Догмат, этика и мистика в составе христианского

Догмат,этикаимистикавсоставе
христианскоговероучения
НовоселовМ.А.
Связьдогмата,этикиимистики
Идетспорохристианстве.Одниутверждают,чтохристианствоадогматично;другие,чтооно
мистично;третьи,чтовнемсущественнонравоучение;четвёртые,чтоонодогматичнои
мистично,нововсенеэтично(безразличнокдобруизлу,аморально),пятые,чтооно
преждевсегодогматично,азатем-этично.
Этовыделениелишьнекоторыхчертизцелостногообразаистиныпорождаетстранные
недоразумения.
Так,например,усиленноеподчеркиваниевхристианствеэтическогоэлементаоднимисо
стороныдругихвызываетпротест,какригоризм,как"толстовщина",плодыкоторой
достаточно,дескать,известны.Но,ведь,толькооднобокоевыдвиганиеэтикиможетподать
поводксмешениюэтикихристианскойсморальюграфаТолстого.
Отстаиваниедогматавызываетупрекивсухостиимертвенности;упоминаниеомистике
частонеудостаиваетсядажесерьезноговозражения,какречьочем-тофантастическом,
нереальном.
Вчемжетацелостнаяистина,окоторойтолькочтобылоупомянуто?Ответнаэтотвопрос
таков:"Христианствоидогматично,иэтично,имистично".Этитриэлементатаккрепко,
так,можносказать,органическисвязанымеждусобой,чтонельзятронутьодного,чтобыне
задетьдвухдругих.Пренебречьилиисказить,сознательноилибессознательно,одинизэтих
элементовхристианскогоучения-этозначитнеизбежноисказитьдвадругих.
ТакучилГосподьИисус,такучитихранительницаГосподняученияСвятаяЦерковь.
Этуорганическуюсвязьмеждудогматом,этикойимистическойжизньюхристианина
нетрудноуказатьивЕвангелии,ивДеянияхиПосланияхАпостольских,ивтворениях
отцовиучителейЦеркви,изкоторыхнекоторые,какнапример,св.МакарийЕгипетский,св.
ИсаакСирский,св.СимеонНовыйБогослов,сособеннымвниманиемостанавливалисьна
соотношенииуказанныхсторонхристианскогоучения.
Евангелие
Впрощальнойбеседесучениками,напутствуяихпередСвоимуходомвГефсиманию,
Спасительзаповедуетим:
"ВеруйтевБогаивМеняверуйте(Ин.14,1).Яесмьпутьиистинаижизнь;никтоне
приходиткОтцу,кактолькочерезМеня(6)...есличегопопроситеуОтцавоимяМое,то
сделаю"(13).-Вотдогмат.
"ЕслилюбитеМеня,-продолжаетУчитель,-соблюдитеМоизаповеди(15).Ктоимеет
заповедиМоиисоблюдаетих,тотлюбитМеня(21).КтолюбитМеня,тотсоблюдет-Слово
Мое"(23).-Вотэтика.
"ИЯ,-заключаетГосподь,-умолюОтца,идаствамдругогоУтешителя,дапребудетсвами
вовек,Духаистины,Которогомир(какнетворящийзаповедей)неможетпринять(16,17)...
Ещенемного,имируженеувидитМеня,авыувидитеМеня,ибоЯживу,ивыбудетежить.
Втотденьузнаетевы,чтоЯвОтцеМоем,ивывоМне,иЯввас...ктолюбитМеня,тот
возлюбленбудетОтцомМоим;иЯвозлюблюегоиявлюсьемуСам"(19-21).-Иуда(не
Искариот)непонимает,почемуГосподьхочетявитьсяим,анемиру,иговоритЕму:
"Господи!чтоэто,чтоТыхочешьявитьСебянам,анемиру?"-Иисуссказалемувответ;
"КтолюбитМеня,тотсоблюдетсловоМое;иОтецМойвозлюбитего,иМыпридемкнему
иобительунегосотворим"(22-23).-Вотэлементмистический.
ПереходимкДеяниямАпостольским.
Деяния
"Итак,твердознай,весьдомИзраилев,чтоБогсоделалГосподомиХристомсегоИисуса,
Котороговыраспяли"(Деян.2,36),-заканчиваетсвоюречькпришельцамизразныхстранв
деньПятидесятницыАп.Петр,полагаяэтимзаключительнымвыводомкраеугольный
догматическийкамень,накоторомнемедленновоздвигнетсянерукотворныйхрамиз3000
живыхкамней.Какпроизойдетэто?Послушаем,чтоскажетнамтажеглава"Деяний".
"Слышаэто(т.е.речьАп.Петра),ониумилилисьсердцемисказалиПетруипрочим
Апостолам:"Чтонамделать,мужибратия?"-Петржесказалим:"Покайтесь(момент
этический),идакреститсякаждыйизвасвоимяИисусаХриста(моментдогматический)
дляпрощениягрехов;иполучитедарСвятогоДуха"(37-38)(областьмистическая).
ТожевидиммыивтрогательномобращенииквереХристовойтемничногостражав
Филиппах:
"Государимои!чтомнеделать,чтобыспастись?"-восклицаетон,втрепетеприпавкПавлу
иСиле.
"ВеруйвГосподаИисусаХриста,испасешьсятыивесьдомтвой",-былответ.
"Ипроповедали,-говоритсядальше,-словоГосподнеемуивсем,бывшимвдомеего.И,взяв
ихвтотчасночи,ономылраныихинемедленнокрестилсясамивседомашниеего"
(Деян.16,30-33).-И,крестившись,конечно,приял,подобноИерусалимскимпришельцам,
уверовавшим,пословуПетра,дарСв.Духа:обэтомдаревтовремяговориликако
живейшейреальности,анекакоботвлеченности,как,ксожалению,говорится(и,-что
хуже,-чувствуется)теперь.
Нелишнимсчитаемпоэтомуповодунапомнитьмногознаменательнуюбеседусв.Ап.Павла
снекоторыми(числомоколо12)ученикамивЕфесе."ПринялиливыСвятогоДуха,
уверовав?-спросилихАп.Павел.-Онижесказалиему:мыдажеинеслыхали,естьлиДух
Святый.Онсказалим:вочтожевыкрестились?Ониотвечали:воИоанновокрещение.
Павелсказал:Иоаннкрестилкрещениемпокаяния,говорялюдям,чтобыверовалив
Грядущегопонем,т.е.воХристаИисуса.Услышавэто,оникрестилисьвоимяГоспода
Иисуса,и,когдаПавелвозложилнанихруки,нисшелнанихДухСвятый,ионистали
говоритьинымиязыкамиипророчествовать"(Деян.19,2-6).-Sapintisat!Или:имеяйуши
слышатидаслышит!
Посланиесв.ИоаннаБогослова
Снеобычайнойпростотой,силойиясностьювыражаетпроводимуюнамимысльотрех
моментаххристианскогоучениявозлюбленныйученикГоспода,св.ИоаннБогослов.
"ЗаповедьЕгота,-поучаетнассынГромов,-чтобымывероваливоимяСынаЕгоИисуса
Христаилюбилидругдруга,какОнзаповедалнам.ИктосохраняетзаповедиЕго,тот
пребываетвНем,иОнвтом.АчтоОнпребываетвнас,узнаемпоДуху,КоторогоОндал
нам"(1Ин.3,23-24).
Догматический,этическийимистическийэлементытутналицо.
Этажемысльонеобходимомсовмещениивхристианскомвероученииижизни
догматического,этическогоимистическогоэлементовсовсейрешительностьюи
определенностьюраскрываетсявписанияхсвятоотеческих.
Св.МакарийЕгипетский
"КтохочетприйтикоГосподу,сподобитьсявечнойжизни,статьжилищемБожиими
удостоитьсяСвятогоДуха",-читаемв1-мСловесв.МакарияЕгипетского"Охранении
сердца",-тому"должно,во-первых,твердоувероватьвГоспода(догмат)...Потомнадобно
емувсегдапринуждатьсебяковсемудоброму,ксоблюдениювсехзаповедейГосподних,хотя
быинежелалотогосердцепопричинепребывающеговнемгреха(этика)...ИГосподь,видя
такоеегопроизволениеидоброерачение...,сотворитсниммилостьСвою,избавитегоот
враговего(духовтьмы)иотживущеговнемгреха,исполняяегоДухомСвятым.И,таким
образом,безпринужденияужеибезвсякоготруда,всегдабудетонвсамойистине
исполнятьзаповедиГосподни,лучшежесказать,СамГосподьсовершитвнемзаповеди
СвоииплодыДуха"(мистика).
Св.ИсаакСирин
Авотсужденияотомжепредметеславногофилософа-подвижникасв.ИсаакаСирина.
"Естественноеведение,т.е.различениедобраизла,вложенноевприродунашуБогом,само
убеждаетнасвтом,чтодолжновероватьБогу,приведшемувсевбытие(догмат);авера
производитвнасстрах;страхжепонуждаетнаскпокаяниюиделанию(этика).Такдается
человекудуховноеведение,т.е.ощущениетайн,котороерождаетверуистинногосозерцания
(мистика).Такимобразом,непростоотоднойтольковеры(догмат)рождаетсядуховное
ведение,новерарождаетстрахБожий,иприБожиемстрахе,когдавнемначнем
действовать(этика),отдействиясегострахарождаетсядуховноеведение(мистика),как
сказалсвятойИоаннЗлатоуст:
Св.ИоаннЗлатоуст
"Когдаприобрететктоволю(этика),соответствующуюстрахуБожиюиправомуобразу
мыслей(догмат),тогдаскороприемлетоноткровениесокровенного(мистика)".
Откровениемжесокровенногоназываетон"духовноеведение".
Развиваядалееэтумысль,св.Исаакговорит:
"Духовноеведениеестьощущениесокровенного...,ивощущенииегорождаетсяинаявера,
непротивнаяверепервой(догматической,"правомуисповеданию"),Ноутверждающаяту
веру.Называютжееевероюсозерцательною.Дотолебылслух[1]),атеперь-созерцание,
созерцаниеже(мистика)несомненнееслуха".
"ТвердостьверывБога,-учитнастотжевеликийподвижник,-нето,чтоздравое
исповедание(догмат),хотяоноиматерьверы;напротивтого,душавидит(мистика)истину
Божиюпосилежития(этика)".
Вполномсогласиисосвоимипредшественниками,преп.Макарием(IVв),св.Иоанном
Златоустом(Vв)исв.Исааком(VIIв)тужесовместностьтрехэлементовутверждаетсв.
СимеонНовыйБогослов(XIв).
Св.СимеонНовыйБогослов
"Толькототум,-говоритсв.Симеон,-которыйсоединяетсясБогомпосредствомверы
(догмат)ипознаетЕгочрезделаниезаповедей(этика),толькотакойнаивернейше
сподобляетсявидетьЕгоисозерцательно(мистика)".
"ВеликоеблагоестьвероватьвоХриста,потомучтобезверывоХриста(догмат)никому
невозможноспастись,нонадобноинаучитьсясловуистиныипознатьего(этика).Благо
естьнаучитьсясловуистины,изнатьегонеобходимо;нонадобноикрещениеприятьвоимя
СвятойиЖивоначальнойТроицыдляоживлениядуши.Благоестькрещениеприятьичрез
негоновуюжизньдуховную,нонадобно,чтобичувствомощущенабыласиятаинственная
жизнь,илиумноевдухепросвещение(мистика)".
"Яговорюотехеретиках,-пишетпреп.Симеонвдругомместе,-которыеговорят,чтов
нынешниенашивременаисрединаснетникого,ктобымогсоблюстизаповедиЕвангелияи
быть,какбылисвятыеотцы:во-первых,верным(догматам)идеятельным(этика),ибоверав
делахобнаруживается,каквзеркалеявляетсяподобиелица,апотоммогбыбыть
созерцательнымилиБогозрителем,т.е.зретьБогачрезпросвещениеотДухаСвятого,или,
приявДуха,благодатиюЕгозретьСынасоОтцом(мистика)".
"Похвалуиублажениесвятых,-читаемутогожесв.Отца,-составляютдвевещи:
православнаявера(догмат)идобродетельноежитие(этика)итретье-дарыВсесвятогоДуха
(мистика).Первымдвум,вереиделам,споследуетитретье,дары.Когдактопоживет
богоугодно(этика)приправославноммудровании(догмат)иоблагодатствуетсяи
прославитсяБогомблагодатиюСв.Духа(мистика),тогдаемубываетпохвалаиублажение
отвсейЦерквиверныхиотвсехучителейее.Но,есликтонеимеетнепогрешительнойверы
(догмат)идобрыхдел(этика),натогоникакневозможнонизойтиблагодатиСвятогои
поклоняемогоДуха(мистика)".
Нравственныйподвигимистика
Особенночастоостанавливаютсябогоносныеотцынашинавыяснениизначенияэтикидля
мистики:поихглубокому,наобильномопытеоснованномуубеждению,истинное
мистическое"ведение"даетсятолькопомеревозрастанияв"добромжитии".Ихурокив
этомотношенииявляютсянеобходимымруководствомиполезнымпредостережениемдля
тех,кто,справедливонастаиваянамистичностихристианства,искажает-отрицанием
нравственногоэлемента-путьмистическогопознанияиведет,-говоряязыкомЦеркви,-в
дебри"прелести".Естьзамечательноевпсихологическомотношениипосланиесв.Исаака
СиринакпреподобномуСимеонуЧудотворцу,которыйподпалсоблазнуискатьсозерцания,
т.е.мистическогомомента,внедолжныхнравственныхусловийегодостижения.Из
наставленийПреподобногоПреподобномумыизвлечемнебесполезныйдлясебяурок.
"Сказав,что"деланиезаповедейслужитмнепрепятствиемксозерцанию,-пишетсв.Исаак
св.Симеону,-явнопохулилтылюбовькближнемуипредпочелейсозерцание,и
вожделеваешьвидетьеготам,гдеононеусматривается.Пока-неможеммыещевидеть
созерцания,мудрейший;носамосозерцаниепоказываетнамсебянасвоемместе.Как,по
мереестественноговозраста,душаприемлетвсебяулучшениевиденияиощущает
существующеевмире,иденьотодняболееиболееобучаетсяэтому,такивдуховном
человекприемлетвсебядуховноесозерцаниеиБожественноеощущение,иобучаетсяэтому
втоймере,вкакойумвозрастаетвжитииразумаипростираетсявперед.Когдажепридетв
областьлюбви,тогдасозерцаетдуховноенасвоемместе.Носколькобычеловекни
употреблялусилия[2],чтобыдуховноеснизошлокнему,ононепокоряется.Иесли
дерзновенновозмечтаетонивозведетвзоркдуховному,ибудетдоходитьдонего
разумениемнево-время,тоскоропритупляетсязрениеего,и,вместодействительного,
усматриваютсяимпризракииобразы.Какскоровполнепостигнешьэторассудительным
умомсвоим,небудешьдомогатьсясозерцаниянево-время.Еслижекажетсятебе,чтои
теперьвидишьсозерцание,тосозерцаниесиеестьтеньпризрака,анесозерцание;потому
чтоувсегомысленногобываетподобиеимечтательныйобраз,ибываеттакжеиистинное
созерцание.Еслижесозерцаниеистинно,тообретаетсясвет,исозерцаемоеусматривается
близкимкдействительности.Акогдабываетпротивноесему,тогдаглазвместо
действительностивидиттень:видитводу,гденетводы,видитздания,приподнятыевверхи
висящиенавоздухе,междутемкаконистоятназемле.Потаковомуявлениютелесногото
жедумайиомысленном.
Еслизрениеуманебудеточищеноделаниемзаповедей...,неприобрететвсовершенстве
светалюбви...,тоневозможетсоделатьсяистиннымзрителемБожественногосозерцания.
Всежетеподобиядуховного,какиедумаетсоставитьсебеум,называютсяпризраком,ане
действительностью.Иэто,-чтоумвидитодновместодругого,-происходитоттого,чтоон
неочистился..."
"Засохранениезаповедей(приводящихкчистоте)умсподобляетсяблагодатитаинственного
созерцанияиоткровенийдуховноговедения".
"Поканеочиститсебячеловек(деланиемзаповедей),неимеетондостаточныхсили
слышатьодуховномведении,потомучтониктонеможетприобрестионогоизучением".
Почему?-Апотому,что"душа,покаболезнуетстрастями,неощущаетчувствомсвоим
духовногоинеумеетвожделеватьоного,вожделеваетжетолькопослухуушейипо
писаниям"(анепоопыту).Ипотому-то"обучениеиведениепристрастяхнеприносят
пользыинедостаточныдлятого,чтобыотверзатьдверь(т.е.страсти),заключеннуюпред
лицомчистоты".
Тотжепутьдуховноговедения,сочетающийнравственноесмистическим,указуетнами
преп.СимеонНовыйБогослов,предостерегаянасотобольщениямнимымБогопознанием,
открывающимсянаиныхпутях...
"Никтоданепрельщаетвассуетнымииобманчивымисловами,говоря,чтоможнопознать
БожественныетайныверынашейбезнаученияипросвещенияСвятогоДуха.Приятелищем
жедаровДуханиктонеможетбытьбезкротостиисмирения.Посемунадлежитвсемнам
всенепременнопреждевсегоположитьтвердоеинепоколебимоеоснованиеверыво
глубинахдушинашей;потомнасемоснованиисоздатьдомвнутреннегоблагочестиядуши,
устроивстеныеговысокоикрепкоизразныхвидовдобродетелей.Когда,такимобразом,
огражденабудетдушасовсехсторон,какстенами,икогдавнейводрузитсяиукоренится
всякаядобродетель,тогдавозложимнасиезданиеикровлю,котораяестьведениеБога,-и
домДухабудетунасвсецелоисовершенноготов.Ибо,когдадушаочиститсяслезами,
соответственноявляемомуеюпокаяниюиисполнениюзаповедей,-тогдачеловек,вопервых,удостоиваетсяблагодатиюДухапознатьсвоесостояниеивсегосебя;потомпосле
тщательногоидолговременногоочищениясердцаиукорененияглубокогосмирения,
начинаетонмало-помалу,инекоторымобразомпримрачно,постигатьяжеоБогеи
Божественныхвещах;ичембольшепостигает,темпачедивитсяистяжеваетвящее
смирение,думаяосебе,чтосовсемнедостоинпознанияиоткровениятакихтайн".
Этимыслипреп.Симеонаираньшеприведенныенамисуждениясв.Исаакамынайдему
всехсвятыхподвижниковПравославнойЦеркви,которыеуделялирассматриваемому
предметусвоедействительнопросвещенноевнимание.
ВсеониставятвнеразрывнуюсвязьспасительноемистическоеБогопознаниес
нравственнымподвигом,с"соблюдениемзаповедей".
Догматимистика
Сравнительнорежеименьшевихписанияхговоритсяодогме;догматические"формулы"
остаютсякакбудтовтени,ноонинеигнорируются.Догматявляетсяуних,каки
естественно,первоосновойвделеБогопознания,нотакой,которая,самапосебе,
существенногопознаниянедает,хотяиведеткнему.(Припомнимоднаждыуже
приведенныенамисловасв.ИсаакаСирина,что"здравоеисповедание-матерьверы",и
ублажениепреп.Симеоном"непогрешительнойверы").Причинаэтогоявления-втом,что
догматестьсловеснаяформулапредмета,диалектическииумозрительнонепознаваемого.
Междутем,верныеслужителиХристовойИстиныпознавалиеенекоторымглубочайшим
знанием,проникающимзапределымирафеноменальногоирационального,единственно
доступногодлязнанияестественного.ОнитаинственносочеталисьсИстиной...
ПоучениюСловаБожия,понятиеБогопознаниясовпадаетспонятиемспасения:"Сияже
естьжизньвечная,дазнаютТебя,единогоистинногоБогаипосланногоТобоюИисуса
Христа"(Ин.17,3).
ПоучениюсвятыхподвижниковХристовых,практическиосуществившихитеоретически
развившихэтоучениеСловаБожия,"подведениемИстиныразумеетсяблагодатное
ощущениеее"[3](преп.ГригорийСинаит),"ощущениебессмертной(вечной)жизни",а
"вечнаяжизньестьощущениеБога","утешениевНем"(преп.ИсаакСирии).Условие
обретенияэтогоспасительноговедения(какэтопоказывалосьнамиираньше)-"новое
рождениеотДухаСвятого",чрезкоторое,соделываясь"сынамиБожиимиибогамипо
благодати,наследникамиБожиимиисонаследникамиХристовыми",верующиестяжевают
"умХристовиблагодатьСвятогоДуха,иумомпознаютБогаиСамогоХриста,обитающего
вних"."Такимобразом,когдавселитсявнасБогиоткроетнамСебязаведомо(осязательно),
тогдаимыпрозримкведению...Другимжекаким-либоспособомдостигнутьсего
невозможно"(преп.СимеонНовыйБогослов).Почемуже?-Апотому,что"душаникогдане
можетподвигнутьсякпознаниюБога,еслиСамБог,поблагоснисхождениюкнейне
коснетсяееиневозведетеекСебе.Иумчеловеческийникогданемогбынастольковостечь
горе,чтобыприятьнекоеБожественноеозарение,еслибыСамБогневосторгалего,сколько
возможноумучеловеческомувосторженубыть,инепросвещалБожественными
осияниями"(св.МаксимИсповедник).
Итак,подпознаниемИстиныхристианскиемудрецыразумелинетеоретичекоепознавание,
добываемоеиусвояемоесиламиформальногомышления,анекотороеособое
проникновение,вхождениевпотустороннююобластьвечнойИстины,выражающеесяв
подаваемомсвыше"благодатномощущении"ее,восияниииозарениидушичрез
"прикосновение"кнейСамо-Истины.Здесь-нечувственныйопытнауки,не
интеллектуальноеумозрениефилософии,амистическоевосприятиеиконкретное
созерцаниемирапотустороннего.
Следующееместоизпреп.СимеонаНовогоБогословалучшевсегопокажетнам,какое
значениеимелидогматыдлядухоносныхотцовнаших,икакойсмыслполучалионинапочве
благодатноговедения.
"Надлежитнам,-говоритпреподобный,-совсемусердием,тщаниемивниманием,совсею
бдительностьюимногимимолитвами,блюстись,чтобыненапастьнакакого-либо
прелестника,илиобманщика,илилжеапостола,илилжехриста,нообрестируководителя
истинногоибоголюбивого,которыйимелбывнутрьсебяХристаиточнозналучение,
правилаипостановлениясв.Апостоловидогматысв.отцов,или,лучшесказать,которыйбы
зналволюитайныСамогоВладыкииУчителяАпостолов-Христа.Такогоучителя
надлежитнамвзыскатьиобрести,которыйсначаласлышалбывсеэтовсловеинаучился
томусослов,апотомнаученбылбывсемутаинственновоистинеСамимУтешителемДухомчрездеяниеиопыт;так,чтобыионсподобилсяуслышатьотСамогоХристаГоспода,
научившегоАпостолов:"ВамданоестьразуметитайныЦарствияНебесного"(Мф.13,11).
Определениедогмата
Этоместоизтворенийсв.Симеонаипараллельныеместаизсвв.ГригорияСинаита,Исаака
Сиринаидр.даютнамвозможностьдатьтакоеопределениедогмату:
"ДогматысутьсанкционированныеЦерковьюиуказующиеверующимпутьспасения
формулы(знаки,словесныевыражения)тайнЦарствияБожия,чрездеяниеиопыт
открывающихсяхристианинувблагодатномощущенииивконкретно-духовномсозерцании".
Неразрывностьтрехэлементоввхристианстве
МызакончилиизвлеченияизтворенийсвятыхтаинниковБожиих.Ихсделанодостаточно,
чтобывидеть,какойполнотой,жизненностью,глубинойивысотойотличаютсявоззрения
благодатныхрабовХристовых,сравнительносхудосочнымибогословскимидисциплинами
нашихдней.
Многоветвистый,твердыйстволдогматикизеленелунихпышнойлиствойдоброделанияи
отягчалсяблагодатнымиплодамиСвятогоДуха.
Немыемузыкальныезнаки(догматическиеформулы)твердойиискуснойрукой
переводилисьврайскуюпеснь.
Какойжевыводдлянашегособственновремениможноидолжносделатьизмудрых
наставленийвеликихучителейБогопознания?-Необходимо,поняввуказанном
святоотечественномсмыслесущностьрелигиозногопознания,связатьбогословие
(Богопознание)срелигиозно-нравственнымподвигом,поставивего,такимобразом,на
почвувнутреннегоопыта.Ксожалению,современныенашишкольныебогословы,в
огромномбольшинствесвоем,немогутвзятьнасебяэтойобязанности;ибо,будучи
зачастуюпереводчикамииисследователямиСвятыхОтцов,онивтожевремячуждыихдуха
иразумения,нередкопрямовраждебныимповнутреннемунастроению,похарактеруи
направлениюсвоегомышления.Возможностьвосстановленияистинногопутибогословия
(Богопознания)стоит,понятно,взависимостиотсуществованиявнашемцерковном
обществетогоилииногоколичествалицдействительнодуховных,непоученымстепенями
неповнешнимризам,аполествицедуховногоподвигаиповнутреннемуодеяниюдуши,лиц,которыевосприялиХристовуистинувнутрьсебя,какнекоетаинственное(но
реальнейшее)ощущениетогомира,познатькоторыйжаждетживаядушачеловеческая.
Вотчтонужнодляводворенияунасподлинногодуховногопросвещения,такне
совпадающегос"богословскимобразованием".И,преждевсего,намнеобходимовсвоем
сознаниипередвинутьцентртяжестиизсферыинтеллектуализма,или,попрекрасному
выражениюИсаакаСирина,изсферы"гологоведения",вподлиннуюобластьрелигиозного
познания,илиеще,пословутогожеОтца,"ведениядуховного".Мыдолжныутвердить
положение,чтотольконапочвевозрожденнойвоХристеИисуседушиможетпроизрасти
ведение"тайнцарствия",которыепроповедовалГосподьИисус.Мыдолжныпосмотреть
прямовглазатойбезднеученогосуемудрия,которая,втягиваявсебядуши,добрене
обученныеинеуправленные,скрываетотнихсияющеевверхудуховноенебо,живыми
причастникамикоегоони,можетбыть,сталибы,еслибынебылиубеждены,чтовладеют
ужеистиной,прошедшимногообразныекурсыбогословия.
Итак,триэлементасущественнывхристианстве-догматический,этическийи
мистический:гдевыпадаетодинизних,тамнеизбежнозамечаетсянетольконеполнота,но
иискажениеХристовойИстины,тамневозможноиправильноедуховноеразвитие.
Особеннояркосказываетсяэтовтехслучаях,когдаявноирешительноотрицаетсяодин(а
темболеедва)изуказанныхвышетрехэлементов.Задоказательствамиобратимсяк
современнойиблизкойнамдействительности.
Примерыискаженияхристианстваотрицаниемилипренебрежениемкакого-либоиз
этихэлементов
РазТолстойговорит,чтоонотрицаетдогматыЦеркви,мысмеломожемзаключить,чтои
моральеголожна:онатаковаиесть-механическаясмесьбуддизма,стоицизмаидругих
"измов"сурезаннойиискаженнойнравственностьюЕвангелия,благодатныйдухкоторого
заменениудейскимзаконничеством;естественно,поэтому,чтоТолстойнепонимаети
потомуотрицаетстольсущественнуюсторонухристианскойэтики,как,например,любовьк
личнымврагам[4].Этоестественноприавтономной,самодовлеющейнравственности,не
ведущейчеловекачрезХристаСынаБожиякживомуБогообщению,кИсточнику
сверхъестественныхблагодатныхсил.
Разхлыствсвоеммистическомсозерцаниивидитвсвоейсестре-"Богородицу",авбрате"Христа",мырешительнозаключаемотэтойнеправдыдогматическойкнеправдесамых
мистическихпереживанийхлыста(какнесовпадающих-собъективнойистинойдогмата),
равнокакиоморальныхегозаблуждениях.
Стоитнамуслышатьотпредставителейрусскогодекадентства,чтоморальнеимеет
значениявхристианстве,чтопоследнееаморально,чтобызаключить:1)олжиих
догматическихутвержденийи2)обискаженииимимистическогомомента.Подтверждениемпервогопунктаслужат,например,рассужденияМережковскогообИисусе
ХристеСынеБожием,"своевольноутвердившемсвоеБожество";подтверждениемвторогорассказ"Месса"г-жиГиппиус,гдеотождествленырелигиозноеигрубо-половоечувства.
Стоитуслышатьотправославногобогослова,чтоправымисповеданиемиморальною
жизньюисчерпываетсясуществоХристовапути,-имывправебудемусомнитьсяв
жизненностиегодогматическихверованийицелесообразностиегонравственной
деятельности.
Пренебрежениемистикоювшкольномбогословии
Остановимсянесколькоподробнеенаэтомпоследнемпримере.Онкасаетсяоченьбольного
вопросанашейдуховнойжизни.
Конечно,ПравославнаяЦерковьивсякийживойеечленвсегдапризнавалинеобходимость
мистическогоэлемента,точнее-онижилииживутобщениемсБогом.Длявсехистинных
христианвовсевремена,вплотьдонастоящего,былаживаиощутительнаистина:"Святым
Духомвсякадушаживится"...Но,ксожалению,этидуховныепереживаниянеполучили
выражениявнаучномбогословии-всистемахитрактатахдогматическихиэтических.
Правда,мистическийэлементздесьнеотрицается,ноонилиотступаетназаднийплан,
рассматриваетсякаквторо-илитретьестепенный,илидажесовсемопускается,
замалчивается,напервыйжепланвыдвигаютсяэлементыдогматическийили
нравственный.
ЭтотнедочетясеннетолькоживымчленамЦеркви,ноивсякомустороннему,но
внимательному,наблюдателю;ясенонидлясовременныхпротивниковПравославной
Церкви,которыеупрекаютеев"интеллектуализме",сухом,безжизненном,бездушном
догматизмеирационализме.
ОбличениешкольногоинтеллектуализмаГарнаком
ИзвестныйнемецкийученыйГарнакуказываетотличительнуючертупервоначальной
христианскойобщиныв"переживаниирелигии".Поегословам,каждыйотдельныйчлен
общины("дажерабыислужанки")переживалБога,т.е.чувствовалсебявнепосредственной
личнойблизостииединениисБогом.Гарнакусматриваетопасностьдляистинного
христианства(которогоон,правда,непонимаетвовсейегоглубине,ноэтонемешаетемув
данномслучаебытьтонкимиправдивымнаблюдателем)ввозникновениидогматической
христологии,независимоотвнутреннейхристианскойжизни,содержимойверующимии
обязательнойксодержанию."Противэтойопасностиужедолженбылбороться,-по
мнениюГарнака,-самАп.Павел;инапоследующиевременаодноюизпостоянныхтемдля
всехсерьезныхпроповедниковявилосьпредостережениеотом,чтобыверующиене
полагалисьна"искупление",какнапрощениегреховиоправдание,еслиотсутствует
отвращениекгрехуипоследованиеХристу...""Конечно,-продолжаетГарнак,христианствоестьрелигияискупления;ноэто-нежноепонятиеиононикогданедолжно
бытьудаляемоотсферыличногопереживанияивнутреннегопреобразования".Междутем,
веравто,чтоискуплениеужеестьсовершившийсяфакт,приводилактому,чтовнутреннее
переживаниесменялосьлишьсодержаниемправогоученияоИисусеХристеиЕгоделе...
Живаяверапревратилась,видимо,вподлежащееверованиюисповедание,преданность
Христу-вхристологию,горячаянадеждана"царство"-вучениеобессмертии,пророчество
-вученыйэкзегезисибогословскуюнауку"...
"...ВЦерквиполучилсянавыкк"интеллектуализму",т.е.ктакомувзгляду,чтоистинная
религиясостоитпреждевсегов"учении"...Вследствиеослабленияличногоживого
переживаниярелигии,этикаделаласьвсеболеенесвободной,законодательнойи
ригористичной".
Гарнаксчитает"интеллектуализм"особенностьюПравославнойЦеркви.Мынедумаем,
чтобыэтомнениенемецкогобогословабылосправедливо.Существуправославияэтачерта
совершенночужда,ноона,безусловно,характернадлябогословскойшкольно-ученой
мысли.
Мыслиотомжеуеп.Феофана
"Научностьвсякаяестьхолодило,-читаеммыуеп.ФеофанаЗатворника.-Неисключается
изсегодажеибогословскаянаука,хотяона,холодяобразомтрактованияпредмета,самым
предметомможетинойразиневзначайпадатьнасердце"."Научность-душевногосвойства,
амолитва-духовного.Потомуонииневладах",-заключаетПреосвященныйвполном
согласиисположениемвсехОтцови,междупрочим,ИсаакаСирина,которыйутверждает,
чтодушевноеведениеникогданеприводиткдуховному,а,напротив,служитпрепятствиемк
стяжаниюпоследнего.
Критикашкольногобогословиясветскимирусскимиписателями
Указаннымнедостаткомшкольногобогословия,отчасти,объясняютсяупрекиинападкина
него,междупрочим,инекоторыхнашихдекадентствующихписателей.Покрайнеймере,
многоеизтого,чтоговорилосьимипоадресунашейбогословско-академическойнауки,
оправдываетсяотмеченнымнами,ейприсущимизъяном.
Теперь,когдаустамиСпасителя,АпостоловиОтцовутвердилимыистинноесоотношение
трехэлементовхристианства:догматического,этическогоимистического,-иуказали
пробелвшкольномбогословии,затенившеммистическийэлемент(чемнарушаетсядолжное
соотношениеидвухостальных),небезынтересноинебесполезно(иужвовсякомслучае
безопасно)обозретьнабегиволонтеровдекадентствующегобогословиянакажущийся
неприступнымстанрегулярныхакадемическихсил.
Цитируяих,янебудуоговариватьневерностейинеточностей,которыевстречаютсяуних.Я
хочутолькообратитьвниманиенато,какиуэтихписателейкраснойнитьюпроходят
указаниянатотженедостатокбогословия,которыйотмеченГарнаком,аещераньшеСимеономНовымБогословом,ИсаакомСиринымидругимиОтцамиЦеркви;исовершенно
напрасновменяетсяпоследнимввинуто,вчемответственныбогословысовсеминой
школы.Винтеллектуализме,догматизмеирационализмеихупрекатьнельзя.Чтобы
убедитьсявэтом,стоитприпомнитьприведенныенамиихсужденияобистинном
познании:онопосуществумистично.Ударыкритиковпопадаютвахиллесовупяту
богословияшкольного,анесвятоотеческого.
"Естьдогматизм,-читаеммыуодногоизних,-кактакоеустроениеума,связанноес
надеждамисердца,изкоторогопроизрастаютдогматы,какизвдохновенияпроизрастает
поэзия".Вотобэтом-товдохновенииЦерквиотIV-гоиприблизительнодоVIIв.,когдабыло
построенодогматическоехристианство,яихочуздесьговорить.
"В33годажизниСпасителявоздушныеоблачныесферыкакбысвилисьнадземлею,инебо,
иземлякоснулисьдругдругаосязательно,непосредственно.Нонеудовольствовался
человекэтим.Емузахотелось"одежд".Онвознамерилсястатьнесравненнокрасивее
евангельскихлилий,рыбаковПетраиАндрея,НафанаилаиИоанна;ивот,какАдам,не
послушавшийГоспода,началшитьсебеодежды-так,непослушавшисьпредостереженияо
лилияхиптицах,христианемеждуIVиVIIвекаминачалишитьполотнищадогматов...
Растительноехристианствоначалопревращатьсявкаменное;по-видимому-болеетвердое,
нонеживое...Возьмите"учениеоТроице".ВЕвангелииэто-чудныеречиСпасителяоб
ОтцеНебесномиречиСамогоОтцаНебесного.ИввидеголубяДухСвятыйсходилна
крестящегосяСпасителя.Все-картина.Все-умиление.Ивот,умиленныеземныетравки
склоняютсяпередНебеснойЛилией,впростотегрядущейнаослице:"ОсаннаСыну
Давидову:благословенГрядыйвоимяГосподне".Яговорю-небоиземлякасались
осязательно...
"Извсегоэтогочеловеческогоумиления,ислез,икартин,изнеясногоибесконечного
богатстваевангельскихсловвыстрогалилогическимрубанкомдоску:"БогестьДух,
поклоняемыйвоСв.Троице".
"Да,позвольте,длячегомнеэтознать"какдогмат",когдаяэточитаювЕвангелии:нотамя
эточитаювбогатстветакихподробностей,втакихтеняхиполутенях,взвукахтакой
нежностиСынакОтцу,такойживойорганическоймеждунимисвязи,откоторойв
доскообразном"догмате"ничегонесохранилось.Ведьэтовсеравно,чтовместоПушкина
читатькакое-торассуждениеСкабичевскогооПушкине:одноитоже,нотолькохуже,в
нищенскомбезобразии...
"Вдогматизировании,вприменениилогическогоначалакнежномуинеизъяснимому
евангельскомуизложениюпривзошлосмертноеначало,"неодушевленнаяглина"кюному
телупервозданногохристианства.Христианствопересталобытьумилительно"сдогматом",
инанегопересталиумиляться.Просто-егопересталилюбить.Вотвеликийфакт,против
которого"догматисты"зажглиназападекостры,унас-срубы,непонимая,чтоделонев
ересииневеретиках,автом,чтосамимидогматистамивведенбылвхристианствоглавный
ипервоначальныйяд:срывмоментаумиленияизаменаегомоментоммнимой
убедительности,доказательности...ВместоумилениякПисаниюсталиегоисследовать,
расчленять,анатомировать,расстригатьнастрочки("тексты"),иизъяливесьегоаромат.
"ХуланаДухаСв.непроститсянивжизнисей,нивбудущей.Вот,проступкомпротивНего
иявляетсядогматизм,какметод...ОтсутствиенадеждынаБога,даинеееодной:"веры,
надеждыилюбви"-вотчтосказалосьвдогматизмехристианском.Теперьэтитри
добродетели-толькоприсловиевразговорах.Каки"догматоТроице"-этокакой-то
арифметическийтреугольник,изкоторогонемерцаетникотороевсущностилицо"..,
Тужемысльнаходиммыудругогокритиканашегошкольногобогословия.
"Какухранителямузеяегипетскихдревностейкрелигиидревнихфараонов,-читаеммыу
него,-такиусовременныхбогословов,самыхдобросовестных,можетнебытьникакого
религиозногоотношенияксамойсущностиученияХристова,номожетбытьпоразительный
душевныйпозитивизм".
"Вообще,нам,профанам,всегопоразительнееотсутствиеудивления,умиленияв
богословах,отсутствиевсякогохудожественноговолнения.Мы,невежды,дажетексты
перевираем,ивэтомдевственномнезнании,вэтойбогословскойнетронутости-всянаша
сила.Мыещепростодушны,мыещеудивляемся,умиляемся,унасещедухзахватываетот
некоторыхтекстов,скоторымигг.богословыобращаютсякакбезграмотныйсторож
библиотекисдрагоценнымипалимпсестамиГомера…Богословыслишкомпривыклик
христианству.Онодлянихсеро,какбудни.Исамоеяркоевхристианстве,чтонасжжет,как
огонь,врукахбогослововгаснет,становитсяхолоднымили,хужетого,чуть-чутьтепленьким
пеплом".
"Положениехристианства,-помнениюраньшецитированногописателя,-нетольконе
умиротворено,ноонополнорешительногоотчаяния,уженеотнападокнанего,ноот
равнодушиякнему:потомучтовнутриегособственныхстенсидитнесколькоАкакиев
Акакиевичей,несколькоСобакевичей,которыеспорятокаких-томертвыхдушахичто-то
междусобоюделят".
Нетрудновидеть,что,какуГарнака,такиунаших,русских,писателейоснованиемдляих
критикишкольногобогословияявляетсяпренебрежениесостороныпоследнего
мистическиммоментом.Правда,писателиэтиразумеютподпоследнимвовсенето,что
разумелисвятыеСимеоны,Исааки,ГригорииидругиетаинникиХристовы.Глубинаэтикорелигиозных,таинственныхпереживаний,которымихарактеризуетсяистиннохристианскийпуть,подмененаунихсравнительноповерхностными,художественными
волнениямисрелигиознойокраской.Ихмистицизмнесоизмеримкачественностем
существеннымпроникновениемвпотусторонниймир,окотороммызнаемизНовогоЗавета
иОтцовЦеркви."Впервохристианскихобщинахпросвещениеивосторгновойжизни,чудо
полногообновления,переживалосьскакою-тодажестрашноюсилой,-объективностью
своеюонопоражалосамиххристианнеменьше,чемокружающихязычников".Ничего
подобногомыненайдем,конечно,усовременныхдекадентствующихмистиковвследствие
аморальностиихвоззрений.
Причина-подменаживойверырассудочнымбогословствованием
Чемжеобъяснитьэтотподменживойверыидуховноговедениябезжизненным
догматизмом?Почемувнутреннее,опытноепознаниесменяетсяотвлеченными,
рассудочнымипостроениями?
"Трисутьназемли:вера,надежда,любы",-говоритАп.Павел,понимаяверувданном
случаенекак"здравоеисповедание",нокаконуюмысленнуюсилу,"воссиявающуювдуше
отсветаблагодати","священнодействующуюмеждуБогомисвятыминеизреченныя
таинства",свидетельствомсовестивозбуждающуювеликоеупованиенаБога(св.Исаак
Сирин).
Всвоемсуществеонатаковаиесть-исключительновнутренне-духовное,опытное
познание,-познание,передаваемоедругимневлогическихформулах,авобразах,
аналогичныхестественнымвнутреннимопытамисостояниямчеловека(см.,например,св.
МакарияЕгипетского).Ночеловеку(аневере)свойственноформулироватьсвоиопыты,
укрепляявсознанииичувствелогическимпроцессомто,чтоизменчивовнем(т.е.в
человеке)посилеиясностивактенепосредственногорелигиозногосозерцания;отсюдалогическаясторонарелигии.
Это-тосоотношениесоставныхчастейрелигиозногомироотношенияислужитпервым
источникомуклоненияотправильногопутикИстине.
Основныесвойстварелигиозногомироотношения,указанныеАп.Павлом,трудныиструдом
достаются(ибо"житиемпознаютсятайны");логическаяжесторона-легче,ивот,вера
заменяетсяправоверием,т.е.правильныммнением,-ито,чтоврелигиозномсинтезе
должнозаниматьпоследнееместо,естественно(т.е.всогласиисповрежденныместеством
человека,котороеищеттого,чтолегче)становитсянапервоеместо.
ПредставлениеоправильномдвижениикИстине("неощутятлиБога?"Деян.17,27)
подменяетсяпредставлениемоправильноммненииобИстине(православия-правоверием).
ТаккакпроцессисканияИстины,целькоего-ощущение,нелогический,аопытнокритический,топереоценкалогического(рационального)элементаубиваетпроцесс
искания;наэтойпереоценкеиоснованфактвырожденияживыхрелигиозныхверований:
опытучителяподменяетсяизучениемеговоззрений.
Припомнимопределениедогмата,данноенаминаоснованииучениясвятых
подвижников:
"ДогматысутьсанкционированныеЦерковьюиуказующиеверующимпутьспасения
словесныеформулы(выражения)тайнЦарствияБожия,чрездеяниеиопытоткрывающихся
христианинувблагодатномощущенииивконкретно-духовномсозерцании".
Поэтомуживойпроцессдуховногоразвитияхарактеризуетсясоответствиемопытас
формулой.Так,например,человек,исповедующийдогматИскупления,должен,еслине
созерцатьвеликихглубинсейТайны,то,покрайнеймере,ощущатьнасебе,вглубинедуши
своей,спасительноедействиеее.Еслижечеловекначинаетнастаиватьнапризнаниидля
себяформулы,емуещечуждой,ипереноситцентртяжестиссущностиназнак,ее
выражающий,онвпадаетвдвойнойгрех:1)всамообольщениеи2)взастой.
Первыйгрехвытекаетнеизбежноизтого,чторационально(мечтательно)принятыедогмы
даютиллюзиюдействительногообладанияобозначаемыхимипредметов,и,темсамым,не
можетнепорождатьсясамопереоценка:ибоорганическийростусвоениятойилидругой
религиознойформулырождаетвчеловекеновыйпорядокощущенийсновыми
требованиямиксебеикмиру,чегонебываетпривоображаемо-усвояемойформуле,т.е.при
интеллектуальномвосприятии.
Вовторойгрехчеловеквпадаетопятьпотому,чтоиллюзияобладанияистинойнедаеттех
импульсовкееисканию,какиеявляютсяприсознанииееотдаленности.Вэтомслучае
человек,формулирующийсвоимисловамидействительно(т.е.вопыте)импостигнутое,ближекБогу(Истине-всмыслееедостижения),чемтот,ктопоошибкепринимаетчуждую
формулировкузасвою(хотябыобъективноонабылаиправильнее).Никео-Цареградский
Символисповедуютпремногие-многие,нодлямногихлионявляетсявыражениемих
подлиннойверы?Ведьвераестьощущение("обличение")невидимогоипотомууверенностьвнем,какбыввидимом.Уверенностьже(непоощущению)вневидимомне
даетещеего"обличения",ибоэтауверенностьможетистекатьиздругихоснов,например,традиции,привычкиит.п.Влучшемслучае,можнобытьувереннымпословудругого("вера
отслышания"),но,чтобыверитьдействительнопословудругого,надоусвоитьвтойили
другоймереипорядокощущенийдругого(переход"верыотслышания"в"веруопыта",
обличающуюневидимое).Этотпереходсовершаетсячрез"боголюбивоедеяние".Атаккак
последнеенесравненнотруднее,чемумственнаяиграотвлеченныминачалами,то
вселенскаяформулахристианскойверыбольшеючастьюостаетсяграндиознымдревом,но
лишеннымлиствы,вкоторойукрывалисьбыптицы,иплодов,которымибыонипитались.
Приложение:ПавелАникиевПсихологиямистическоговосприятия(Попреп.Симеону
НовомуБогослову)
Примечания
1.Т.е.вераотслуха(Рим.10,17).
2.Путьк"прелести",каквидноизследующихзаэтимстрок.
3."Прочиежемыслинадлежитназыватьпроявлениямиразуменийееипоказаниями
предметовее"(преп.ГригорийСинаит).
4."Вчеммоявера".