, что наука никогда не
дает человеку такого полного убеждения, как религия, даже языческая.
Современные научные представления, как в области естественных наук, так и в
области юриспруденции свидетельствуют об эволюционном принципе, пронизывающем
все творение Божие. Развивающийся мир подчиняется определенным законам природы,
которые не созданы самой же природой, а являются выражением Слова Божия[4], то есть
любые законы природы являются мыслью Бога, а природа ее материальным выражением.
В этом смысле законы природы идеальны. Они идеальны еще и потому, что
непосредственно не наблюдаемы. Наблюдаются только следствия этих законов, по
которым человеческий разум познает и формулирует их. Значимость знаний указанных
законов в юридической отрасли наиболее важна, так как посредством данных законов
решаются судьбы людей, обеспечиваются и устанавливаются их права, обязанности,
свободы. И от того, в какой трактовке наши законодатели будут вводить в действие те или
иные законы, зависит очень многое, а в первую очередь формирование отношения
общества к государству, судебной власти и системе законности в стране. Выше были
рассмотрены проблемы защиты прав и свобод человека в современном мире, основы
зарождения и становления судебной власти, с точки зрения религиозных канонов,
подчеркнута их важность в реальном обеспечении гарантий соблюдения и защиты прав и
свобод человека и гражданина.
В начале нового тысячелетия, при всей значительности перемен происходящих в
мире, в том числе и изменения, которые касаются закона и права, опорными точками для
демократического и правового развития должны стать не только внутренние,
существующие в данном обществе условия, но и те правовые ценности, которые должны
быть необходимыми для человеческого сообщества на современной стадии развития
цивилизации, включая духовные, религиозные ценности, оспаривать незыблемость
которых практически невозможно.