Ахмерова А. Ф. КОНЦЕПЦИИ ТВОРЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ В

SWorld – 17-26 December 2013
http://www.sworld.com.ua/index.php/ru/conference/the-content-of-conferences/archives-of-individual-conferences/dec-2013
PERSPECTIVE INNOVATIONS IN SCIENCE, EDUCATION, PRODUCTION AND TRANSPORT ‘2013
Ахмерова А. Ф.
КОНЦЕПЦИИ ТВОРЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ В ТЕОРИИ И
ПРАКТИКЕ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Уфимский филиал Финансового университета при Правительстве
Российской Федерации,
Уфа, М. Карима 69/1, 450015
Аkhmerova A. F.
CREATIVE THINKING CONCEPTS IN THEORY AND PRACTICE OF
CONTEMPORARY EDUCATION
Ufa Branch of the Finance University at the Government of Russia Federation,
Ufa, M. Karima 69/1, 450015
Аннотация. В работе рассматриваются различные теории творческого
мышления,
проводится
их
анализ,
определяется
значение
развития
творческого мышления студентов в процессе обучения в вузе.
Ключевые слова: творческое мышление, смыслообраз, ассоциация идей,
инсайт, дивергентное и конвергентное мышление, креативность, творческий
потенциал.
Abstract. In this paper we consider and analyze different theories of creative
thinking, we determine the importance of the development of students, creative
thinking in the process of higher school education.
Key words: creative thinking, semantic image, association of ideas, insight,
divergent and convergent thinking, creativity, creative potential.
На современном этапе развития высшего образования происходит
переосмысление роли ценности приобретаемых студентами знаний, поскольку
современному обществу необходим, прежде всего, творческий специалист,
способный самостоятельно ориентироваться в стремительном потоке научно-
технической информации, умеющий критически мыслить, вырабатывать и
защищать свою точку зрения.
Современная действительность выдвигает особые требования, как к
содержанию высшего образования, так и к формам, способам, методам
обучения направленным на развитие творческого мышления студентов.
Существует множество концепций творческого мышления.
Я. Пономарев считал творчество необходимым условием развития
материи, образования ее новых форм, вместе с возникновением, которых
меняются и сами формы творчества [4]. К новым формам материи относится и
материальный коррелят образования (в трактовке Ф. Терегулова образование
понимается как средство и процесс разрешения противоречия биосоциальной
природы человека) – прижизненно формируемое мозговое новообразование,
которое служит символической моделью объективной действительности и
орудием интеллектуальной деятельности [7].
Древнегреческий философ Платон, изучал проблемы бессознательной
психической жизни, интуитивного познания и творческого процесса. Как
объективный
идеалист,
Платон
Платоновская
«идея»
является
считал
истинно
источником
реальным
мир
возникновения
идей.
понятия
«смыслообраз». Смысловой образ (смыслообраз) – это особый тип обобщения,
представляющий собой, по утверждению Я. Голосовкера, порождение разума
воображения (имагитивного разума), дающего человеку непосредственное
знание; смыслообраз объединяет дух, эмпирию, практику, теорию, чувство, а
также
–
активную интенцию и силы для своего развертывания. Его можно
было бы назвать душевным интегралом или интегральным образом (термины
А. Ухтомского), который дает начало деятельности, в том числе – деятельности
мышления, служит для последнего идеей, идеалом, ориентиром движения к
конкретному.
В
душе
человека
Платон
выделял
интеллектуальную
способность, направленную на понятийное содержание вещей, благодаря
которому они причастны к идеям, и чувственное восприятие. В более поздних
исследованиях интеллекта делались попытки свести его к частной способности
приспособления, к решению разнообразных практических задач [2].
«Интеллектуальным умениям, навыкам, умственным действиям, приемам
решения задач и даже принципам решения некоторых классов задач,
действительно, успешно обучают, но это еще не весь интеллект, не все
мышление, – пишет В. Зинченко. – Мышление осуществляется в контексте всей
человеческой жизнедеятельности, а значит – в контексте других психических
процессов» [2,с.21]. В. Зинченко рассматривает мышление в качестве особой
реальности (процесса или акта), доставляющей человеку опосредствованное
или непосредственное (усмотрение, прозрение, откровение) знание о другой,
скрытой от нас реальности – реальности, недоступной для прямого
наблюдения. Для Платона такой реальностью является мир идей, а основной
познавательной способностью выступает интуиция. Исследуя вопрос об
источниках поэтического и научного творчества, Платон приходит к выводу,
что оно носит неосознанный характер, является результатом вдохновения и не
имеет ничего общего с холодным рассудочным мышлением [3].
Б. Теплов представлял интуицию как быстрое решение проблемы,
требующее длительной подготовки, А. Ухтомский – как дологический аппарат,
который возник раньше, чем буква. Под интуитивным аппаратом Ухтомский
понимал чуткость, наблюдательность, проницательность и включал в него
совесть, вводя понятие «интуиция совести». Как и В. Сухомлинский,
А.Ухтомский
настаивал
на
глубокой
внутренней
связи
творчества
и
нравственности; по его мнению, совесть – это главнейший физиологический
орган, конкретнейший аппарат познавания – предвидения, аппарат цельного
знания, который руководит нами в обыденной жизни [2].
У представителей ассоциативной психологии (А. Бэн, Мюллер, Т. Циген,
Эббингауз) центральным принципом было понятие ''ассоциация идей''.
Истолкование основных достижений ассоциативной
психологии создает
одну из предпосылок для решения проблем творческого мышления в
современной психологии. Ассоционисты считали, что любое представление
вызывает за собой или такое преставление, которое сходно с ним по
содержанию, или такое, с которым оно само часто возникало в одно и то же
время, или же с ощущением которого одновременно возникало его собственное
ощущение. Для творческого мышления необходимо радикальное изменение
точки зрения на изучаемый предмет (борьба против устоявшихся ассоциаций)
[3].
Представители гештальтпсихологии особое внимание обращают на момент
появления новой идеи, ''озарения'' ума – инсайта; они стараются провести
различие между беспорядочными скоплениями элементов, с одной стороны, и
гештальтами, структурами – с другой. В решении проблемной ситуации
работает
принцип
перецентрирования:
восстановление,
использование
прошлого опыта бывает двоякого рода – по структурным требованиям
решаемой проблемы и искусственное восстановление с целью избежание
предварительного анализа структуры проблемы [1].
В трактовке А. Коршунова и В. Мантатова проявление творчества активно-преобразовательная деятельность человека в сфере материального
производства, духовная деятельность в познании, искусстве и социальнополитических отношениях. По мнению А. Коршунова, творчество – это
активное взаимодействие субъекта с объектом, в ходе которого субъект
целенаправленно изменяет окружающий мир, создает новое, социально
значимое в соответствии с требованиями объективных закономерностей [167].
В философском аспекте Н. Шулевский определяет творчество как
адекватную сущности человека форму действия, порождаемого особым
противоречием свободы и необходимости – свободой развития богатства
человеческих
способностей,
ставшей
необходимостью.
Творчество,
по
Н.Шулевскому, есть разрешение и осуществление этого противоречия, которое
является движущей силой становления ''богатой индивидуальности'' [167].
С. Семенов называет творческое мышление парадоксальным, способным
схватывать неочевидные связи, разрешать диалектические противоречия,
выявлять различные возможные альтернативы [6,с.147]. Познание в этом
случае носит проблемный характер: человек в ходе своей творческой
деятельности порождает ситуацию, которая выявляет его собственную
ограниченность, недостаточность имеющихся в его распоряжении средств, так
возникает потребность в новых знаниях. Процесс познания осуществляется в
единстве
репродуктивного
и
продуктивного,
в
нем
происходит
и
воспроизведение, и преобразование знания.
По мнению американского психолога Дж. Гилфорда творческое или
продуктивное мышление имеет два вида: дивергентное (расходящееся),
направленное на возможное получение целого веера правильных ответов и
конвергентное – имеющее одно направление и нацеленное на единственно
правильный ответ [8].
В настоящее время творчество рассматривается как разновидность
поисковой активности, которая представляет активность, направленную на
изменение ситуации или на изменение восприятия самого субъекта, его
отношения к ситуации, при отсутствии определенного прогноза желательных
результатов такой активности [5].
На
основе
поисковой
активности
развивается
креативность
–
интегративное личностное свойство, характеризующее творческий потенциал
человека. К основным параметрам креативности относятся:
Продуктивность – способность к продуцированию максимального
количества идей. В исследовательском поведении это свойство проявляется на
уровне конструирования гипотез в ответ на проблемную ситуацию.
Гибкость мышления – способность легко проходить от явлений одного
класса
к
явлениям
другого
класса,
менять
стратегию
и
тактику
исследовательского поиска.
Оригинальность мышления – способность выдвигать новые, неожиданные
идеи, отличающиеся от общепринятых.
Способность разрабатывать идеи – как свои собственные, так и чужие
[5].
Развитие творческого потенциала или, напротив, его подавление связано, в
первую
очередь,
с
характером
обучения.
Догматичное
содержание,
сочетающееся с доминированием репродуктивных методов обучения, являются
основными факторами, подавляющими креативность. Что же касается
проблемного
обучения,
исследовательское
то
поведение
оно
ориентировано
студентов
и
на
самостоятельное
развитие
их
творческих
способностей. Ведь творческое мышление сегодня требуется не только тем, кто
профессионально занимается творчеством. Творческое мышление – это то, что
необходимо
каждому
современному
человеку
для
успешного
функционирования его интеллекта и развития способностей.
Литература:
1. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. Пер. с англ. - М.:Прогресс,
1997. – 336с.
2. Зинченко
В.С.
Учить
мыслить!//
Стандарты
и
мониторинг
в
образовании. – 2001. - №5. – С.15 – 26.
3. Налчаджян А.А. Некоторые психологические и философские проблемы
интуитивного познания (интуиция в процессе научного творчества). – М.:
Мысль, 1972.-271с.
4. Пономарев Я.С. Психология творчества и педагогика. – М.: Педагогика,
1976. – 208с.
5. Савенко А.И. Психологические основы исследовательского подхода к
обучению: Учебное пособие. – М.: «Ось – 89», 2013. - 480с.
6. Творчество и социальное познание. Сб. статей под ред. А.М.Коршунова,
С.Н. Гольдентрихта. – Изд-во Московского Университета, 1982. – 256с.
7. Терегулов Ф.Ш. Учителю о передовом педагогическом опыте. – Уфа:
Башкирское книжное издательство, 1990. – 208с.
8. Тэкекс К., Карне М. Одаренные дети: Пер. с англ.- М.: Прогресс, 1991, 369с.
Статья отправлена: 26.11.2013 г.
Ахмерова А.Ф.