Мне кажется, что отсутствие упоминания о соборе 843 г. и

It? ttSHSKRQS:::
Мне кажется, что отсутствие упоминания о соборе 843 г. и наличие
памяти VII вселенского собора, восстановившего иконопочитание, поз­
воляют более точно датировать составление первоначального текста
временем между 811 г. (дата упомянутой в месяцеслове болгарской
войны и смерти императора Никифора) и 815 г., когда возобновился
период иконоборчества, в течение которого не могла праздноваться
память VII собора с чтением анафематствований иконоборцам.
В ряду данных о местных и исторических поводах к совершению
различных церковных служб особое место занимают указания о празд­
нованиях в честь вселенских соборов от I до VII, за исключением од­
ного III. Празднование их по составу службы было, по-видимому, оди­
наково, но с различной торжественностью. Согласно Красносельцеву,
,более торжественными были, по-видимому, празднества в честь I,
а отчасти IV и V соборов. Как для больших праздников, для I собора
положено παραμονή, τ. е. богослужение в честь собора накануне празд­
ника вечером... Утром в самый день праздника совершается утреня на
амвоне, а после утрени читаются провозглашения св. соборов — προαναγινώσκεται οι προσφωνητικοί των αγίων συνόδων, т. е. вечная память отцам со­
боров и анафемы еретикам.
Затем следовала литургия с особыми,
приноровленными к случаю, антифонами и чтениями из Апостола и
из Евангелия.
Устав
службы
IV и V соборов
описывается
сходно с уставом I, но короче. Отличие состоит в том, что
положены особые тропари в память этих соборов и чтение собор­
ного определения
на литургии
после трисвятого και μετά το τρισάγιον
άναγ ινώσκεται ό δρος. На память Η и VI соборов устав службы
не излагается; не упоминается и о чтении ό όρος. VII собор тоже
только упоминается, но с указанием на чтение
соборного
опре­
деления (μνήμη της άγιας ς' συνόδου" δρος της άγιας συνόδου της έν Νίκαια το
δεύτερον) 37.
Таким образом, приведенный документ начала IX в. свидетельствует,
что в то время в богослужебной практике константинопольской церкви
существовали особые тексты постановлений вселенских соборов для
чтения на литургии в дни празднования этих событий. Как обязатель­
ная составная часть службы такие тексты — оросы, уставы, заповеди —
должны были иметь установленную форму и канонический авторитет.
Именно такую форму имеют тексты сербского перевода в Троицком
списке — все сохранившиеся здесь „заповеди" составлены по одному
плану: краткое указание на собор, вынесшей данное определение, опре­
деление собора и заключительная часть с обращением императора и
провозглашением вечной памяти подвижникам за православие и ана­
фемы еретикам. Цитаты из Синодика VII собора, встречающиеся в па­
мятниках XI и XII вв., тождественные с текстами, сохранившимися
в сербском переводе, с очевидностью подтверждают, что именно эти
тексты представляют те канонически фиксированные оросы, которые
в IX в. употреблялись в дни празднования соответствующих соборов. Константинопольский типик дает следующие дни празднования собо­
ров: I — в седьмое воскресенье после пасхи; I I — 3 августа; IV —
16 июля; V — в первое воскресенье после IV; V I — 1 5 сентября; VII —
11 октября. Позднее к этому было присоединено празднование собора
Св. Апостолов; 7 августа память „в благочестии бывшей царицы
ношей в св. Апостолех И р и н е " ; 26 июля упоминается Еойна в Болгарии и смерть Никифора царя и
многих д р у г и х индикта четвертого в 8-й день — событие 811 г. (Η. Ф . К р а с н о с е л ь ц е в . У к . соч., стр. 102—105).
37
Η . Φ . К р а с н о с е л ь ц е в . У к . соч., стр. 223.