культурно-этический идеал сверхчеловека ф.ницше и

КУЛЬТУРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ СВЕРХЧЕЛОВЕКА
Ф.НИЦШЕ И ТВОРЧЕСТВО М. ГОРЬКОГО
Г.Н. Кулагина
Вопрос о мировоззрении, о философских позициях писателя
чрезвычайно труден для исследования, потому что взгляды Горьког о , меняясь, порой приобретали исключительную противоречивость,
которая отражала противоречия общественной мысли первой трети
XX века. В равной мере это касается и влияния философии Ницше
на творчество писателя. Отношение Горького к Ницше было сложным,
претерпело эволюцию. В ранний период своего творчества Горький
причислял его к лучшим умам человечества. В I898-I90I годах ему
казалось, что Ницше - "демократ по рождению и чувству". В это
время в его философии Горького привлекало прежде всего отрица ние действительности, резкий вызов современности, протест про тив верований и идеалов. Горький стал сторонником ницшеанской
концепции "переоценки ценностей". "Я пришел в этот мир, чтобы
не с о г л а ш а т ь с я " . Однако формы и способы неприятия этого мира
у Горького и Ницше различны.
В ранний период творчества Горького привлекала проповедь
активности и сильной личности. Ницше и Горький восторженно воспевают храбрых и сильных, для обоих достойный девиз достойной
жизни один и тот же: свободно и гордо жить, свободно и гордо
умереть. Если Ницше прямо заявляет, что следует гордо умереть,
коль нельзя дольше гордо жить, то у Горького раненый Сокол, почувствовав, что никогда не сможет летать, бросается с обрыва,
чтобы в последний раз почувствовать радость полета и погибает.
Горьковские герои - бунтари, не признающие рамки культурной, цивилизованной жизни. Н.К.Михайловский связывал романти ческое бунтарство героев с ницшеанским индивидуализмом. Горь ковским босякам характерна жадность к жизни, стремление к ни - 80
-
чем не ограниченной свободе, фатальное одиночество ("Силен тот,
кто одинок" - эта формула Ницше целиком относится к горьковским
босякам) и отверженность, желание первенствовать и покорять, тяготение к чему-то чрезвычайному, пусть даже невозможному, за
чем должна последовать гибель.
Романтическая концепция сильной, свободной и гордой личности, концепция жизни-борьбы лежит в основе творчества Нищие и
раннего Горького. Но если романтизм Ницше глубоко аристократи чен, то романтизм Горького глубоко демократичен. Если в конеч ном социально-политическом идеале Ницше над огромной массой
представителей рабской морали возвышается аристократическая индивидуальность, то Горький хочет видеть такими аристократичес кими личностями всех граждан. Когда-нибудь эти лучшие люди, по
мысли Горького, найдут гармонию между собой и миром, раз и навсегда одолеют несовершенство земного бытия, создадут гармонию
в себе. Горький глубоко убежден, что "человек - это вселенная,
абсолютный дух", "вещь в себе", которой следует поклоняться,
ибо в нее уходят все начала и концы. Необходимо "облагородить
человека, возвысить его над действительностью, пробудить в человеке гордость самим собою, говорить ему о том, что он в жизни
- самое лучшее, самое значительное, самое дорогое, святое и что
кроме его - нет ничего достойного внимания. Мир - плод его творчества, бог - частица его сердца и разума". Проповедь" любви к
дальнему" взамен "любви к ближнему" также не имеет параллелей
в произведениях Горького. Нет там и противопоставления человека
толпе.
Философия Ницше оказаяа влияние на "богостроительные" идеи
Горького. По мнению А.В.Перцева, "богостроительство" и есть одна из попыток перенести ницшеанство на русскую почву. Томас
Манн вообще видел в творчестве Горького нечто, подобное мосту
между Ницше и социализмом.
Постепенно Горький охладел к Ницше. В статье "О мещанстве"
(1929) он критически говорил об отчаянной неудачной попытке
Ницше доказать, что жизнь - бессмысленна, ложь - необходима, и
что "человек человеку волк". Смысл философии Ницше он теперь видел в оправдании власти "хозяев", создании... "сверхчеловеков",
существенно необходимым условием (чего) является рабство. В
1932 г. Горький отнес Ницше к глубочайшим пессимистам и писал,
- 8I -
что он я в л я е т с я выразителем буржуазной жажды "сильного человека".
-
82
-