СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА

Òðåòüå ñîáîðíîå ïîñëàíèå
СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА
БОГОСЛОВА
Íàçâàíèå
Послание называется 3-е Иоанна. Это третье и последнее из трех посланий, которое носит имя апостола Иоанна. 3-е и 2-е Послания Иоанна по форме наиболее соответствуют принятым в то время в греко-римском мире письмам, поскольку они адресованы одним человеком
другому. 3-е и 2-е Иоанна являются самыми короткими посланиями в Новом Завете: каждое
из них содержит менее 300 греческих слов и каждое могло бы поместиться на единственном
листе папируса (ср. ст. 13).
Àâòîð è âðåìÿ íàïèñàíèÿ
Автором является апостол Иоанн. Он называет себя в ст. 1 «Старцем», что указывает на
преклонный возраст апостола, его авторитет и положение в период становления христианства, а также на его участие в служении Иисуса (ср. 2Ин. 1). Поскольку структура, стиль и
словарный состав этого послания очень близки 2-му Иоанна (ср. ст. 1 с 2Ин. 1; ст. 4 с 2Ин. 4; ст.
13 с 2Ин. 12; ст. 14 с 2Ин. 12), наиболее вероятно, что Иоанн написал это послание в то же время,
что и 2-е Иоанна или вскоре после этого, т.е. приблизительно в 90-95 гг. по Р.Х. Как и 1-е и 2е Иоанна, апостол, вероятно, написал это послание на склоне жизни во время служения в
Ефесе.
Èñòîðè÷åñêèé ôîí è ïðåäïîñûëêè íàïèñàíèÿ
3-е Иоанна является самым личным из трех посланий. 1-е Иоанна представляет собой
общее послание, адресованное церквам, рассеянным по всей Малой Азии, 2-е Иоанна адресовано женщине и ее семье (2Ин. 1), а в 3-м Иоанна Апостол называет единственного адресата - «возлюбленного Гаия» (ст. 1). Это указывает, что послание является одним из немногих в Новом Завете, адресованных конкретному человеку (ср. послание Филимону). Имя
«Гаий» было широко распространенным в первом веке (см., например, Деян. 19:29; 20:4; Рим.
16:23; 1Кор. 1:14), однако ничего не известно об этом человеке, кроме того, что очевидно из
приветствия Иоанна, т. е. что он был членом одной из церквей, находившихся под духовной
опекой Иоанна.
Как и 2-е, 3-е Иоанна посвящено теме гостеприимства, однако Иоанн рассматривает ее с
другой стороны. Во 2-м Иоанна автор предостерегает от оказания гостеприимства лжеучителям (2Ин. 7-11), в 3-м Иоанна он осуждает отсутствие гостеприимства по отношению к
верным служителям слова (ст. 9, 10). До Иоанна дошли слухи, что странствующим учителям,
которых он знал и одобрял (ст. 5-8), отказали в гостеприимстве (т. е. в жилье и в пропитании)
в одной из церквей, которой руководил человек по имени Диотреф (ст. 10). Диотреф пошел даже
дальше: он также поносил апостола Иоанна, осыпая его злобными обвинениями, и отлучал
от церкви любого, кто осмеливался противоречить ему (ст. 10).
Гаий, возлюбленный друг Апостола и верный последователь истины (ст. 1-4), напротив,
стремился к правильным принципам христианского гостеприимства по отношению к странствующим учителям. Иоанн пояснял Гаию, как должно оказывать гостеприимство благовестникам (ст. 6-8) и осуждал своевольные поступки Диотрефа (ст. 10). Апостол обещал лично
3-е ИОАННА
1980
исправить ситуацию и передавал свое письмо через человека по имени Димитрий, которого он хвалил за его хорошее свидетельство среди братьев (ст. 10-12).
Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû
Темой 3-го Послания Иоанна является похвала правильным нормам христианского гостеприимства и осуждение тех, которые не соблюдают эти нормы.
Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ
Некоторые считают, что Диотреф мог быть лжеучителем либо тяготел к лжеучителям,
которые осуждались во 2-м Иоанна. Однако в послании не содержится явного материала для
доказательства подобного заключения. Иоанн не говорит о еретических взглядах Диотрефа.
Послание показывает, что проблемы Диотрефа, связанные с надменностью и превознесением,
были характерны не только для еретиков, но и для верных.
План
I.
Похвала христианскому гостеприимству (1-8)
II. Осуждение нарушения принципа христианского гостеприимства (9-11)
III. Заключение о христианском гостеприимстве (12-14)
1981
Ïðèâåòñòâèå Ãàèþ
Старец —
1возлюбленному Гаию, которого я
a
люблю по истине.
ÃËÀÂÀ 1
1 a 2Èí. 1
3 b 2Èí. 4
4 c 1Ôåñ. 2:19, 20;
2Èí. 4 d [1Êîð.
4:15] 1 ÍÃ â ýòîé
èñòèíå
2
Возлюбленный! молюсь, чтобы
ты здравствовал и преуспевал во всем,
как преуспевает душа твоя. 3 Ибо я
b
весьма обрадовался, когда пришли
братия и засвидетельствовали о твоей
верности, как ты ходишь в истине.
4
Для меня нет большей cрадости, как
слышать, что dдети мои ходят в 1истине.
5 2 ÍÃ è îñîáåííî
äëÿ
7 e 1Êîð. 9:12, 15
8 f Ìô. 10:40;
Ðèì. 12:13; Åâð.
13:2; 1Ïåò. 4:9
3 ÍÃ ïîääåðæèâàòü
1 Старец Иоанн использует это слово также как и в 2Ин.
1. Слово относится к его возрасту, апостольскому свидетельству о жизни Иисуса, а также к его высокому положению в церкви. возлюбленному Слово «возлюбленный» в
Новом Завете употребляется только по отношению к христианам (Кол. 3:12; Флп. 1; 2; 2Пет. 3:14; 1Ин. 4:1). Гаию О
Гаии ничего не известно, кроме упоминания его имени в
этом приветствии. Имя это одно из 18 широко распространенных имен, из которых римские родители обычно выбирали имя для одного из своих сыновей. Это делает сомнительным любое отождествление Гаия с каким-либо упоминавшимся другим конкретным человеком. Иоанн, члены его
общины и странники, которым Гаий оказал гостеприимство,
глубоко уважали его за хождение в истине и его поведение
(ст. 1-6). Иоанн выразил свое личное отношение к Гаию,
назвав его «возлюбленным» 4 раза в послании (ст. 1, 2, 5,
11). Вероятно, он был членом одной из церквей в Малой
Азии, которая находилась под опекой Иоанна. Апостол
намеревался посетить его в ближайшее время (ст. 13). которого я люблю по истине Так как христиане имели общее
познание истины, они имели и общий источник любви (2Ин.
1). В то время как некоторые употребляли это слово в прямом смысле, т.е. «истинно» или «действительно» (Мк. 12:32;
Ин. 1:47), Иоанн использовал это слово в своих посланиях,
говоря об истине в ее самом глубоком значении. Автор
ожидал такой любви, которая предполагала верность фундаментальным истинам веры (ср. ст. 4; 1Ин. 2:21; 3:19).
2 молюсь Молитва Иоанна за Гаия очень значительна.
Духовное состояние Гаия находилось на таком высоком
уровне, что Иоанн молился, чтобы его физическое здоровье
соответствовало его духовной силе. Спрашивать о здоровье
было общепринятым обычаем в древних письмах, но Иоанн
превратил этот обычай в выраженную особым образом
похвалу духовному состоянию Гаия.
3 когда пришли братия и засвидетельствовали Это
выражение указывает, что христиане постоянно хвалили
Гаия за послушание основам истины. Духовная репутация
его была хорошо известна. ты ходишь в истине Дела Гаия
соответствовали его словам. Как проповедник, он также
пользовался примерной репутацией (2Ин. 4). Похвала Иоанна Гаию – одна из самых щедрых в Новом Завете, поскольку Иоанн хвалит его не только за то, что он знает истину, но
и за то, что верно применяет ее. Поведение Гаия представляло разительный контраст отрицательной репутации Диотрефа (ст. 10).
4 Для меня нет большей радости Личная привязанность Иоанна к Гаию возникла из-за достойного поведения
последнего (Лк. 6:46). дети мои Слово «мои» в оригинале
очень выразительно. Сердце Иоанна наслаждается пра-
3-е ИОАННА 1
Gaius Commended for Generosity
5
Возлюбленный! ты как верный
поступаешь в том, что делаешь для братьев 2и для странников. 6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей
любви. Ты хорошо поступишь, если
отпустишь их, как должно ради Бога,
7
ибо они ради имени Его пошли, eне
взяв ничего от язычников. 8 Итак мы
должны fпринимать 3таковых, чтобы
сделаться споспешниками истине.
Äèîòðåô è Äèìèòðèé
9
Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принима-
вильным поведением его духовных детей в вере. Те, кто
ходит в истине, имеют цельную натуру, они едины в своем
исповедании и образе жизни. К таким Иоанн испытывал
сильную отеческую привязанность (ср. 1Кор. 4:14-16; 1Фес.
2:11; 3:1-10).
5 ты как верный поступаешь Искренняя вера всегда
производит истинные, добрые дела (Иак. 2:14-17). для
братьев и для странников Гаий оказывал гостеприимство
не только тем, кого он знал, но также и незнакомым людям.
Имеются в виду странствующие проповедники Евангелия,
которым Гаий помогал в их путешествиях.
6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей
любви Репутация Гаия как гостеприимного и доброго человека (а также и послушного, ст. 3) была хорошо известна в церквах региона. как должно ради Бога Ср. Кол. 1:10;
1Фес. 2:12. Фраза имеет дополнительное значение: с людьми следует поступать так, как Бог поступает с ними (см. Мф.
10:40). Это ключ к тому, каким должно быть гостеприимство
(Мф. 25:40-45). Ты хорошо поступишь Иоанн ободряет
Гаия, призывая его оказывать гостеприимство и в дальнейшем. Это ободрение было особенно необходимо из-за
поступков Диотрефа, который проводил самовольную кампанию против гостеприимства (ст. 10).
7, 8 Иоанн дает несколько советов, чтобы гостеприимство оказывалось «как должно ради Бога». Во-первых,
человек должен оказывать гостеприимство людям с чистыми побуждениями. Странствующие миссионеры путешествовали «ради имени Его» (ст. 7; ср. Рим. 1:5). Они несли
служение не ради собственной славы, но ради славы Божией. Во-вторых, человек должен оказывать гостеприимство
тем, кто совершает служение бескорыстно. Так как миссионеры не брали «ничего от язычников» (ст. 7), церковь
служила единственным средством для их поддержки. Скупость была чужда им (2Кор. 2:17; 1Тим. 5:17, 18). В-третьих, те, кто оказывал гостеприимство, участвовали в служении тех, кому они его оказали (ст. 8). В ст. 8 указано то же
основание для оказания гостеприимства (истинным учителям), или неоказания такового, что и в 2Ин. 10, где запрещается оказывать гостеприимство лжеучителям: те, кто его
оказывает, участвуют в делах (добрых или злых) тех, кого
принимают.
9 Я писал церкви Вероятно, Иоанн уже писал церкви
о гостеприимстве, но письмо это утеряно. Возможно, Диотреф никогда не читал письма Иоанна церкви, так как
отвергал авторитет Иоанна (ср. ст. 9, 10). любящий первенствовать… Диотреф Во второй части своего послания
Иоанн осуждал нарушение принципов гостеприимства в
отношении верных служителей Слова. Слово «первенствовать» означает «стремиться быть первым» и подразумевает
3-е ИОАННА 10
ет нас. 10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает,
g
понося 4нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает
братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
11
Возлюбленный! hне подражай злу,
но добру. iКто делает добро, тот от
Бога; 5а делающий зло не видел jБога.
12
О Димитрии kзасвидетельствовано
всеми и самою истиною; 6свидетель-
1982
10 g Ïð. 10:8, 10
4 ãîâîðÿ áåññìûñëèöó î íàñ ñî
11 h Ïñ. 33:15;
36:27; Ðèì. 14:19;
1Ôåñ. 5:15; 1Òèì.
6:11; 2Òèì. 2:22
i [1Èí. 2:29; 3:10]
j [1Èí. 3:10] 5 ÍÃ,
ÃÒ îïóñêàþò à
12 k Äåÿí. 6:3;
1Òèì. 3:7 l Èí.
19:35; 21:24
6 óäîñòîâåðÿåì
13 m 2Èí. 12
эгоистичного, эгоцентричного и своекорыстного человека.
Значение слова свидетельствует также о демагогии, с которой человек превозносит себя. Он не желает никому
служить, но хочет, чтобы все служили только ему. Поступки
Диотрефа прямо противоречат служению и учению Иисуса и поучениям новозаветных авторов о служении и руководстве в церкви (ср. Мф. 20:20-28; Флп. 2:5-11; 1Тим. 3:3;
1Пет. 5:3). не принимает нас Диотреф представляет собой
пример человека, у которого нет доброты и гостеприимства
по отношению к слугам Божиим. Он отрицает даже апостольскую власть Иоанна над поместной церковью, а, следовательно, отрицает откровение Божие, которое приходит через власть Апостола. Гордость Диотрефа побуждает
его прилагать усилия, чтобы занять место Иоанна, через
которого Христос управлял Церковью. Характер Диотрефа противоположен мягкому и любящему характеру Гаия,
который с готовностью оказывал гостеприимство.
10 если я приду, то напомню о делах Апостольская
власть Иоанна подразумевала, что Диотреф обязан ответить за свое поведение. Апостол не мог не заметить стремления Диотрефа занять место Христа в церкви. Ст. 10 указывает, что Диотреф был виновен в следующем: 1) «поносит
нас». Слово, переведенное как «поносит», происходит от
слова, означающего «бьет ключом» и имеет смысл бесполезной пустой болтовни, бессмысленных речей. Обвинения
против Иоанна были совершенно необоснованными; 2)
«злыми словами». Обвинения Диотрефа были не только
ствуем также и мы, lи вы знаете, что
свидетельство наше истинно.
Ñëîâà ïðîùàíèÿ
13 m
Многое имел я писать; но не хочу
писать к тебе чернилами и тростью, 14 а
надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам.
15
Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно.
Аминь.
лживыми, но и злобными; 3) «не принимает братьев». Диотреф не только клеветал на Иоанна, но и умышленно пренебрегал другими верующими; 4) «изгоняет из церкви». В
оригинале подразумевается, что Диотреф имел обыкновение отлучать тех, кто противостоял его власти. не принимает братьев Диотреф домогался первенствовать среди
братьев. Если бы он признал власть Иоанна (ст. 9) и оказывал гостеприимство странствующим учителям, его цель
оказалась бы под угрозой.
11 не подражай злу, но добру Стих является вступлением к похвале Димитрию и говорит о правильном поведении. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не
видел Бога Утверждение Иоанна показывает, что поступки
Диотрефа свидетельствовали о том, что он никогда не был
христианином. Это практическое применение принципа
поведения (см. пояснения к 1Ин. 5:2, 3).
12 о Димитрии Как и Гаий, имя Димитрий было широко
распространено в Римской Империи (Деян. 19:24, 38). О нем
ничего не говорится, кроме упоминания в этом послании.
Вероятно, он доставил это письмо, которое служило для
Гаия также рекомендацией Димитрию. засвидетельствовано всеми Репутация Димитрия, так же как и Гаия, была
хорошо известна во всем регионе. самою истиною Димитрий служил образцом поведения, потому что следовал в
своей жизни истинам Слова Божьего.
13, 14 чернилами и тростью… устами к устам См.
пояснение к 2Ин. 12.