апостол67 (34 вторник)

АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО (комм. К 2 ПЕТ. 2:12-22)
ВТОРНИКА 34 НЕДЕЛИ 2:9-22
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:9-22)......................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 3
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ......................................................................................................................................... 4
(Стихи 2:12-15) .................................................................................................................................................. 4
(Стихи 2:17-22) .................................................................................................................................................. 5
БАРКЛИ ........................................................................................................................................................................ 7
ОБМАНЫВАТЬ СЕБЯ И ДРУГИХ (2 Пет. 2,12-14) .............................................................................................. 7
ДУРНОЙ ПУТЬ (2 Пет. 2,15-16) ......................................................................................................................... 8
ОПАСНОСТЬ ОТСТУПНИЧЕСТВА (2 Пет. 2,17-22)............................................................................................. 9
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:9-22)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (2:9-22)
(за? …з) f7 Вёсть гDь*1 благочєсти1выz t напaсти и3збавлsти, непрaведники же на
дeнь сyдный мyчимы блюсти2. ‹ Наипaче же во слёдъ плотскjz п0хоти сквернeніz
ходsщыz, и3 њ гDьствэ нерадsщыz, продерзaтелє себЁ ўгHдницы, слaвы не
трепeщутъ хyлzще: №i И#дёже ѓгGли крёпостію и3 си1лою б0льши сyще, *не терпsтъ
на сS t гDа ўкори1знена судA*2. в7i Сjи же, ћкw ск0ти жив0тни є3стеств0мъ
бhвше въ поги1бель и3 тлю2, въ ни1хже не разумёютъ хyлzще, во и3стлёніи своeмъ
и3стлёютъ, Gi Пріeмлюще мздY непрaведну, слaсть мнsще вседнeвное насыщeніе,
скверни1тели и3 пор0чницы, питaющесz лестьми2 свои1ми, kдyще съ вaми, д7i Џчи
и3мyще
и3сп0лнь
блудодэsніz,
и3
непрестaемагw
грэхA,
прельщaюще
дyшы
неутверждeны, сeрдце научeно лихои1мству и3мyще, клsтвы ч†да: є7i Њстaвльше
прaвый пyть, заблуди1ша, послёдовавше пути2 валаaмову вос0рова, и4же мздY
непрaведну возлюби2. ѕ7i Њбличeніе же и3мЁ своегw2 беззак0ніz: под8zрeмникъ
безглaсенъ, человёческимъ глaсомъ провэщaвшъ, возбрани2 прbр0ка безyміе. з7i Сjи
сyть и3ст0чницы безв0дни, џблацы и3 мглы6 t вBтръ преноси1ми, и5мже мрaкъ
тeмный во вёки блюдeтсz. }i ПрегHрдаz бо суеты2 вэщaюще, прельщaютъ въ
сквє1рны плотскjz п0хоти, tбэгaюще и4хъ tню1дъ живyщихъ во льсти2, f7i Своб0ду
и5мъ њбэщавaюще, сaми раби2 сyще тлёніz: и4мже бо кто2 побэждeнъ бывaетъ, семY
и3 раб0тенъ є4сть. к7 Ѓще бо tбёгше сквeрнъ мjра, *въ рaзумъ*3 гDа и3 сп7са нaшегw
ї}са хrтA, си1ми же пaки сплeтшесz побэждaеми бывaютъ: бhша же и5мъ
послBднzz гHрша пeрвыхъ. к7а Лyчше бо бЁ и5мъ не познaти пути2 прaвды, нeжели
познaвшымъ возврати1тисz вспsть t прeданныz и5мъ с™hz зaповэди. к7в Случи1сz
бо и5мъ и4стиннаz при1тча: пeсъ возврaщсz на свою2 блев0тину, и3 свиніS њмhвшисz,
въ кaлъ ти1нный.
Конeцъ вт0рнику.
Во вт0рникъ lд-z недёли: Возлю1бленніи, вёсть гDь*
1
*не произн0сzтъ на нS пред8 гDемъ ўкори1знена судA*
2
*познaніемъ*
3
В НАЧАЛО
2 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
9
то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, 10 а наипаче тех, которые идут
вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не
страшатся злословить высших, 11 тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и
силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.
12
Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и
истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. 13 Они
получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной
роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. 14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они
прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны
проклятия.
15
Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова,
который возлюбил мзду неправедную, 16 но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
17
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак
вечной тьмы. 18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские
похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
19
Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому
и раб. 20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает
для таковых хуже первого. 21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав,
возвратиться назад от преданной им святой заповеди. 22 Но с ними случается по
верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет
валяться в грязи.
В НАЧАЛО
3 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
(Стихи 2:12-15)
Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за
беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши.
Некоторые объясняли это так: они истребятся в растлении своем, как бессловесные
животные, родившиеся естественно, то есть нисколько не различаясь от скотов,
которые рождаются на одно истребление. Как бессловесные животные водимые
природою, то есть живущие одной только чувственностью, а не умом и жизнью
разумной. Посему они и удоболовимы для ведения по жизни растленной, водятся и
увлекаются гневом и похотью, злословят то, чего не знают, то есть со свойственным
им незнанием, почему и истребятся в заслуженном ими растлении, получая возмездие за беззаконие, которое они сами приготовили себе добровольно. Полагают
удовольствие во вседневной роскоши, то есть в каждодневном услаждении горла
полагают истинную цель, истинное и любимое благоразумие и удовольствие. Однако должно знать, что Священное Писание, когда порицает то, что находится в людях
по естеству, то есть что присуще животным, уподобляет их бессловесным. Оно
говорит, например: человек, который в чести и неразумен, подобен животным,
которые погибают (Пс. 48, 13); а также: не будьте, как конь и лошак (Пс. 31, 9);
еще: это – откормленные кони (Иер. 5, 8); и еще: будьте мудры, как змии, и
просты, как голуби (Мф. 10, 16). Писание говорит это, не переменяя природы, а
только убеждая удерживаться от природных наклонностей. Когда возвещает оно
что-нибудь спасительное, то подобие заимствует от высшего, например: будьте
милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). И здесь не претворяет природу,
а только повелевает делать это, насколько станет силы.
Срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у
них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души;
сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был
обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
Порядок такой: срамники и осквернители; сердце их приучено к любостяжанию,
то есть искусные в любостяжании; сыны проклятия; пирующие вместе с вами; имеющие глаза, исполненные любострастия и непрестанного греха; они прельщают
неутвержденные души, которые и Павел назвал женщинами, утопающими во
грехах (2 Тим. 3, 6); они, оставив прямой путь, пошли путем Валаама, сына Восорова, и прочее; голоса их суть безводные источники, облака, гонимые бурею, и прочее.
В НАЧАЛО
4 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
А за что предлежит им в будущем веке мрак? За чрезмерную их суетность, по которой они нечистотами и плотскими похотями прельщают бывших прежде в заблуждении и искренно оставивших его возвратиться, как пес, на свою блевотину. Что
вставлено, то объясняет и подтверждает их суетность. Смысл же такой: они, говорит, не имеют ничего, свойственного чистоте, но пристают к чистому, обществу, как
пятна на чистой одежде. Когда обольстят кого-нибудь и успеют сделать попавшихся
в их сети мужей и жен нечистыми, почитают это дело наслаждением, дополняя свое
развращение. Они, и пиршествуя с вами, делают это не по любви и общению с
другими, но потому, что находят это время удобным для обольщения женщин. Ибо
они, имея глаза, смотрят не на что иное, как на любострастие, и непрестанно имея
это в виду и греша, как сыны проклятия, прельщают неутвержденные души. Ибо
сердце их не приучено ни к чему другому, как только к любостяжанию, то есть к
разврату или к корысти, и чрез то и другое оставив путь, могший привести их ко
спасению, они заблудились от него и подверглись тому же, чему и Валаам, сын
Восоров, потому что и он по любви к подаркам возлюбил и награду неправедную.
Но он был обличен в своем беззаконии. Бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Отсюда научаемся, что Валаам,
получив однажды запрещение от Бога идти к Валаку, снова побуждаем был к тому
надменной своей страстью, которую он откармливал своим неистовым чародейством, но, обузданный страхом Божиим и страшными знамениями, бывшими во
время пути, не переменил слово благословения, которое было делом не чародейства.
Ибо пророки с сознанием произносят свои вещания. Посему-то и апостол назвал его
пророком, как сознававшего, что он говорил. Ибо, если бы он не сознавал своих
слов, то не мог бы выбрать того, что лучше. Итак, благословение его было делом не
волхвования, но силы Божией.
(Стихи 2:17-22)
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые
едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления;
ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
Вставивши многое в средину речи, между прочим пример Валаама, апостол опять
начинает говорить о нечистых гностиках. Уподобляет их безводным источникам,
потому что они утратили чистоту проповеди и сладкую воду жизни. Сравнивает их с
облаками, гонимыми ветром, разумея ветр противный, почему и назвал его бурею,
так как буря приводит гонимое ею в совершенный беспорядок. Они, говорит, облака
не светлые, каковы святые, но темные, полные мрака. Приводит и причину сему,
именно то, что они по суетности произносят речи надутые, привлекая плотской
похотью в разврат тех, которые совершенно избегли его, или, если некогда и нахоВ НАЧАЛО
5 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
дились. в заблуждении, то впоследствии покорили себя Господу. Сами, говорит,
будучи рабами упомянутой нечистоты, которую по справедливости и назвал тлением, обещают обольщаемым свободу. А почему они иным обещают свободу, сами
будучи рабами греха, приводит на это прекрасное доказательство: кто какой страстью побежден, тот и раб ее. Но это пространнее уяснится далее.
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа,
опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им
святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.
Сими словами подтверждает два предмета: во-первых, то, что побежденный по
необходимости работает своему победителю, и, во-вторых, то, что познавшие истину, но опять придерживающиеся прежнего нечестия, впадают в зло, худшее прежнего. Присовокупляет и притчу, подтверждающую то же (Притч. 26, 11). Смысл речи
такой: если те, которые чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа избегли
скверн мира, опять запутываются в них и побеждаются ими, то они, без сомнения, и
порабощаются ими, и положение их становится хуже, чем было до познания о рабстве, ибо сатана старается, чтобы они впали в большее зло. Посему-то апостол и
говорит, что при такой будущности для тех, кто добровольно возвращается на зло,
лучше было бы им не познавать правды, нежели, познав, впадать в большее зло.
Потому что и пес, возвращающийся на свою блевотину, бывает еще отвратительнее,
подобно как и свинья, ищущая омыться от грязи, если делает это в грязи же, оказывается еще грязнее прежнего.
В НАЧАЛО
6 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ОБМАНЫВАТЬ СЕБЯ И ДРУГИХ (2 Пет. 2,12-14)
Петр начинает длинную и изумительную речь, пышущую огнем нравственного
негодования.
Безнравственные люди подобны бессловесным животным, которые руководствуются лишь животными инстинктами. Но животное, говорит Петр, рождено на то, чтобы его когда-то поймали и сожрали или убили – такова уж его судьба. Более того, в
плотских наслаждениях есть нечто самоубийственное. Позволить таким наслаждениям быть всем в жизни значит повести самоубийственную политику, которая, в
конечном счете, приведет к потере самого наслаждения. Собственно Петр говорит
вот что – а это действительно и сегодня – человек, погрязший в плотских грехах,
настолько разрушает свое физическое, душевное и умственное здоровье, что он уже
не может получать от них наслаждение. Обжора в конечном счете разрушает свой
аппетит, пьяница – свое здоровье, сластолюбец – свое тело, неженка – характер и
душевный покой.
Такие люди видят особое наслаждение в повседневной роскоши (в английском
тексте – в открытом разврате); они пятна позора и бесчестья на христианском братстве, они как порок у животного, который делает его непригодным Для жертвоприношения Богу; и опять надо отметить, что сказанное Петром – это не только религиозная истина; в его словах заключается здравый смысл. Плотские наслаждения
совершенно очевидно подчиняются закону постепенного затухания. Сами по себе
они теряют свою остроту и связанный с ней трепет, и потому с течением времени
для удовлетворения желаний их требуется все больше и больше. Роскошь должна
стать еще более блестящей, вино должно течь более обильно – приходится делать
все, чтобы поддерживать желаемую остроту и интенсивность этих наслаждений. А
потом человеку становится все труднее и труднее получить удовлетворение от этих
наслаждений. Он посвятил себя жизни, которая заканчивается страданием.
А потом, в ст. 14 Петр употребляет необычную фразу, которая не поддается переводу. В Библии это место переведено так: «Глаза у них преисполнены любострастия»; греческий текст буквально звучит так: «У них глаза, которые всегда наполнены прелюбодейством». Вполне возможно, что значение этих слов сводится к тому,
что эти люди в каждой женщине видят прелюбодействующую и помышляют о том,
как бы совратить ее ко греху для удовлетворения своей похоти, «Рука и глаза, –
гласит иудейская пословица, – посредники в грехе». Как сказал Иисус, мужчины,
смотрящие на женщину с вожделением, уже прелюбодействуют с ней (Мат. 5,28).
В НАЧАЛО
7 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
Просто они уже дошли до такого состояния, что смотрят на всякую женщину с
вожделением.
Петр говорит о страшной преднамеренности всех их поступков. Сердце их приучено
к любостяжанию. В Библии словом любостяжание переведено греческое плеонксиа,
что значит «хотеть все больше и больше того, чего человек не имеет даже права
хотеть, уже не говоря о том, чтобы иметь». Греческое слово, переведенное в Библии
как приучено, употребляется по отношению к атлету, усиленно готовящемуся к
соревнованиям. Эти люди уже подлинно натренировали свой ум сосредотачиваться
исключительно на запретных желаниях. Они умышленно боролись со своей совестью, пока, наконец, не разрушили ее, сознательно боролись со своими лучшими
чувствами, пока не задушили их.
Но в этом отрывке есть еще одно обвинение: уже достаточно плохо, что эти люди
обманывают себя, но еще хуже, что они обманывают других. Они прельщают еще
не утвержденные в вере души. Для прельщать в греческом тексте стоит слово демадзейн, что значит ловить на приманку. Человек становится окончательно безнравственным, если делает других такими же плохими, как он сам. Как говорится в
гимне:
«Все зло, что мы сделали,
Все запретное, что мы искали,
Все грехи, которым мы других учили:
Прости, Господь, ради Христа».
Каждый должен нести ответственность за свои грехи, но если прибавить к ним
ответственность за грехи других, то бремя станет невыносимым.
ДУРНОЙ ПУТЬ (2 Пет. 2,15-16)
Петр сравнивает безнравственных людей своего времени с пророком Валаамом. В
представлении простых иудеев Валаам стал символом лжепророка.
История о Валааме рассказана в Числ. 22-24. Валак, царь моавитский, встревоженный непрерывным, и, по-видимому, неотразимым продвижением иудеев, послал за
Валаамом, чтобы тот пришел и проклял иудеев в попытке остановить их, пообещав
Валааму большое вознаграждение. Валаам отказался проклинать иудеев, но его
завистливое сердце очень желало получить вознаграждение, предложенное ему
Валаком. Валаам еще довольно долго пытался удовлетворить его требование. В
пути ослица Валаама остановилась и стала укорять его, потому что увидела стоящего на дороге Ангела Господня.
Валаам, правда, не поддался на подкуп Валака, но, если когда-нибудь кто-то и хотел
взять взятку, так это был Валаам. В Числ. 25 приводится другая история, в которой
В НАЧАЛО
8 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
рассказывается о том, как Валаам совратил иудеев к идолопоклонству и к распутству с мадианитянками. Иудеи считали, что ответственность за совращение детей
Израиля лежала на Валааме и когда Израиль овладел землей, «Валаама, сына Восорова, убили мечом» (Числ. 31,8). Вследствие всего этого Валаам стал символом
лжепророка. Он отмечается двумя чертами характера, которые были свойственны и
безнравственным людям эпохи Петра.
1. Валаам был жаден. Как видно из истории, изложенной в книге Чисел, у Валаама
руки чесались на золото Валака. Он, правда, не взял его, но он жаждал взять его.
Безнравственные люди эпохи Петра были жадными: они всегда были готовы взять
все, что могли получить, и использовали в корыстных целях свою принадлежность к
христианской Церкви.
2. Валаам учил Израиль грешить. Он уводил людей с прямой дороги на окольные
пути, он убеждал их забыть свои обещания Богу. Безнравственные люди эпохи
Петра совращали христиан с христианского пути и побуждали их нарушить данные
ими Иисусу Христу клятвы верности. Стяжатели и совращающие других к пороку
прокляты навечно.
ОПАСНОСТЬ ОТСТУПНИЧЕСТВА (2 Пет. 2,17-22)
Петр продолжает бичевать безнравственных людей.
Они льстят, чтобы обмануть. Они – как безводные источники, как легкий туман,
гонимые шквалом ветра. Они все равно, как если путнику скажут, что впереди есть
колодец, где он может утолить жажду, а найдет он лишь высохший и бесполезный
колодец; или если земледелец молится о дожде для своей сожженной нивы, а потом
видит, как ветер бессмысленно уносит дождевую тучу. Как сказал кто-то: «Учитель
без знаний подобен колодцу без воды». Такие люди подобны мильтоновским пастырям, на которых «голодные овцы смотрят и не получают пищу». Они обещают
благовествование, а потом ничего не могут дать жаждущей душе.
Их учение представляет собой сочетание высокомерия и тщеславия. Христианская
свобода чревата опасностью: Павел говорит в одном из посланий, что христиане
действительно призваны к свободе, но они не должны пользоваться ею как поводом,
к угождению плоти (Гал. 5,13). Петр тоже говорит своим читателям, что они действительно свободны, но что они не должны использовать эту свободу для прикрытия зла (1 Пет. 2,16). А лжеучителя предлагали людям свободу, но это была свобода
грешить, сколько человеку угодно. Они взывали не к лучшему в человеке, а к худшему. Петр совершенно ясно видит, что причина заключается в том, что они были
рабами своей похоти. Римский философ-стоик Сенека говорил: «Самое худшее
рабство – быть рабом самого себя». Эти лжеучители, сами будучи рабами, предлагали другим свободу, и предлагаемая ими свобода была свободой стать рабами похоВ НАЧАЛО
9 /10
АПОСТОЛ, 67 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
ти. Их благовествование было надменным потому, что оно противоречило благовествованию Христову; оно было тщетным, потому что следовавшие ему становились рабами. И здесь в основе лежит ересь, делающая благодать оправданием греха,
вместо силы и призыва к великодушию.
Если они уже познали правильный путь Христов, а потом отпали в такую ересь, то
это еще хуже для них: они подобны человеку из притчи, для которого последнее
хуже первого (Мат. 12,45; Лук. 11,26). Если человек никогда не знал правильного
пути, его нельзя осуждать за то, что он не шел по нему, но если он знал его, а потом
сознательно выбрал другой путь – он грешит против света, и было бы лучше, если
бы он вовсе не знал истины, потому что знание истины стало его проклятием. Человек никогда не должен забывать связанной с знанием ответственности.
Петр заканчивает с презрением: безнравственные люди подобны псам, возвращающимся на свою блевотину (Прит. 26,11), или свинье, которая будучи вымыта, идет
валяться в грязи. Эти люди видели Христа, но отпали и предпочитают валяться в
гуще греха, нежели взбираться к вершинам добродетели. Это ужасное предостережение: человек может стать таким, что больше не может освободиться из уз греха, а
добродетель потеряла для него всякую прелесть.
В НАЧАЛО
10 /10