ФИЛОСОФСКАЯ ВЕРА - Забайкальский Государственный

Коротич Г.В.
КАРЛ ЯСПЕРС О ПОНЯТИИ “ФИЛОСОФСКАЯ ВЕРА”
Приазовский государственный технический университет, г. Мариуполь, Украина
Одна из задач современной философии, с точки зрения Карла Ясперса, выдающегося
представителя немецкого экзистенциализма, - помочь людям обрести свои истоки и
осознать свои перспективы, раскрыть смысл своего уникального существования. Помочь
осуществить это может обладание философской верой. К. Ясперс, на наш взгляд,
предпринимает очередную серьезную попытку рассмотреть вопрос о формировании у
человека целостного мировоззрения, в котором бы осуществился своеобразный синтез
философии, религии и науки, преодолены их претензии на исключительность в
мировоззренческом
плане.
В
этом
смысле
его
можно
назвать
последователем
В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова и др. К. Ясперс называет философскую веру верой
мыслящего человека, подчеркивает то, что она существует в союзе с научным знанием,
являет себя в мышлении и обосновании, основывается на философской традиции,
абсолютно чужда догматизму и не приемлет безоговорочных утверждений. История
философии для философской веры – не собрание авторитетов, а отражение духовной
борьбы, напряженных исканий истины, которая никогда не является окончательной.
К. Ясперс неоднократно возвращается к тезису, что философская вера не противостоит
разуму. Разум выводит человека за пределы его субъективности, противостоит
абсолютизации истины, требует всесторонности рассмотрения чего-либо и дает видение
перспектив развития. Разум есть орудие экзистенции, т.е. подлинного (непредметного)
существования человека в его историчности и конечности, он требует беспредельной
коммуникации, которая способствует открытию истины, объединяющей людей. Именно
философская вера является единственным способом существования экзистенции, именно
она может стать общей для всех людей основой экзистенциальной коммуникации как
встречи различных мировоззрений. Как пишет К. Ясперс, научное знание всегда частично и
впадает в заблуждение, когда только лишь своими силами пытается понять безграничный
мир и по-своему безграничного человека, например, феномен его свободы. Философская
вера требует от человека целостного, диалектического взгляда на мир и себя самого,
гибкости мысли, постоянной открытости новому.
Человек конечен, и об этом уже много веков пишут философы. К. Ясперс тоже
пишет о конечности человека как живого существа, как существа, зависимого от других
людей и от созданного ими мира, о конечности его как существа, познающего мир, ибо его
1
индивидуальный опыт ограничен. Свою конечность человек лучше всего осознает, когда
соотносит ее с безусловным и бесконечным. Осознание конечности ведет человека к
выходу за свои пределы, к трансценденции, т.е. к Богу, к коммуникации с ним как с
источником своего существования. Конечность человека не завершаема, его незамкнутость
– знак его свободы, постоянно подчеркивает К. Ясперс. Философствующий, постоянно
рефлектирующий человек, задумывающийся о целях своего бытия, не может быть
удовлетворен своим наличным, и в этом смысле завершенным, бытием, справедливо
полагает ученый. Человек прорывает эту завершенность и благодаря трансцендированию
становится открыт бытию в его целостности, в его истоках и перспективах.
Философское содержание веры К. Ясперс выражает в таких положениях: 1) Бог есть,
2) существует безусловное требование, 3) мир обладает исчезающим наличным бытием
между Богом и экзистенцией. Незамкнутость мира и незавершенность человека ведут к
границе, за которой – или уход в ничто, или открытие Бога. Уверенность в бытии Бога
должна быть не результатом философствования или научного доказательства, а
предпосылкой
философии,
считает
К. Ясперс
в
полном
согласии
со
своей
мировоззренческой позицией. Основой наших действий должно быть нечто безусловное,
связанное с трансценденцией, противостоящее пользе и авторитету, помогающее
преодолеть конечность мышления. Человек, обладающий философской верой, уверен в
незавершенности и бесконечности мира, постоянно готов открывать для себя различные
способы его бытия. Мир для такого человека – это язык Божий, человеческое бытие –
встреча экзистенции и трансценденции. Философская вера, по мнению ученого, помогает
осознанию человека как существа уникального, обладающего самостоятельной ценностью.
Однако эта самоценность, по К. Ясперсу, связана с трансцендированием. Это вера в
коммуникацию, открывающую возможность объединения в понимании, доверии и любви.
Как пишет К. Ясперс, веру, общую для всего человечества, не может дать ни одна из
мировых религий, и только философская вера (по сути, философская религия), основанная
на так называемой библейской религии, может выступить общим основанием для всех
мировых религий и иудаизма. Речь идет о религии, опирающейся на христианство,
отказавшееся от притязаний на свою исключительность, и готовой к коммуникации с
другими религиями. Должно произойти обновление религиозной веры, ее превращение в
философскую, иначе говоря, превращение религии в философскую религию. От
определенного вероисповедания следует перейти к всеобъемлющей библейской религии,
которая базируется на идее единого Бога, на сознании безусловности выбора между добром
2
и злом, на любви как основной действительности вечного, на утверждении деятельной
сущности человека, который не самодостаточен, хотя и самоценен.
3