РГГЛИгашНоЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БХАКТИ

РГГЛИгашНоЭТИЧЕСКОЕ
УЧЕНИЕ БХАКТИ
Учение бхакти возникло как одна из форм индуизма.
Однако по мере развития оно наполнялось оппозицион¬
ным: индуизму содержанием. В фундаментальной моно­
графии Н. Р. Гусевой «Индуизм» дана краткая, но емкая
характеристика движения бхакти: «На определенных эта¬
пах истории Индии общественные движения, разворачи¬
вавшиеся под знаменем индуизма, играли и прогрессив¬
ную роль. В средневековье получило массовое распрост¬
ранение движение бхакти — любви к богу — попытки
превратить индуизм из религии равного почитания мно¬
гих богов в религию любви к единому богу, в религию
независимую от кастового строя, в религию равенства всех
перед богом» .
В книге «Феодализм в Индии» К. 3. Ашрафян подчер¬
кнула принципиальное различие между ранним бхакти и
поздним бхакти. Бхакти классической древности выра¬
жало интересы кшатриев в их борьбе с брахманами за
господствующее положение и было узкоаристократичес¬
ким. Бхакти в эпоху средневековья становилось все более
массовым и демократическим .
Начало превращения бхакти в религиозно-этическое
реформаторское учение связано с деятельностью Рамануджи (1027-1127). Философское учение Рамануджи;
называемое ограниченным монизмом, служит основани¬
ем религиозно-этической концепции. Бог сотворил мир,
установил законы и постоянно помогает всем, кто пыта¬
ется достичь совершенства.
Бог-Брахман, материя и душа реальны. Их тожде¬
ство не абсолютно и означает л и ш ь неразделенность
существования. Души и материя относятся к верховно¬
му существу как атрибуты к субстанции, как части к
целому, как тело к душе, оживляющей тело: «Ишвара
существует с дживой как своим внутренним телом и с ми¬
ром как своим внешним телом» . Этими положениями
1
2
3
Гусева Я. Р. Индуизм. С. 2 1 .
См. об этом: Ашрафян К. 3. Феодализм в Индии. С. 198-199.
Цит. по: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. С. 619.
2
3