Образование в мире иудаизма ...............................................2
advertisement
В НОМЕРЕ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №1 ВЗГЛЯД ЕВРЕЙСКИЙ МИР раввин Меир Шлезингер Образование в мире иудаизма ...............................................2 Юджин ДЖ. Рибакофф История «Джойнта» в России, СССР и СНГ .....................3 НОРМАТИВНАЯ БАЗА Федеральный закон РФ от 19 мая 1995 г. N 82-ФЗ «Об общественных объединениях» .......................................9 Вячеслав Лихачев, Артем Федорчук Высшее образование в области иудаики на постсоветском пространстве ............................. 26 Захар Рохлин Образовательная система еврейской общины: тенденции развития и «болезни роста» ................................30 ЛабораТОРИЯ – создание пространства новых комуникаций в еврейском искустве ...........................32 ТРЕТИЙ СЕКТОР ПОРТФЕЛЬ Алексей Кузьмин Татьяна Курилова Программа воспитания и обучения в еврейском детском саду ................................. 18 Мониторинг и оценка социальных программ .......................37 Алексей Кузьмин Уровень развития профессии и пути Профессионального развития ..................................39 ОПЫТ ПОДРОБНОСТИ Марина Гильдингерш Дополнительное образование для членов общины ...............20 Анна Фридман Школа Для учителей .......................................................... 41 Мария Эндель Неформальное молодежное еврейское образование в современной России ..................... 21 Юлия Неменова Общий дом для общин ........................................................22 Мири Вайцман, Эдна Энгель Анна Гольдина Полку благотворителей прибыло .........................................43 ПУБЛИЦИСТИКА Виктория Авербух, Александр Гатилин Партнерские взаимоотношения с членами общины .............23 Кшиштоф Занусси: Время духовных ценностей .................44 Чарльз Хоффман Размышления о наследии штетла для советского еврейства .........................................45 SUMMARY ..................................................................... 46 Журнал издается при поддержке Американского Еврейского Распределительного Комитета «Джойнт» (JDC) Информационная поддержка еврейской информационной службы «PaleyInfo» Главный редактор: Виктория АВЕРБУХ Редакционная коллегия: Людмила ГИЛЕВИЧ, Игорь ЗЕЛЬЗБУРГ, Юлия НЕМЕНОВА. Консультанты: Григорий ЗЕЛЬЦЕР, Владимир ПАЛЕЙ Дизайнер: Павел ДЕМЕНТЬЕВ email: commlife@JGS.ru тираж: 1000 экз. Продаже не подлежит. Распространяется бесплатно. ноябрь 2004 | 1 ВЗГЛЯД «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 раввин Меир Шлезингер Иудаизм видит в образовании и воспитании свою основную задачу. Это следует из взгляда на человека и его роль в мире, который предлагает иудаизм. Этот взгляд не основан на соображениях целесообразности и нужд выживания. Конечно, нельзя не принимать в расчет практическую необходимость образования, которая существует в диаспоре. Только образование и воспитание могут обеспечить будущее общине, стремящейся сохранить свою уникальность. И это в особенности касается иудаизма, который не допускает миссионерства, то есть – не стремится к привлечению людей «извне» в свой народ. Иудаизм верит, что мир создан Всевышним. Вместе с этим иудаизм подчеркивает, что после завершения творения большая часть управления этим миром отдана в руки человека. Человек обладает полной свободой выбора. Человек – это тот, кто должен развивать мир. Господь сам передает людям бразды правления миром. Человек получает этот завет еще в самых первых строках Торы: Глава 1, стих 28 «… плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладевайте ею…»; Глава 2, стих 3 «… которое Всесильный, творя, созидал». Принято понимать эти строки, так: Всесильный сотворил этот мир, чтобы мы – люди созидали его. Основа такого подхода – мысль о том, что Всевышний посылает благо людям в соответствии с их поступками, с тем, как они развивают и изменяют к лучшему мир. Заповедь плодиться и размножаться – первая заповедь (в свете вышесказанного понятно, почему она встречается нам в Торе первой). Безусловно, эта заповедь не ограничивается только заботой о физическом существовании мира. Не только потому, что если бы речь в ней шла только о физиологии, люди бы в ней не нуждались (инстинкт размножения заложен в него природой), но и потому, что рождение детей без заботы о них и без их воспитания наполнит мир человекоподобными существами, которые будут его разрушать. Без воспитания нет разницы между животным и человеком. «Шма Исраэль» считается базовым «документом» народа Израиля. «Шма» нужно произносить ежедневно и во все трудные моменты жизни. Особо приглядимся к словам «и повторяй их сынам своим» и «и объясни их сыновьям «. Во многих местах в Торе – в книге Дварим и в других книгах подчеркивается обя2 | ноябрь 2004 занность обучить следующее поколение «и сообщи сыну своему, и сыну своего сына». Обязанность обучать и воспитывать проходит как непрерывная нить через всю историю еврейского народа. Во всем времена евреи как отдельные личности и еврейская община в целом вкладывали огромные усилия в образование и воспитание. Преподавание все более профессионализируется и все большая ответственность за обучение ложится на плечи общины. Община обязана позаботиться о том, чтобы каждый родитель отправил своего ребенка в школу и о том, чтобы все члены общины принимали участие в содержании школ. Кроме этого, необходимо отметить великое почтение, которое каждый человек обязан оказывать тому, кто обучал его Торе. Причем это указание не является общей рекомендацией, а в подробностях прописано во множестве галахических правил. Учитель Торы заслуживает такого же уважения и почтения, как и создатель галахот. В еврейском обществе талмид-хахам («ученик-мудрец» – ивр.) всегда занимал особо почетное место. Все вышесказанное явлется иллюстрацией того значения, которое придается в иудаизме образованию и воспитанию – изучению Торы. Изучение Торы для народа Израиля – не способ научиться тому, как себя вести, а сопровождающая человека на протяжениии всей его жизни обязанность. Изучение Торы и обучение Торе являются ценными сами по себе. Сын Израиля должен выделить в своей жизни «моменты для Торы» (имеется в виду, что он должен заниматься Торой каждый день). Обязанность эта лежит на всех, – на мудрецах и на простых людях. Мудрецы говорят, что когда человек предстает пред Всевышним после смерти, его спрашивают: «Веровал ли ты и отдался ли ты вере?» и «Выделил ли ты моменты для Торы?». Кто тратил время впустую, именуется также «отменяющий Тору». Имеется в виду, что все свободное время надо тратить на Тору. Понятие «вечность» трактуется в иуда- изме в основном как передача духовного послания из поколения в поколение, а не как вечное пребывании физической материи. Словосочетание «из поколения в покление» повторяется несколько раз в строфах о «вечности народа Израиля». Смысл понятия «вечность» – не физическое существование народа, а передача духовного послания, и в этом душа человека становится вечной. Вечность, таким образом, становится не мистическим понятием, а реальностью бесконечного сущестсвования народа Изариля как сохраняющего и изучающего Тору. Эта тема звучала по-разному в разные периоды истории еврейского народа. Тот, кто не удостоился возможности обучить и воспитать своих детей (даже если он в этом «невиновен») будет несчастен более того, кто потерял все свои деньги, и даже более того, кто утратил здоровье. Как известно, критерии присвоения социального статуса являются отражением ценностной шкалы общества. Существуют общества, где высокий статус – у богатого. А есть общество, где им наслаждаются ученый или герой, офицер или поп-звезд. В народе Израиля «талмид хахам» всегда столял на вершине социальной пирамиды, и тому можно привести несчетное число доказательств. Еврейская мать, даже будучи бедной и гонимой, мечтала о том, чтобы ее сын был «талмид хахамом». Выражение «талмид хахам» само по себе уже подчеркивает эту идею. На иврите не говорят «хахам («мудрец»), а говорят – «талмид хахам», подчеркивая слово ученик, так как главным остается процесс приобретения знаний и постоянного обучения. Говорят, что когда человек прекращает учиться, он перестает быть не только «талмид хахам», а вообще «хахам». «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 На протяжении 90 лет «Джойнт» олицетворял собой непреклонную решимость североамериканского еврейства оказывать помощь евреям, находящимся в опасности или в тяжелом положении на всей громадной территории, которая была когда-то Российской империей, позже стала Советским Союзом, а ныне является Содружеством Независимых Государств. Нашу гордость своей историей умножает сознание оказанной нам вы- сокой чести работать сегодня вместе с евреями СНГ. В сотрудничестве с возрождающимися местными общиaнами мы помогаем заботиться о сотнях тысяч одиноких и доведенных до нищеты престарелых евреев. Кроме того, мы помогаем десяткам тысяч евреев всех возрастов развивать и проявлять свое национальное самосознание, а также растить новое поколение еврейских лидеров. ВЗГЛЯД Особенно нам приятно сознавать, что с нашей помощью очень многие еврейские общины СНГ стали процветающими и полными жизни. При этом наше участие заключалось только в обеспечении общин инструментами для этой важной работы, а уж они сами воспользовались ими должным образом. За недолгие пятнадцать лет мы сумели вместе проделать большой путь, и вместе мы решим задачи, еще стоящие перед нами. Ашер Острин, Директор Русской программы «Джойнта» Ощественная кухня в новой колонии. фото Джойнт (Нью-Йорк). Библия рассказывает нам историю двух враждующих братьев, Иакова и Исава. Иаков решает убежать от Исава, чтобы избежать потенциально опасной конфронтации. В начале его побега происходит нечто невероятное: Иаков засыпает и видит сон. В течение последних 90 лет еврейский народ находился в состоянии непрерывной борьбы и противостояния. Нас преследовали армии и народы, пытавшиеся уничтожить нас физически или духовно. Джойнт явился ответом еврейского народа на преследования тех, кто пытается его уничтожить. Этой организацией движет мечта, идея о том, как улучшить существующее положение. Джойнт хочет добиться того, чтобы люди, пережившие Катастрофу, евреи – жертвы диктаторских режимов и молодое государство Израиль, борющееся за существование, могли жить лучше благодаря поддержке преданных еврейских сотрудников Джойнта, отправляемых во все места, где евреям угрожает опасность. После 90 лет тяжелого труда Джойнт продолжает свою работу по всему миру, и мы удостоились чести участвовать в этой работе. ноябрь 2004 | 3 ВЗГЛЯД «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Сегодняшнему юбилею «Джойнта» предшествовало много славных дел на пользу общинам во всем мире. В Советской России название Американского Еврейского Объединенного Распределительного Комитета упоминалось лишь в отрицательном смысле, сначала – в связи с «делом врачей», потом – в связи с «ползучим сионизмом». В результате мы знаем, как много хорошего делает «Джойнт» сейчас, но история его работы многим малоизвестна. К 90-летию Комитета необходимо вспомнить основные вехи. Война. 1914-1920. Первая Мировая война принесла бесчисленные беды гражданскому населению, оказавшемуся в зоне военных действий. Особенно ощутимый урон был нанесен евреям западных губерний Российской империи. Их призыв о помощи был услышан евреями Соединенных Штатов. 27 ноября 1914 г. образовался Объединенный Распределительный Комитет Американских Фондов Помощи Евреям, Пострадавшим от Войны, под председательством Феликса Варбурга, известного банкира и филантропа германского происхождения. Этот комитет, впоследствии переименованный в Американский Еврейский Объединенный Распределительный Комитет и ныне известный всему миру под названием «Джойнт», поначалу только распределял фонды, собранные тремя другими комитетами помощи (отсюда и название) – ортодоксов, реформистов и социалистов. Со временем он превратился в самостоятельную организацию. За годы Первой Мировой войны Джойнт оказал помощь евреям на сумму в 16.400.000 долларов (сегодняшний эквивалент – примерно 236.000.000). Львиная доля этой помощи была распределена на территориях Польши, Украины, Белоруссии, России, Прибалтики. Деятельность Джойнта резко повысила самооценку американского еврейства и его статус в еврейском мире. В Россию Джойнт переводил деньги Еврейскому комитету помощи жертвам войны (ЕКОПО), образованному в 1914 г. в Петрограде и распределявшему помощь по всей стране. К 1917 г. ЕКОПО помогал двумстам тридцати восьми тысячам человек – беженцам и выселенным из прифронтовой зоны, солдатским вдовам, сиротам, инвалидам, Часть средств ЕКОПО передавал трем другим общероссийским организациям – Обществу ремесленного и земледельческого труда евреев в России (ОРТ), Обществу распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ) и Обществу охраны здоровья еврейского населения (ОЗЕ) – для организации еврейского образования, медицинской и трудовой помощи. До 1 июля 1917 г. ЕКОПО израсходовал более 30.000.000 руб., из которых 4 | ноябрь 2004 7.000.000 (около 2,5 миллионов долларов) прислал Джойнт. Остальные средства были собраны самими российскими евреями, получены от правительства, а также от еврейских организаций Англии и других стран. Вскоре после Октябрьской революции перевод денег из-за границы в советскую Россию и распределение их через ЕКОПО стали невозможными. В этот период Джойнт оказывал помощь евреям в районах, находившихся в тот момент по другую сторону фронта – в Сибири и на Дальнем Востоке под властью Колчака, а также в оккупированных Польшей частях Украины и Белоруссии. Зарубежное подразделение Джойнта в Польше и Украине. В июне 1919 г. в Варшаве открылось официальное представительство Джойнта во главе с выходцем из России д-ром Борисом Богеном. В феврале 1920 г. из США в Польшу прибыло Зарубежное подразделение сотрудников Джойнта – профессиональных администраторов, социальных работников, педагогов, экономистов. Они носили американскую военную форму. Со временем численность Дети Таганчи. Криворожье. фото Джойнт (Нью-Йорк). подразделения выросла до 126 человек. Приоритетными направлениями его работы были избраны помощь детям, а также медицинская и санитарная помощь. В апреле 1920 г. началась польскосоветская война. Оккупация польской армией значительной части Украины открыла для Зарубежного подразделения Джойнта кратковременную возможность распространить свою помощь на большое число украинских евреев. Украинские евреи тяжелейшим образом пострадали в результате войны, насилия и погромов, продолжавшихся шесть лет подряд. Количество жертв составляло, по разным оценкам, от 50 до 200 тысяч. Около 200.000 детей остались сиротами, до полумиллиона человек были разорены. Первые потери: Исраэль Фридлландер и Бернард Кантор. Посланцы Джойнта были вынуждены работать в тяжелых бытовых условиях, не считаясь со временем и нередко подвергаясь опасности. Трагически завершилась миссия профессора нью-йоркской Еврейской теологической семинарии Исраэля Фридландера и реформистского раввина Бернарда Кантора, которые распределяли помощь Джойнта среди общин Украины. Утром 5 июля 1920 г. при въезде в местечко Ярмолинцы (ныне Хмельницкая область) их автомобиль был атакован кавалеристами Первой Конной армии, прорвавшими линию фронта и на несколько часов захватившими местечко. Оба американца, которых приняли за польских офицеров, а также их спутник, Гроссман из Тернополя, были убиты. Гибель американских граждан, представителей Джойнта, при исполнении ими служебных обязанностей потрясла еврейскую общественность в США. Однако со временем могилы затерялись, и только в 2000 г. с помощью Джойнта их удалось отыскать. Прах профессора Фридландера был перенесен в Иерусалим, надгробные памятники в Ярмолинцах восстановлены, а американские и израильские потомки Фридландера и Кантора посетили место трагедии. «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ВЗГЛЯД Работа в Советской России. 1920-1924 В июне 1920 г. представители Джойнта – чикагский судья Гарри Фишер и ньюйоркский профсоюзный лидер Макс Пайн подписали в Москве первое соглашение с советским правительством, по которому был образован Еврейский общественный комитет помощи пострадавшим от погромов (Евобщестком)и который должен был распределять американскую помощь. В последующие четыре года Джойнт оказывал помощь через Евобщестком, через независимые от государства общинные комитеты помощи, по прямым договорам с российским и украинским правительствами, а также в рамках деятельности Американской Администрации Помощи. Борьба с голодом. В 1921 г. в Поволжье и ряде украинских губерний (Одесской, Николаевской, Херсонской, Екатеринославской) в результате неурожая и проводимой большевиками политики продразверстки разразился чудовищный голод. В ответ на призывы о помощи к международному сообществу, в США по инициативе министра торговли Герберта Гувера была образована Американская Администрация Помощи – АРА, объединившая усилия всех американских организаций помощи голодающим России. АРА работала в пораженных голодом районах с 20 августа 1921 г. до 15 июня 1923 г., порой одновременно обеспечивая пропитанием более 10 миллионов человек. Представителем Джойнта в АРА был приглашен д-р Джозеф (Иосиф Борисович) Розен (1877-1949) – выдающийся американский агроном российского происхождения. Джойнт пожертвовал в фонд АРА около 4 миллионов долларов, и, кроме того, сам распределял помощь в районах большой концентрации евреев на Украине и Белоруссии. В августе 1922 г. Джойнт кормил два миллиона человек. Одной из первых акций Джойнта была организация массовой отправки в Россию 10-долларовых посылок с продуктами первой необходимости. Типовая посылка включала: 10 фунтов сахара,25 фунтов риса, 10 фунтов растительного масла, 3 фунта чая, 49 фунтов муки, 20 однофунтовых банок сгущенного молока. По договору с АРА половина посылок отправлялась неевреям. К 1 июля Ради экономии колонисты по очереди ехали на телеге во время дальних поездок. Поедка в город за 50 км. занимала целый день фото Джойнт (Нью-Йорк). 1922 г. в Белоруссии и на Украине было получено более 90.000 посылок. Такими посылками питались целые семьи. В местных отделениях Евобщесткома на эти посылки выдавали охранные удостоверения, чтобы их не реквизировали у получателей по дороге домой. Открывшиеся во многих городах представительства и склады Джойнта в первую очередь оказывали неотложную помощь продуктами, одеждой, обувью, топливом. Детские дома. Забота о пожилых и немощных. Одним из главных направлений работы Джойнта была забота о детях, особенно беспризорных сиротах, родители которых погибли во время погромов или на войне. Их помещали в детские дома, открывшиеся по всей стране. В 1921 г. из Украины в Петроград привезли 300 еврейских сирот. По воспоминаниям одного из них, «организовали специальный детский эшелон. Сначала – до Киева – из товарных вагонов, из теплушек, потом – из санитарных... От Киева до Петрограда ехали не то два, не то три месяца... Потом нам всем выдали новую американскую одежду. Мне дали бархатный пиджак, короткие штаны и высокие сапоги на шнурках». Для привезенных сирот в Петрограде открыли новые детские дома и школы, которые получали регулярную помощь от Джойнта. Детей из одного города или района размещали вместе. Так образовывались Киевский, Житомирский, Белоцерковский и другие «коллективы». С сиротами порой работали выдающиеся представители еврейской интеллигенции. Так, 93-м детдомом Петрограда руководил известный педагог и специалист по музыкальному фольклору Зиновий (Зусман) Киссельгоф. В детском доме в Малаховке под Москвой учителем рисования одно время работал Марк Шагал. В 1922 г. Евобщестком, при содействии Джойнта, оказывал помощь 132.000 детей в детских домах, школах, интернатах, детских садах, больницах, поликлиниках. Воспитание детей в школах и детских домах контролировалось государством и Евсекциями (еврейскими секциями РКП(б)), так что Джойнту приходилось ограничиваться материальным обеспечением детей, из которых другие растили «цветы коммунизма». Что касается пожилых людей, то считалось, что их поздно перевоспитывать. Еврейские богадельни, хотя формально и находились в ведении собесов, фактически финансировались и управлялись независимыми благотворительными обществами, такими, как общество «Помощь» в городе Николаеве; часть их ноябрь 2004 | 5 ВЗГЛЯД бюджета составляли дотации Джойнта. В таких богадельнях и убежищах призреваемым предоставлялась возможность жить согласно еврейской традиции: кухня была кошерной, суббота и праздники соблюдались, молиться не возбранялось. Не случайно на фотографии роменской богадельни начертаны на иврите слова из благословения после еды «И поешь, и насытишся, и благословишь». Женщины и мужчины, в соответствии с ортодоксальной традицией, обедали за отдельными столами, мужчины в шапках, женщины с покрытыми волосами. Так продолжалось, по крайней мере, до конца 20-х годов. Агро-Джойнт. 1924-1938. Помощь Джойнта делилась на неотложную, оказываемую в периоды бедствий, и на «реабилитационную» (восстановительную), предоставляемую, чтобы превратить зависящее от помощи население в самостоятельное. Руководитель российского отделения Джойнта Джозеф Розен, как и его товарищи, верил, что только в «продуктивизации», то есть в переходе к производительному труду, кроется секрет оздоровления и счастливого будущего еврейского народа. В 1923 г. Джойнт завез на Украину 86 американских тракторов, которые участвовали в восстановлении разрушенных войной еврейских сельскохозяйственных колоний юга Украины, а также нееврейских хозяйств. Опыт работы тракторной колонны оказался столь успешным, что Розен предложил масштабный план переселения на землю и превращения в крестьян сотен тысяч обнищавших местечковых евреев, многие из которых были к тому же лишены избирательных и части гражданских прав как «эксплуататоры». Превращение в «труженников» восстановило бы их в правах. В результате с советским правительством был подписан договор о создании дочерней Джойнту корпорации Агро-Джойнт, которая взяла на себя заботу о приобщении евреев к сельскому хозяйству, в то время как государство в лице специально образованного при ВЦИК Комитета по земельному устройству трудящихся евреев (КОМЗЕТ) безвозмездно предоставляло переселенцам землю в Крыму и на Украине. Общество по землеустройству трудящихся евреев (ОЗЕТ) должно 6 | ноябрь 2004 было рекрутировать добровольцев для переселения и заниматься агитацией. Деятельность Агро-Джойнта конкурировала с сионистским проектом по заселению Подмандатной Палестины. С точки зрения сионистов она означала потерю части денег, собираемых среди евреев США. Конкуренция сионистов и Джойнта, палестинского халуца (пионера) и российского колониста часто высмеивалась в американской идишистской прессе. Тем не менее, Джойнт, как и его жертвователи, предпочитал колонизацию в СССР, зная, что она обходится в расчете на семью гораздо дешевле, чем в Палестине. Результаты колонизации были впечатляющими: более 100.000 советских евреев переселилось на землю с помошью Агро-Джойнта, образовав сотни сельскохозяйственных поселений. Дальнейшему успеху помешали коллективизация поселений, а затем «интернационализация» (объединение с нееврейскими) некоторых колхозов. Усилилась и антирелигиозная борьба, выражавшаяся, в частности, во внедрении свиноводства в еврейские колхозы. В результате молодежь потянулась в большие города на учебу и на стройки первых пятилеток. Число еврейских крестьян пошло на убыль. Те, кто не уехал тогда, не эвакуировался или не был призван в армию в начале Отечественной войны, были уничтожены в годы немецкой оккупации. После войны ни один еврейский колхоз не был воссоздан. Крым. Крым был одним из главных районов еврейской колонизации. Еще до прихода Агро-Джойнта там появились сельскохозяйственные коммуны, основанные молодежным сионистским движением «Гехалуц», левая фракция которого работала в СССР легально до 1928 г. Как правило, эти коммуны имели ивритские названия: Тель-Хай (Холм Жизни), Мишмар (Стража), Авода (Работа), Мааян (Источник), Хаклай (Крестьянин), Хейрус (Свобода) и другие (см. Карту). В коммуне Мишмар в первые годы базировалась вся сельхозтехника Агро-Джойнта. С запретом «Гехалуца» ликвидировали и коммуны, превратив их в советские колхозы, а их лидеров арестовали. Для еврейской колонизации в Крыму выделялись заброшенные земли, чаще в северной, безводной части полуостро- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ва. Благодаря передовым методам ведения хозяйства и западной технике в эти земли очень быстро удалось вдохнуть жизнь. Бурились артезианские колодцы, налаживалось искусственное орошение, в поселки проводились электричество и радио. Впервые внедрялось виноградарство в степной зоне. На курсах трактористов и в сельскохозяйственных школах готовились квалифицированные кадры. В 1923 г. в Джанкое Джойнт открыл мастерские по ремонту тракторов, которые со временем переросли в ремонтномеханический завод Агро-Джойнта, оснащенный современным оборудованием и обслуживавший сельскохозяйственную технику Крыма и некоторых районов Украины. Завод занимал целый квартал, и на нем работало до 700 человек. В 1930 г. московский художник Меир Аксельрод с коллегами Лидией Жолткевич, Михаилом Горшманом и Львом Зевиным посетил еврейские колонии в Крыму, в том числе и коммуну «Войо-Нова». Через год он снова побывал в этой коммуне, а в 1936 г. – в еврейском колхозе в районе Калининдорфа. Часть работ, созданных им во время этих визитов, представлена в настоящей экспозиции. Замдиректора Агро-Джойнта Самуил Любарский. Успехи землеустройства достигались, в частности, благодаря тщательной подборке кадров Агро-Джойнта. Одной из наиболее удачных «находок» Дж. Розена был его заместитель, выдающийся агроном и организатор сельского хозяйства Самуил Ефимович Любарский (1878-1938). Закончив агрономическое отделение Киевского Политехнического института, он работал директором Новополтавской еврейской сельскохозяйственной школы, а затем в Наркомземе УССР. Потеряв в погромах почти всех своих близких и оставшись вдовцом с двумя детьми, Любарский в 1922 г. поступил на работу в Джойнт, а с 1926 г. служил замдиректора Агро-Джойнта. Многие агрономы Агро-Джойнта являлись его бывшими учениками. Работать приходилось в атмосфере недоверия и подозрительности со стороны еврейских коммунистов, под постоянным надзором ОГПУ-НКВД. В первый раз Любарский был арестован в 1930 г. по так называемому «Делу аг- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ВЗГЛЯД также передавались в СССР фонды, собиравшиеся Американской Ассоциацией ортодоксальных раввинов. В исключительных случаях в Джойнт обращались и московские сионисты – руководитель спортивного клуба «Маккаби» Исаак Рабинович и лидер легального «Гехалуца» Дан Пинес. Помощь Джойнта в отсутствие Джойнта. 1939-1988. Вторая мировая война. В терапевтическом кабинете Еврейской поликлиники №1. Екатеринослав, 1923 год. фото Джойнт (Нью-Йорк). рономов» и обвинен в организационной деятельности по установлению «буржуазно-демократического строя» в СССР. Подозрительность росла, ведь в 30-х годах Агро-Джойнт оставался единственной иностранной организацией, осведомленной о действительном положении советской деревни. Арестованный снова в 1938 г., в момент изгнания Джойнта из СССР, Любарский уже обвинялся в шпионаже в пользу Германии и США, а также в подготовке убийства Молотова и Кагановича. Его расстреляли под Москвой, на Бутовском полигоне 1 сентября 1938 г. Большинство ответственных работников Агро-Джойнта было тоже репрессировано, некоторые расстреляны. Еврейская культура, религия, сионистская деятельность «Без муки нет Торы. Без Торы нет муки» (Пиркей Авот) Позволяя Джойнту оказывать материальную помощь еврейскому населению, советское правительство старалось не допустить культурного или идеологического влияния заграницы, поддержки религиозно-общинной жизни, несанкционированной еврейской культуры, не говоря уже о сионистской деятельности. Д-р Розен и его товарищи и сами ставили материальное на первый план, не считая себя ни верующими, ни сионистами. Вместе с тем преследования религии, сионизма, независимой общинной деятельности и старой еврейской интеллигенции не могли не вызывать их неприятия. В начале 20-х годов Джойнт легально подкармливал интеллигенцию, помогал еврейским организациям и учреждениям культуры, среди которых были Институт высших еврейских знаний и Еврейское историко-этнографическое общество в Петрограде, театры «Габима» и ГОСЕТ в Москве, КультурЛига с отделениями во многих городах. Часть неотложной помощи распределялась через независимые общинные комитеты, авторитетных раввинов и общественных деятелей. Со временем стало невозможно распределять такую помощь легально. В 1922 г. в СССР образовался подпольный Раввинский комитет. Его возглавил вождь любавичских хасидов Иосеф-Ицхак Шнеерсон. Джойнт, а затем Агро-Джойнт, оказывал регулярную денежную помощь Комитету, которая расходовалась на поддержку религиозной жизни и образования в разных районах страны, в том числе и в сельскохозяйственных колониях. Через Агро-Джойнт С началом Второй Мировой войны европейское еврейство оказалось в смертельной опасности. Джойнт поспешил ему на помощь, хотя в его распоряжении не было ни армии, ни той политической или экономической мощи, которой располагали державы, бросившие приговоренных на произвол судьбы. В 1941 г. представитель Джойнта в Каунасе Мозес В. Бекельман содействовал отправке беженцев-евреев из Литвы через Владивосток в Японию, в США, а также через Одессу в Палестину. Советский «Интурист» принимал только валюту. Выезд в Палестину стоил 100 долларов, в Японию – 200 долларов. Беженцами занимались организации, специализировавшиеся на помощи еврейской эмиграции – HICEM и HIAS; Джойнт обеспечивал финансовую поддержку. Первыми кандидатами на выезд были группы учащихся иешив (высших религиозных учебных заведений) и членов молодежных сионистских организаций. В конце войны Джойнт оказывал СССР большую помощь через «Красный Крест». По соглашению с советским правительством помощь должна была распределяться на территориях со значительным еврейским населением в расчете на то, что ее существенная часть попадет к евреям. На деле это происходило далеко не всегда, о чем свидетельствует письмо председателя Еврейского Антифашистского Комитета в СССР (ЕАК) Соломона Михоэлса и ответственного секретаря ЕАК Шахно Эпштейна секретарю ЦК ВКП(б) и председателю Совинформбюро А.С. Щербакову. 13 января 1953 г. газета «Правда» сообщила об аресте группы высокопоставленных врачей, в основном евреев, которые «путем вредительского лечения» якобы загубили А. Щербакова и А. ноябрь 2004 | 7 ВЗГЛЯД Жданова и собирались таким же образом покончить с другими руководителями партии, государства и армии. Утверждалось, что заговорщики действовали по поручению американской и британской разведок, причем евреи получали задание через шпионскую террористическую сионистскую организацию Джойнт. Пожалуй, ни до, ни после евреи СССР не ощущали к себе такой острой ненависти со стороны государства и общества. Что касается Джойнта, то, несмотря на официальное объявление «Дела врачей» грубой фабрикацией в апреле того же года, в России до сих пор некоторые верят, что Джойнт – разведывательная организация. С конца войны и до 1948 г. Джойнт сам отправлял в СССР посылки религиозным общинам и частным лицам. В последующие годы Джойнт был вынужден прибегать к услугам посредников. Поскольку программа начиналась помощью польским евреям, направлявшимся из СССР через Польшу в Палестину, она получила название «транзитной помощи». В Джойнтовском списке нуждающихся за 1963 г. значилось 25.000 евреев, живущих в СССР, не считая Прибалтики. Ежемесячно им отсылалось по тысяче посылок. Кроме того, еще 2.500 еврейских семей в Прибалтике получали посылки, стоимость которых покрывалась в основном Джойнтом. Как правило посылки отправлялись через рассылочные фирмы в Великобритании, Швейцарии, Франции, Скандинавии, а так же из Израиля. Они делились на вещевые (главным образом, верхняя одежда и обувь) и содержащие предметы, необходимые для отправления религиозного культа: мацу, талиты, молитвенники и прочее. Предметы культа обычно отправлялись от имени Верховного раввината Израиля. Такая «опосредованная» связь Джойнта с советским еврейством продолжалась 40 лет. Возвращение в постсоветскую Россию. В 1989 г., через полстолетия, Джойнту было разрешено вернуться в СССР. Очень скоро «русские» программы стали весомыми в его бюджете. В Иерусалиме был сформирован отдел СНГ, который возглавил Ашер Острин. Один за другим начали открываться офисы Джойнта 8 | ноябрь 2004 в Москве, С. Петербурге, Киеве, Одессе, Екатеринбурге, Минске, Нижнем Новгороде, Днепропетровске, Красноярске – всего в 16 городах СНГ. В отличие от 20-х годов, на этот раз Джойнт не стал заниматься социальной инженерией и сосредоточился на двух главных направлениях: социальная помощь и общинное строительство. И та и другая области находились в крайне запущенном состоянии: первая – изза кризиса в постсоветском обществе и утраты традиций благотворительности, волонтерства и взаимопомощи; вторая – из-за массового выезда евреев в Израиль, США и Германию, что сократило до минимума и без того небольшой, едва народившийся слой еврейской общественности. Первое направление возглавил Амос Авгар, второе – Сара Боген. Базой для оказания социальной помощи стала система благотворительных центров (фондов) – хеседов, главную роль в организации и финансировании которых играл Джойнт. Первый хесед – Авраам – появился в Санкт Петербурге в 1993 г., за ним последовал Хесед Авот в Киеве и десятки других – всего 174 хеседа. 240.000 подопечных хеседов получают различные виды помощи. Создание и укрепление еврейских общин осуществлялось через организацию общинных центров, которых на сегодняшний день насчитывается 182. Реституция (возврат) синагогальных зданий, ставшая возможной в постсоветский период, в значительной степени решила проблему постоянных помещений для еврейских общественных организаций. Около 100 синагогальных зданий было возвращено общинам и отремонтировано, зачастую при участии Джойнта. Без сохранения памяти о прошлом нет общины. За последние 15 лет Джойнт участвовал в проведении десятков памятных церемоний и сооружении памятников жертвам Холокоста и пог- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ромов, установке мемориальных досок деятелям еврейской культуры и т.д. Спонсируемая Джойнтом еврейская культура начиналась с московских концертов кантора Малованого, с хора Московской хоральной синагоги, с веселых петербургских пуримшпилей и даже с празднования бывшими фронтовиками Дня Победы в Умани. Сегодня и такое событие, как открытие еврейского музея в Одессе или Еврейского общинного дома в Красноярске, никого не удивляет. Культура – это книга; еврейская культура – это еврейская книга. Ежегодные фестивали еврейской книги Офек (горизонт – иврит), проводимые Джойнтом в главных еврейских центрах СНГ, всякий раз становятся настоящими праздниками еврейской культуры, а двести библиотек, основанных и укомплектованных с помощью Джойнта, доносят эту культуру до каждого читателя, в каждый еврейский дом. Развитию еврейской истории и культуры содействует Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер», образованный в 1994 г. Ежегодная московская зимняя конференция «Сэфера» собирает сотни участников со всех концов СНГ и дальнего зарубежья. Подобные конференции проводятся «Сэфером» и в других городах. *** После первой мировой войны Правление Джойнта не раз намеревалось распустить комитет как выполнивший свои функции. Однако этого не случилось, что говорит, прежде всего, о том, какое трудное столетие пережили евреи. Вместе с тем почтенный 90-летний возраст «Джойнта» свидетельствует о постоянной готовности американского еврейства прийти на помощь своим страждущим братьям в любом уголке мира. Джойнт действует по древнему правилу: «Все евреи ответственны друг за друга». К 90-летию со дня основания Джойнта в Московском Доме фотографий и в Галерее «На Солянке» открываются выставки. Они дают прекрасную возможность осветить разные стороны деятельности Комитета в далекие годы – деятельности, малоизвестной нынешнему молодому поколению, – и изумиться тому, что посеянные в ту пору семена в виде различных программ «Джойнта» продолжают и сегодня давать всходы в 60 странах мира. Материал из книги Михаэля Бейзера и Михаила Мицеля «Американский брат: Джойнт в России, СССР и СНГ» (Иерусалим-Москва, 2004, вых. в тип. «Новости»). «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 НОРМАТИВНАЯ БАЗА Îò ðåäàêöèè В разделе «Нормативная база» публикуется Федеральный Закон «Об общественных объединениях» (принят Государственной Думой РФ 19 мая 1995 года, различные изменения внесены в 1997, 1998 и 2002 годах). Глава I. Общие положения Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Предметом регулирования настоящего Федерального закона являются общественные отношения, возникающие в связи с реализацией гражданами права на объединение, созданием, деятельностью, реорганизацией и (или) ликвидацией общественных объединений. Иностранные граждане и лица без гражданства имеют равные права с гражданами Российской Федерации в сфере отношений, регулируемых настоящим Федеральным законом, за исключением случаев, установленных федеральными законами или международными договорами Российской Федерации. Статья 2. Сфера действия настоящего Федерального закона Действие настоящего Федерального закона распространяется на все общественные объединения, созданные по инициативе граждан, за исключением религиозных организаций, а также коммерческих организаций и создаваемых ими некоммерческих союзов (ассоциаций). Действие настоящего Федерального закона распространяется также на деятельность созданных на территории Российской Федерации структурных подразделений – организаций, отделений или филиалов и представительств – иностранных некоммерческих неправительственных объединений. Статья 3. Содержание права граждан на объединение Право граждан на объединение включает в себя право создавать на добровольной основе общественные объединения для защиты общих интересов и достижения общих целей, право вступать в существующие общественные объединения либо воздерживаться от вступления в них, а также право беспрепятственно выходить из общественных объединений. Создание общественных объединений способствует реализации прав и законных интересов граждан. Граждане имеют право создавать по своему выбору общественные объединения без предварительного разрешения органов государственной власти и органов местного самоуправления, а также право вступать в такие общественные объединения на условиях соблюдения норм их уставов. Создаваемые гражданами общественные объединения могут регистрироваться в порядке, предусмотренном настоящим Федеральным законом, и приобретать права юридического лица либо функционировать без государствен- ной регистрации и приобретения прав юридического лица. Статья 4. Законы об общественных объединениях Содержание права граждан на объединение, основные государственные гарантии этого права, статус общественных объединений, порядок их создания, деятельности, реорганизации и (или) ликвидации регулируются настоящим Федеральным законом, Гражданским кодексом Российской Федерации и другими законами об отдельных видах общественных объединений. Особенности, связанные с созданием, деятельностью, реорганизацией и (или) ликвидацией отдельных видов общественных объединений – профессиональных союзов, благотворительных и других видов общественных объединений,- могут регулироваться специальными законами, принимаемыми в соответствии с настоящим Федеральным законом. Деятельность указанных общественных объединений до принятия специальных законов, а также деятельность общественных объединений, не урегулированная специальными законами, регулируются настоящим Федеральным законом. Статья 5. Понятие общественного объединения Под общественным объединением понимается добровольное, самоуправляемое, некоммерческое формирование, созданное по инициативе граждан, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей, указанных в уставе общественного объединения (далее – уставные цели). Право граждан на создание общественных объединений реализуется как непосредственно путем объединения физических лиц, так и через юридические лица – общественные объединения. Статья 6. Учредители, члены и участники общественного объединения Учредителями общественного объединения являются физические лица и юридические лица – общественные объединения, созвавшие съезд (конференцию) или общее собрание, на котором принимается устав общественного объединения, формируются его руководящие и контрольно-ревизионный органы. Учредители общественного объединения – физические и юридические лица – имеют равные права и несут равные обязанности. Членами общественного объединения являются физические лица и юридические лица – общественные объединения, чья заинтересованность в совместном решении задач данного объединения в соответствии с нормами его устава оформляется соответствующими индивидуальными заявлениями или документами, позволяющими учитывать количество членов общественного объединения в целях обеспечения их равноправия как членов данного объединения. Члены общественного объединения – физические и юридические лица – имеют равные права и несут равные обязанности. Члены общественного объединения имеют право избирать и быть избранными в руководящие и контрольно-ревизионный органы данного объединения, а также контролировать деятельность руководящих органов общественного объединения в соответствии с его уставом. Члены общественного объединения имеют права и несут обязанности в соответствии с требованиями норм устава общественного объединения и в случае несоблюдения указанных требований могут быть исключены из общественного объединения в порядке, указанном в уставе. Участниками общественного объединения являются физические лица и юридические лица – общественные объединения, выразившие поддержку целям данного объединения и (или) его конкретным акциям, принимающие участие в его деятельности без обязательного оформления условий своего участия, если иное не предусмотрено уставом. Участники общественного объединения – физические и юридические лица – имеют равные права и несут равные обязанности. Статья 7. Организационноправовые формы общественных объединений Общественные объединения могут создаваться в одной из следующих организационноправовых форм: • общественная организация; • общественное движение; • общественный фонд; • общественное учреждение; • орган общественной самодеятельности; • политическая партия. Организационно-правовыми формами политических общественных объединений являются общественная организация (для политической организации, в том числе политической партии) и общественное движение (для политического движения). Статья 8. Общественная организация Общественной организацией является основанное на членстве общественное объединение, созданное на основе совместной деятельности для защиты общих интересов и достижения уставных целей объединившихся граждан. Членами общественной организации в соответствии с ее уставом могут быть физические лица и юридические лица – общественные объединения, если иное не установлено настоя- ноябрь 2004 | 9 НОРМАТИВНАЯ БАЗА щим Федеральным законом и законами об отдельных видах общественных объединений. Высшим руководящим органом общественной организации является съезд (конференция) или общее собрание. Постоянно действующим руководящим органом общественной организации является выборный коллегиальный орган, подотчетный съезду (конференции) или общему собранию. В случае государственной регистрации общественной организации ее постоянно действующий руководящий орган осуществляет права юридического лица от имени общественной организации и исполняет ее обязанности в соответствии с уставом. Статья 9. Общественное движение Общественным движением является состоящее из участников и не имеющее членства массовое общественное объединение, преследующее социальные, политические и иные общественно полезные цели, поддерживаемые участниками общественного движения. Высшим руководящим органом общественного движения является съезд (конференция) или общее собрание. Постоянно действующим руководящим органом общественного движения является выборный коллегиальный орган, подотчетный съезду (конференции) или общему собранию. В случае государственной регистрации общественного движения его постоянно действующий руководящий орган осуществляет права юридического лица от имени общественного движения и исполняет его обязанности в соответствии с уставом. Статья 10. Общественный фонд Общественный фонд является одним из видов некоммерческих фондов и представляет собой не имеющее членства общественное объединение, цель которого заключается в формировании имущества на основе добровольных взносов, иных не запрещенных законом поступлений и использовании данного имущества на общественно полезные цели. Учредители и управляющие имуществом общественного фонда не вправе использовать указанное имущество в собственных интересах. Руководящий орган общественного фонда формируется его учредителями и (или) участниками либо решением учредителей общественного фонда, принятым в виде рекомендаций или персональных назначений, либо путем избрания участниками на съезде (конференции) или общем собрании. В случае государственной регистрации общественного фонда данный фонд осуществляет свою деятельность в порядке, предусмотренном Гражданским кодексом Российской Федерации. Создание, деятельность, реорганизация и (или) ликвидация иных видов фондов (частных, корпоративных, государственных, общественногосударственных и других) могут регулироваться соответствующим законом о фондах. Статья 11. Общественное учреждение Общественным учреждением является не имеющее членства общественное объединение, ставящее своей целью оказание конкретного 10 | ноябрь 2004 вида услуг, отвечающих интересам участников и соответствующих уставным целям указанного объединения. Управление общественным учреждением и его имуществом осуществляется лицами, назначенными учредителем (учредителями). В соответствии с учредительными документами в общественном учреждении может создаваться коллегиальный орган, избираемый участниками, не являющимися учредителями данного учреждения и потребителями его услуг. Указанный орган может определять содержание деятельности общественного учреждения, иметь право совещательного голоса при учредителе (учредителях), но не вправе распоряжаться имуществом общественного учреждения, если иное не установлено учредителем (учредителями). В случае государственной регистрации общественного учреждения данное учреждение осуществляет свою деятельность в порядке, установленном Гражданским кодексом Российской Федерации. Статья 12. Орган общественной самодеятельности Органом общественной самодеятельности является не имеющее членства общественное объединение, целью которого является совместное решение различных социальных проблем, возникающих у граждан по месту жительства, работы или учебы, направленное на удовлетворение потребностей неограниченного круга лиц, чьи интересы связаны с достижением уставных целей и реализацией программ органа общественной самодеятельности по месту его создания. Орган общественной самодеятельности формируется по инициативе граждан, заинтересованных в решении указанных проблем, и строит свою работу на основе самоуправления в соответствии с уставом, принятым на собрании учредителей. Орган общественной самодеятельности не имеет над собой вышестоящих органов или организаций. В случае государственной регистрации органа общественной самодеятельности данный орган приобретает права и принимает на себя обязанности юридического лица в соответствии с уставом. Статья 12.1. Политические общественные объединения Политическим общественным объединением является общественное объединение, в уставе которого в числе основных целей должны быть закреплены участие в политической жизни общества посредством влияния на формирование политической воли граждан, участие в выборах в органы государственной власти и органы местного самоуправления посредством выдвижения кандидатов и организации их предвыборной агитации, участие в организации и деятельности указанных органов. Политическим общественным объединением не может быть признано: объединение, зарегистрированное в соответствии с законодательством Российской Федерации в качестве профессионального союза, религиозной, благотворительной организации, национально-культурной автономии, а также в качестве общественного фонда, общественно- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 го учреждения, органа общественной самодеятельности; • объединение, устав которого допускает членство в нем или принадлежность к нему в иной форме иностранных граждан, иностранных или международных организаций; • объединение, устав которого предусматривает членство в нем или принадлежность к нему граждан только по профессиональному, национальному, этническому, расовому или конфессиональному признаку (признакам); • объединение, устав которого предусматривает членство в нем или принадлежность к нему лиц, не имеющих права быть членами политических общественных объединений или принадлежать к данным объединениям; • объединение, преследующее цели извлечения прибыли посредством осуществления предпринимательской деятельности и распределения полученной прибыли (имущества, собственности) между своими членами и (или) учредителями; • объединение, созданное для реализации любительских и иных неполитических интересов; • объединение, неполитический характер которого специально оговорен в федеральном законе. Статья 12.2. Политические партии Порядок создания, деятельности, реорганизации и (или) ликвидации политических партий регулируется специальным федеральным законом. Статья 13. Союзы (ассоциации) общественных объединений Общественные объединения независимо от их организационно-правовой формы вправе создавать союзы (ассоциации) общественных объединений на основе учредительных договоров и (или) уставов, принятых союзами (ассоциациями), образуя новые общественные объединения. Правоспособность союзов (ассоциаций) общественных объединений как юридических лиц возникает с момента их государственной регистрации. Создание, деятельность, реорганизация и (или) ликвидация союзов (ассоциаций) общественных объединений, в том числе с участием иностранных некоммерческих неправительственных объединений, осуществляются в порядке, предусмотренном настоящим Федеральным законом. Статья 14. Территориальная сфера деятельности российских общественных объединений В Российской Федерации создаются и действуют общероссийские, межрегиональные, региональные и местные общественные объединения. Под общероссийским общественным объединением понимается объединение, которое осуществляет свою деятельность в соответствии с уставными целями на территориях более половины субъектов Российской Федерации и имеет там свои структурные подразделения – организации, отделения или филиалы и представительства. Под межрегиональным общественным объединением понимается объединение, которое осуществляет свою деятельность в соот- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ветствии с уставными целями на территориях менее половины субъектов Российской Федерации и имеет там свои структурные подразделения – организации, отделения или филиалы и представительства. Под региональным общественным объединением понимается объединение, деятельность которого в соответствии с его уставными целями осуществляется в пределах территории одного субъекта Российской Федерации. Под местным общественным объединением понимается объединение, деятельность которого в соответствии с его уставными целями осуществляется в пределах территории органа местного самоуправления. Общероссийские общественные объединения могут использовать в своих названиях наименования «Россия», «Российская Федерация» и образованные на их основе слова и словосочетания без специального разрешения правомочного государственного органа. Статья 15. Принципы создания и деятельности общественных объединений Общественные объединения независимо от их организационно-правовых форм равны перед законом. Деятельность общественных объединений основывается на принципах добровольности, равноправия, самоуправления и законности. Общественные объединения свободны в определении своей внутренней структуры, целей, форм и методов своей деятельности. Деятельность общественных объединений должна быть гласной, а информация об их учредительных и программных документах – общедоступной. Статья 16. Ограничения на создание и деятельность общественных объединений Запрещаются создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на осуществление экстремистской деятельности. Включение в учредительные и программные документы общественных объединений положений о защите идей социальной справедливости не может рассматриваться как разжигание социальной розни. Ограничения на создание отдельных видов общественных объединений могут устанавливаться только федеральным законом. Статья 17. Государство и общественные объединения Вмешательство органов государственной власти и их должностных лиц в деятельность общественных объединений, равно как и вмешательство общественных объединений в деятельность органов государственной власти и их должностных лиц, не допускается, за исключением случаев, предусмотренных настоящим Федеральным законом. Государство обеспечивает соблюдение прав и законных интересов общественных объединений, оказывает поддержку их деятельности, законодательно регулирует предоставление им налоговых и иных льгот и преимуществ. Государственная поддержка может выражаться в виде целевого финансирования отдельных общественно полезных программ общественных объединений по их заявкам (государственные гранты); заключения любых видов договоров, в том числе на выполнение работ и предоставление услуг; социального заказа на выполнение различных государственных программ неограниченному кругу общественных объединений на конкурсной основе. Вопросы, затрагивающие интересы общественных объединений в предусмотренных законом случаях, решаются органами государственной власти и органами местного самоуправления с участием соответствующих общественных объединений или по согласованию с ними. На работников аппаратов общественных объединений, работающих по найму, распространяется законодательство Российской Федерации о труде и законодательство Российской Федерации о социальном страховании. Глава II. Создание общественных объединений, их реорганизация и (или) ликвидация Статья 18. Создание общественных объединений Общественные объединения создаются по инициативе их учредителей – не менее трех физических лиц. Количество учредителей для создания отдельных видов общественных объединений может устанавливаться специальными законами о соответствующих видах общественных объединений. В состав учредителей наряду с физическими лицами могут входить юридические лица – общественные объединения. Решения о создании общественного объединения, об утверждении его устава и о формировании руководящих и контрольноревизионного органов принимаются на съезде (конференции) или общем собрании. С момента принятия указанных решений общественное объединение считается созданным: осуществляет свою уставную деятельность, приобретает права, за исключением прав юридического лица, и принимает на себя обязанности, предусмотренные настоящим Федеральным законом. Правоспособность общественного объединения как юридического лица возникает с момента государственной регистрации данного объединения. Статья 19. Требования, предъявляемые к учредителям, членам и участникам общественных объединений Учредителями, членами и участниками общественных объединений могут быть граждане, достигшие 18 лет, и юридические лица – общественные объединения, если иное не установлено настоящим Федеральным законом, а также законами об отдельных видах общественных объединений. Иностранные граждане и лица без гражданства наравне с гражданами Российской Федерации могут быть учредителями, членами и участниками общественных объединений, за исключением случаев, установленных федеральными законами или международными договорами Российской Федерации. НОРМАТИВНАЯ БАЗА Членами и участниками молодежных общественных объединений могут быть граждане, достигшие 14 лет. Членами и участниками детских общественных объединений могут быть граждане, достигшие 8 лет. Условия и порядок приобретения, утраты членства, включая условия выбытия из членов общественных объединений по возрасту, определяются уставами соответствующих общественных объединений. Требование об указании в официальных документах на членство или участие в тех или иных общественных объединениях не допускается. Принадлежность или непринадлежность граждан к общественным объединениям не может служить основанием для ограничения их прав и свобод, условием для предоставления им государством каких-либо льгот и преимуществ, за исключением случаев, предусмотренных законодательством Российской Федерации. Органы государственной власти и органы местного самоуправления не могут быть учредителями, членами и участниками общественных объединений. При создании общественных объединений в форме общественных организаций учредители данных объединений автоматически становятся их членами, приобретая соответствующие права и обязанности. При создании общественных объединений в иных организационно-правовых формах права и обязанности учредителей таких объединений указываются в их уставах. Статья 20. Устав общественного объединения Устав общественного объединения должен предусматривать: 1) название, цели общественного объединения, его организационно-правовую форму; 2) структуру общественного объединения, руководящие и контрольно-ревизионный органы общественного объединения, территорию, в пределах которой данное объединение осуществляет свою деятельность; 3) условия и порядок приобретения и утраты членства в общественном объединении, права и обязанности членов данного объединения (только для объединения, предусматривающего членство); 4) компетенцию и порядок формирования руководящих органов общественного объединения, сроки их полномочий, место нахождения постоянно действующего руководящего органа; 5) порядок внесения изменений и дополнений в устав общественного объединения; 6) источники формирования денежных средств и иного имущества общественного объединения, права общественного объединения и его структурных подразделений по управлению имуществом; 7) порядок реорганизации и (или) ликвидации общественного объединения. Принадлежность общественного объединения к политическим общественным объединениям должна быть оговорена в его уставе. Устав общественного объединения может содержать описание символики данного объединения. ноябрь 2004 | 11 НОРМАТИВНАЯ БАЗА В уставе могут предусматриваться и иные положения, относящиеся к деятельности общественного объединения, не противоречащие законам. Статья 21. Государственная регистрация общественных объединений Для приобретения прав юридического лица общественное объединение подлежит государственной регистрации в соответствии с Федеральным законом «О государственной регистрации юридических лиц» с учетом установленного настоящим Федеральным законом специального порядка государственной регистрации общественных объединений. Решение о государственной регистрации общественного объединения принимается федеральным органом исполнительной власти в области юстиции (далее – федеральный орган юстиции) или его территориальным органом. Внесение в единый государственный реестр юридических лиц сведений о создании, реорганизации и ликвидации общественных объединений, а также иных предусмотренных федеральными законами сведений осуществляется уполномоченным в соответствии со статьей 2 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц» федеральным органом исполнительной власти (далее – уполномоченный регистрирующий орган) на основании принимаемого федеральным органом юстиции или его территориальным органом решения о соответствующей государственной регистрации. При этом порядок взаимодействия федерального органа юстиции и его территориальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по вопросам государственной регистрации общественных объединений определяется Правительством Российской Федерации. Решение о государственной регистрации общероссийского или международного общественных объединений принимается федеральным органом юстиции. Решение о государственной регистрации межрегионального общественного объединения принимается территориальным органом федерального органа юстиции по месту нахождения постоянно действующего руководящего органа общественного объединения. Решение о государственной регистрации регионального или местного общественного объединения принимается территориальным органом федерального органа юстиции в соответствующем субъекте Российской Федерации. Для государственной регистрации общественного объединения в федеральный орган юстиции или его соответствующий территориальный орган подаются следующие документы: • заявление, подписанное членами постоянно действующего руководящего органа общественного объединения, с указанием их фамилий, имен, отчеств, места жительства и контактных телефонов; • устав общественного объединения в трех экземплярах; • выписка из протокола учредительного съезда (конференции) или общего собрания, содержащая сведения о создании общественного объединения, об утверждении его устава и 12 | ноябрь 2004 о формировании руководящих органов и контрольно-ревизионного органа; • сведения об учредителях; • документ об уплате государственной пошлины; • сведения об адресе (месте нахождения) постоянно действующего руководящего органа общественного объединения, по которому осуществляется связь с общественным объединением; • протоколы учредительных съездов (конференций) или общих собраний структурных подразделений для международного, общероссийского и межрегионального общественных объединений; • при использовании общественным объединением личного имени гражданина, символики, защищенной законодательством Российской Федерации об охране интеллектуальной собственности или авторских прав, – документы, подтверждающие правомочия на их использование. Указанные документы подаются в течение трех месяцев со дня проведения учредительного съезда (конференции) или общего собрания. Государственная регистрация молодежных и детских общественных объединений осуществляется в случае избрания граждан, достигших 18 лет, в руководящие органы указанных объединений. Изменения, вносимые в уставы общественных объединений, подлежат государственной регистрации в том же порядке и в те же сроки, что и государственная регистрация общественных объединений, и приобретают юридическую силу с момента такой регистрации. Решение о государственной регистрации отделения общественного объединения принимается территориальным органом федерального органа юстиции в соответствующем субъекте Российской Федерации на основании документов, представленных отделением общественного объединения в соответствии с частью шестой настоящей статьи и заверенных центральным руководящим органом общественного объединения, а также копии документа о государственной регистрации общественного объединения. При этом государственная регистрация отделения общественного объединения осуществляется в порядке, предусмотренном для государственной регистрации общественных объединений. В случае, если отделение общественного объединения не принимает свой устав и действует на основании устава того общественного объединения, отделением которого оно является, центральный руководящий орган данного объединения уведомляет территориальный орган федерального органа юстиции в соответствующем субъекте Российской Федерации о наличии указанного отделения, его месте нахождения, сообщает сведения о его руководящих органах. В этом случае права юридического лица указанное отделение приобретает с момента государственной регистрации общественного объединения. Федеральный орган юстиции или его территориальный орган после принятия решения о государственной регистрации общественного объединения направляет в уполномоченный регистрирующий орган сведения и документы, необходимые для осуществления данным ор- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ганом функций по ведению единого государственного реестра юридических лиц. На основании указанного решения, принятого федеральным органом юстиции или его территориальным органом, и представленных ими необходимых сведений и документов уполномоченный регистрирующий орган в срок не более чем пять рабочих дней со дня получения необходимых сведений и документов вносит в единый государственный реестр юридических лиц соответствующую запись и не позднее рабочего дня, следующего за днем внесения соответствующей записи, сообщает об этом в орган, принявший решение о государственной регистрации общественного объединения. Федеральный орган юстиции или его территориальный орган не позднее трех рабочих дней со дня получения от уполномоченного регистрирующего органа информации о внесенной в единый государственный реестр юридических лиц записи об общественном объединении выдает заявителю документ, подтверждающий факт внесения записи об общественном объединении в единый государственный реестр юридических лиц. За государственную регистрацию общественного объединения, изменений, вносимых в его устав, взимается государственная пошлина в порядке и в размерах, которые предусмотрены законодательством Российской Федерации. Статья 22. Решения о государственной регистрации общественного объединения Федеральный орган юстиции или его соответствующий территориальный орган в месячный срок со дня подачи заявления о государственной регистрации общественного объединения обязан принять решение о государственной регистрации общественного объединения и выдать учредителям документ, подтверждающий факт внесения записи об общественном объединении в единый государственный реестр юридических лиц, либо отказать в государственной регистрации общественного объединения и выдать учредителям мотивированный отказ в письменной форме, который может быть обжалован в судебном порядке. Отказ в государственной регистрации общественного объединения не является препятствием для повторной подачи документов на государственную регистрацию при условии устранения оснований, вызвавших отказ. Рассмотрение повторного заявления о государственной регистрации общественного объединения и вынесение по этому заявлению решения осуществляются в порядке, предусмотренном настоящим Федеральным законом. Статья 23. Отказ в государственной регистрации общественного объединения и порядок его обжалования В государственной регистрации общественного объединения может быть отказано по следующим основаниям: • если устав общественного объединения противоречит Конституции Российской Федерации, конституциям (уставам) субъектов Российской Федерации, положениям статей 16, 19, 20, 21 настоящего Федерального закона «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 и законам об отдельных видах общественных объединений; • если представлен неполный перечень определенных настоящим Федеральным законом необходимых для государственной регистрации документов либо данные документы оформлены в ненадлежащем порядке или представлены в ненадлежащий орган; • если ранее зарегистрированное общественное объединение с тем же названием осуществляет свою деятельность в пределах той же территории; • если установлено, что в представленных учредительных документах содержится недостоверная информация; • если название общественного объединения оскорбляет нравственность, национальные и религиозные чувства граждан. Отказ в государственной регистрации общественного объединения по мотивам нецелесообразности его создания не допускается. В случае отказа в государственной регистрации общественного объединения заявителям сообщается об этом в письменной форме с указанием конкретных положений законодательства Российской Федерации, нарушение которых повлекло за собой отказ в государственной регистрации данного объединения. Отказ в государственной регистрации общественного объединения, а также уклонение от такой регистрации может быть обжаловано в суд. Статья 24. Символика общественных объединений Общественные объединения могут иметь флаги, эмблемы, вымпелы и другую символику, Символика общественных объединений не должна совпадать с государственной символикой Российской Федерации и субъектов Российской Федерации, а также с символикой иностранных государств. Символика общественных объединений не должна нарушать права граждан на интеллектуальную собственность, оскорблять их национальные и религиозные чувства. Символика общественного объединения подлежит государственной регистрации и учету в порядке, установленном законодательством Российской Федерации. Статья 25. Реорганизация общественного объединения Реорганизация общественного объединения осуществляется по решению съезда (конференции) или общего собрания. Государственная регистрация общественного объединения, создаваемого путем реорганизации, осуществляется в порядке, предусмотренном Федеральным законом «О государственной регистрации юридических лиц», с учетом особенностей такой регистрации, установленных настоящим Федеральным законом. Документы, необходимые для осуществления государственной регистрации общественного объединения, создаваемого путем реорганизации, представляются в федеральный орган юстиции или его территориальные органы в соответствующих субъектах Российской Федерации. При этом перечень указанных документов и порядок их представления определяются Правительством Российской Федерации. Федеральный орган юстиции или его территориальный орган после принятия решения о государственной регистрации общественного объединения, создаваемого путем реорганизации, направляет в уполномоченный регистрирующий орган сведения и документы, необходимые для осуществления данным органом функций по ведению единого государственного реестра юридических лиц. На основании указанного решения, принятого федеральным органом юстиции или его территориальным органом, и представленных ими необходимых сведений и документов уполномоченный регистрирующий орган в срок не более чем пять рабочих дней со дня получения необходимых сведений и документов вносит в единый государственный реестр юридических лиц соответствующую запись и не позднее рабочего дня, следующего за днем внесения соответствующей записи, сообщает об этом в орган, принявший указанное решение. Порядок взаимодействия федерального органа юстиции и его территориальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по вопросу государственной регистрации общественного объединения, создаваемого путем реорганизации, определяется Правительством Российской Федерации. Государственная регистрация общественного объединения, создаваемого путем реорганизации, в случае, если не принято решение об отказе в указанной государственной регистрации на основании статьи 23 настоящего Федерального закона, осуществляется в срок не более чем тридцать рабочих дней со дня представления всех оформленных в установленном порядке документов. Имущество общественного объединения, являющегося юридическим лицом, переходит после его реорганизации к вновь возникшим юридическим лицам в порядке, предусмотренном Гражданским кодексом Российской Федерации. Статья 26. Ликвидация общественного объединения Ликвидация общественного объединения осуществляется по решению съезда (конференции) или общего собрания в соответствии с уставом данного общественного объединения либо по решению суда по основаниям и в порядке, которые предусмотрены статьей 44 настоящего Федерального закона. Имущество, оставшееся в результате ликвидации общественного объединения, после удовлетворения требований кредиторов направляется на цели, предусмотренные уставом общественного объединения, либо, если отсутствуют соответствующие разделы в уставе общественного объединения,- на цели, определяемые решением съезда (конференции) или общего собрания о ликвидации общественного объединения, а в спорных случаях – решением суда. Решение об использовании оставшегося имущества публикуется ликвидационной комиссией в печати. Оставшееся после удовлетворения требований кредиторов имущество общественного объединения, ликвидированного в порядке и по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности», обращается в собственность Российской Федерации. НОРМАТИВНАЯ БАЗА Государственная регистрация общественного объединения в связи с его ликвидацией осуществляется в порядке, предусмотренном Федеральным законом «О государственной регистрации юридических лиц», с учетом особенностей такой регистрации, установленных настоящим Федеральным законом. Сведения и документы, необходимые для осуществления государственной регистрации общественного объединения в связи с его ликвидацией, представляются в орган, принявший решение о государственной регистрации данного общественного объединения при его создании. Федеральный орган юстиции или его территориальный орган после принятия решения о государственной регистрации общественного объединения в связи с его ликвидацией направляет в уполномоченный регистрирующий орган сведения и документы, необходимые для осуществления данным органом функций по ведению единого государственного реестра юридических лиц. На основании указанного решения, принятого федеральным органом юстиции или его территориальным органом, и представленных ими необходимых сведений и документов уполномоченный регистрирующий орган в срок не более чем пять рабочих дней со дня получения необходимых сведений и документов вносит в единый государственный реестр юридических лиц соответствующую запись и не позднее рабочего дня, следующего за днем внесения соответствующей записи, сообщает об этом в орган, принявший указанное решение. Порядок взаимодействия федерального органа юстиции и его территориальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по вопросам государственной регистрации общественных объединений в связи с ликвидацией определяется Правительством Российской Федерации. Государственная регистрация общественного объединения в связи с его ликвидацией осуществляется в срок не более чем десять рабочих дней со дня представления всех оформленных в установленном порядке документов. Глава III. Права и обязанности общественного объединения Статья 27. Права общественного объединения Для осуществления уставных целей общественное объединение, являющееся юридическим лицом, имеет право: • свободно распространять информацию о своей деятельности; • участвовать в выработке решений органов государственной власти и органов местного самоуправления в порядке и объеме, предусмотренными настоящим Федеральным законом и другими законами; • проводить собрания, митинги, демонстрации, шествия и пикетирование; • учреждать средства массовой информации и осуществлять издательскую деятельность; • представлять и защищать свои права, законные интересы своих членов и участников, а также других граждан в органах государственной власти, органах местного самоуправления и общественных объединениях; ноябрь 2004 | 13 НОРМАТИВНАЯ БАЗА • осуществлять в полном объеме полномочия, предусмотренные законами об общественных объединениях; • выступать с инициативами по различным вопросам общественной жизни, вносить предложения в органы государственной власти; • участвовать в выборах и референдумах в порядке, установленном законодательством Российской Федерации. Для осуществления уставных целей общественное объединение, не являющееся юридическим лицом, имеет право: • свободно распространять информацию о своей деятельности; • проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирование; • представлять и защищать свои права, законные интересы своих членов и участников в органах государственной власти, органах местного самоуправления и общественных объединениях; • осуществлять иные полномочия в случаях прямого указания на эти полномочия в федеральных законах об отдельных видах общественных объединений; • выступать с инициативами по вопросам, имеющим отношение к реализации своих уставных целей, вносить предложения в органы государственной власти и органы местного самоуправления. Осуществление указанных прав общественными объединениями, созданными иностранными гражданами и лицами без гражданства либо с их участием, может быть ограничено федеральными законами или международными договорами Российской Федерации. Законами об общественных объединениях могут быть предусмотрены дополнительные права для конкретных видов общественных объединений. Статья 28. Права и обязанности общественного объединения при использовании своего названия Официальное название общественного объединения должно содержать указание на его организационно-правовую форму и территориальную сферу его деятельности. В названии общественного объединения не допускается использование наименований органов государственной власти и органов местного самоуправления, существующих в Российской Федерации политических партий, а также политических партий, прекративших свою деятельность вследствие ликвидации в связи с нарушением пункта 1 статьи 9 Федерального закона «О политических партиях». Общественное объединение, за исключением политической партии, имеет право использовать в своем названии личное имя гражданина. Общественное объединение использует личное имя гражданина только с его письменного согласия или с письменного согласия его законных представителей. Статья 29. Обязанности общественного объединения Общественное объединение обязано: соблюдать законодательство Российской Федерации, общепризнанные принципы и нормы международного права, касающиеся сферы 14 | ноябрь 2004 его деятельности, а также нормы, предусмотренные его уставом и иными учредительными документами; • ежегодно публиковать отчет об использовании своего имущества или обеспечивать доступность ознакомления с указанным отчетом; • ежегодно информировать орган, принявший решение о государственной регистрации общественного объединения, о продолжении своей деятельности с указанием действительного места нахождения постоянно действующего руководящего органа, его названия и данных о руководителях общественного объединения в объеме сведений, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц; • представлять по запросу органа, принимающего решения о государственной регистрации общественных объединений, решения руководящих органов и должностных лиц общественного объединения, а также годовые и квартальные отчеты о своей деятельности в объеме сведений, представляемых в налоговые органы; • допускать представителей органа, принимающего решения о государственной регистрации общественных объединений, на проводимые общественным объединением мероприятия; • оказывать содействие представителям органа, принимающего решения о государственной регистрации общественных объединений, в ознакомлении с деятельностью общественного объединения в связи с достижением уставных целей и соблюдением законодательства Российской Федерации. Общественное объединение также обязано информировать орган, принявший решение о государственной регистрации данного объединения, об изменении сведений, указанных в пункте 1 статьи 5 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц», за исключением сведений о полученных лицензиях, в течение трех дней с момента таких изменений. Указанный орган не позднее одного рабочего дня со дня получения соответствующей информации от общественного объединения сообщает об этом в уполномоченный регистрирующий орган, который вносит в единый государственный реестр юридических лиц запись об изменении сведений об общественном объединении. Неоднократное непредставление общественным объединением в установленный срок обновленных сведений, необходимых для внесения изменений в единый государственный реестр юридических лиц, является основанием для обращения органа, принявшего решение о государственной регистрации общественного объединения, в суд с требованием о признании данного объединения прекратившим свою деятельность в качестве юридического лица и об исключении его из единого государственного реестра юридических лиц. Глава IV. Собственность общественного объединения. Управление имуществом общественного объединения Статья 30. Собственность общественного объединения «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Общественное объединение, являющееся юридическим лицом, может иметь в собственности земельные участки, здания, строения, сооружения, жилищный фонд, транспорт, оборудование, инвентарь, имущество культурно-просветительного и оздоровительного назначения, денежные средства, акции, другие ценные бумаги и иное имущество, необходимое для материального обеспечения деятельности этого общественного объединения, указанной в его уставе. В собственности общественного объединения могут также находиться учреждения, издательства, средства массовой информации, создаваемые и приобретаемые за счет средств данного общественного объединения в соответствии с его уставными целями. Федеральным законом могут устанавливаться виды имущества, которые по соображениям государственной и общественной безопасности либо в соответствии с международными договорами Российской Федерации не могут находиться в собственности общественного объединения. Общественные фонды могут осуществлять свою деятельность на основе доверительного управления. Собственность общественного объединения охраняется законом. Статья 31. Источники формирования имущества общественного объединения Имущество общественного объединения формируется на основе вступительных и членских взносов, если их уплата предусмотрена уставом; добровольных взносов и пожертвований; поступлений от проводимых в соответствии с уставом общественного объединения лекций, выставок, лотерей, аукционов, спортивных и иных мероприятий; доходов от предпринимательской деятельности общественного объединения; гражданско-правовых сделок; внешнеэкономической деятельности общественного объединения; других не запрещенных законом поступлений. Общественные объединения, уставы которых предусматривают участие в выборах и референдумах в порядке, установленном законодательством Российской Федерации, могут принимать пожертвования в виде денежных средств и иного имущества на деятельность, связанную с подготовкой и проведением выборов, только в порядке, предусмотренном Федеральным законом «О политических партиях» и законодательством Российской Федерации о выборах. Статья 32. Субъекты права собственности в общественных организациях Собственниками имущества являются общественные организации, обладающие правами юридического лица. Каждый отдельный член общественной организации не имеет права собственности на долю имущества, принадлежащего общественной организации. В общественных организациях, структурные подразделения (отделения) которых осуществляют свою деятельность на основе единого устава данных организаций, собствен- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 никами имущества являются общественные организации в целом. Структурные подразделения (отделения) указанных общественных организаций имеют право оперативного управления имуществом, закрепленным за ними собственниками. В общественных организациях, объединяющих территориальные организации в качестве самостоятельных субъектов в союз (ассоциацию), собственником имущества, созданного и (или) приобретенного для использования в интересах общественной организации в целом, является союз (ассоциация). Территориальные организации, входящие в состав союза (ассоциации) в качестве самостоятельных субъектов, являются собственниками принадлежащего им имущества. Статья 33. Субъекты права собственности в общественных движениях От имени общественных движений права собственника имущества, поступающего в общественные движения, а также созданного и (или) приобретенного ими за счет собственных средств, осуществляют их постоянно действующие руководящие органы, указанные в уставах этих общественных движений. Статья 34. Субъекты права собственности в общественных фондах От имени общественных фондов права собственника имущества, поступающего в общественные фонды, а также созданного и (или) приобретенного ими за счет собственных средств, осуществляют их постоянно действующие руководящие органы, указанные в уставах этих общественных фондов. Статья 35. Управление имуществом в общественных учреждениях Общественные учреждения, созданные и финансируемые собственником (собственниками), в отношении закрепленного за ними имущества осуществляют право оперативного управления указанным имуществом. Общественные учреждения, являющиеся юридическими лицами и владеющие имуществом на праве оперативного управления, могут быть собственниками созданного и (или) приобретенного ими иными законными способами имущества. Общественные учреждения получают имущество на праве оперативного управления от учредителя (учредителей). В отношении указанного имущества общественные учреждения осуществляют права владения, пользования и распоряжения в пределах, установленных законом, в соответствии с их уставными целями. Учредитель (учредители) – собственник (собственники) имущества, переданного общественным учреждениям, вправе изъять излишнее, неиспользуемое либо используемое не по назначению имущество и распорядиться им по своему усмотрению. При переходе права собственности на имущество, закрепленное за общественными учреждениями, к другому лицу данные учреждения сохраняют право оперативного управле- ния указанным имуществом. Общественные учреждения не вправе отчуждать или иным способом распоряжаться закрепленным за ними имуществом и имуществом, приобретенным за счет денежных средств, выделенных им по смете, без письменного разрешения собственника. Если в соответствии с учредительными документами общественным учреждениям предоставлено право осуществлять приносящую доходы деятельность, то доходы, полученные от такой деятельности, и приобретенное за счет этих доходов имущество поступают в самостоятельное распоряжение общественных учреждений и учитываются на отдельном балансе. Общественные учреждения отвечают по своим обязательствам находящимися в их распоряжении денежными средствами. При их недостаточности субсидированную ответственность по обязательствам общественного учреждения несет собственник соответствующего имущества. Статья 36. Субъекты права собственности в органах общественной самодеятельности Субъектами права собственности в органах общественной самодеятельности являются сами органы общественной самодеятельности, за которыми после их государственной регистрации закрепляются права юридического лица. Органы общественной самодеятельности могут быть собственниками имущества, созданного и (или) приобретенного ими иными законными способами. Статья 37. Предпринимательская деятельность общественных объединений Общественные объединения могут осуществлять предпринимательскую деятельность лишь постольку, поскольку это служит достижению уставных целей, ради которых они созданы, и соответствующую этим целям. Предпринимательская деятельность осуществляется общественными объединениями в соответствии с Гражданским кодексом Российской Федерации, Федеральным законом «О введении в действие части первой Гражданского кодекса Российской Федерации» и другими законодательными актами Российской Федерации. Общественные объединения могут создавать хозяйственные товарищества, общества и иные хозяйственные организации, а также приобретать имущество, предназначенное для ведения предпринимательской деятельности. Создаваемые общественными объединениями хозяйственные товарищества, общества и иные хозяйственные организации вносят в соответствующие бюджеты платежи в порядке и размерах, установленных законодательством Российской Федерации. Доходы от предпринимательской деятельности общественных объединений не могут перераспределяться между членами или участниками этих объединений и должны использоваться только для достижения уставных целей. Допускается использование общественными объединениями своих средств на благотворительные цели, даже если это не указано в их уставах. НОРМАТИВНАЯ БАЗА Статья 38. Надзор и контроль за деятельностью общественных объединений Надзор за соблюдением законов общественными объединениями осуществляет прокуратура Российской Федерации. Орган, принимающий решения о государственной регистрации общественных объединений, осуществляет контроль за соответствием их деятельности уставным целям. Указанный орган вправе: • запрашивать у руководящих органов общественных объединений их распорядительные документы; • направлять своих представителей для участия в проводимых общественными объединениями мероприятиях; • в случае выявления нарушений общественными объединениями законодательства Российской Федерации или совершения ими действий, противоречащих их уставным целям, органом, принимающем решения о государственной регистрации общественных объединений, может быть вынесено руководящим органам данных объединений письменное предупреждение с указанием конкретных оснований вынесения предупреждения. Предупреждение, вынесенное органом, принимающем решения о государственной регистрации общественных объединений, может быть обжаловано общественными объединениями в судебном порядке. Финансовые органы осуществляют контроль за источниками доходов общественных объединений, размерами получаемых ими средств и уплатой налогов в соответствии с законодательством Российской Федерации о налогах. Надзор и контроль за выполнением общественными объединениями существующих норм и стандартов могут осуществляться экологическими, пожарными, эпидемиологическими и иными органами государственного надзора и контроля. Глава V. Ответственность за нарушение законов об общественных объединениях Статья 39. Равенство оснований ответственности всех субъектов, действующих в сфере отношений, регулируемых настоящим Федеральным законом Государство и его органы, общественные объединения и отдельные граждане несут равную ответственность за соблюдение настоящего Федерального закона и других законов об отдельных видах общественных объединений. Общественные объединения и граждане, чьи права, предоставленные настоящим Федеральным законом и другими законами об отдельных видах общественных объединений, оказались нарушенными, могут обратиться с исковым заявлением в судебные органы и с заявлением или жалобой в административные органы о привлечении виновных к ответственности. Статья 40. Ответственность за нарушение законов об общественных объединениях ноябрь 2004 | 15 НОРМАТИВНАЯ БАЗА Государственные органы и органы местного самоуправления и их должностные лица, причинившие ущерб общественным объединениям вследствие нарушения указанными органами и их должностными лицами настоящего Федерального закона, а также других законов об отдельных видах общественных объединений, несут ответственность, предусмотренную уголовным, гражданским и административным законодательством Российской Федерации. Статья 41. Ответственность общественных объединений за нарушение законодательства Российской Федерации Общественные объединения, в том числе не обладающие правами юридического лица, в случае нарушения законодательства Российской Федерации несут ответственность в соответствии с настоящим Федеральным законом и другими законами. В случае нарушения законодательства Российской Федерации общественными объединениями, не обладающими правами юридического лица, ответственность за данные нарушения несут лица, входящие в состав руководящих органов этих объединений. При совершении общественными объединениями, в том числе не обладающими правами юридического лица, деяний, наказуемых в уголовном порядке, лица, входящие в руководящие органы этих объединений, при доказательстве их вины за организацию указанных деяний могут по решению суда нести ответственность как руководители преступных сообществ. Другие члены и участники таких объединений несут ответственность за те преступные деяния, в подготовке или совершении которых они участвовали. Статья 42. Приостановление деятельности общественных объединений В случае нарушения общественным объединением Конституции Российской Федерации, конституций (уставов) субъектов Российской Федерации, законодательства Российской Федерации и совершения действий, противоречащих уставным целям, федеральный орган юстиции или его соответствующий территориальный орган либо Генеральный прокурор Российской Федерации или подчиненный ему соответствующий прокурор вносит в руководящий орган данного объединения представление об указанных нарушениях и устанавливает срок их устранения. В случае, если в установленный срок эти нарушения не устраняются, орган или должностное лицо, внесшие соответствующее представление, вправе своим решением приостановить деятельность общественного объединения на срок до шести месяцев. Решение о приостановлении деятельности общественного объединения до рассмотрения судом заявления о его ликвидации либо запрете его деятельности может быть обжаловано в суд. Деятельность общественного объединения может быть также приостановлена в порядке и по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности». 16 | ноябрь 2004 Порядок приостановления деятельности общественных объединений в случае введения чрезвычайного положения на территории Российской Федерации определяется федеральным конституционным законом. Статья 43. Последствия приостановления деятельности общественного объединения В случае приостановления деятельности общественного объединения приостанавливаются его права как учредителя средств массовой информации, ему запрещается организовывать и проводить собрания, митинги, демонстрации, шествия, пикетирование и иные массовые акции или публичные мероприятия, принимать участие в выборах, использовать банковские вклады, за исключением расчетов по хозяйственной деятельности и трудовым договорам, возмещению убытков, причиненных его действиями, уплате налогов, сборов и штрафов. Если в течение установленного срока приостановления деятельности общественного объединения оно устраняет нарушение, послужившее основанием для приостановления его деятельности, общественное объединение возобновляет свою деятельность по решению органа или должностного лица, приостановивших эту деятельность. Если суд не удовлетворит заявление о ликвидации общественного объединения либо запрете его деятельности, оно возобновляет свою деятельность после вступления решения суда в законную силу. Статья 44. Ликвидация общественного объединения и запрет на его деятельность в случаях нарушения им законодательства Российской Федерации Основаниями ликвидации общественного объединения или запрета его деятельности являются: • нарушение общественным объединением прав и свобод человека и гражданина; • неоднократные или грубые нарушения общественным объединением Конституции Российской Федерации, федеральных конституционных законов, федеральных законов или иных нормативных правовых актов либо систематическое осуществление общественным объединением деятельности, противоречащей его уставным целям. Заявление в суд о ликвидации общероссийского или международного общественного объединения по указанным в данной статье основаниям вносится Генеральным прокурором Российской Федерации. Заявление в суд о ликвидации межрегионального, регионального и местного общественных объединений по указанным в данной статье основаниям вносится прокурором соответствующего субъекта Российской Федерации в порядке, предусмотренном Законом Российской Федерации «О прокуратуре Российской Федерации». Ликвидация общественного объединения по решению суда означает запрет на его деятельность независимо от факта его государственной регистрации. Порядок и основания ликвидации общественного объединения, являющегося юриди- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ческим лицом, по решению суда применяются также в отношении запрета деятельности общественного объединения, не являющегося юридическим лицом. Общественное объединение может быть ликвидировано, а деятельность общественного объединения, не являющегося юридическим лицом, может быть запрещена также в порядке и по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности». Статья 45. Обжалование решения о приостановлении деятельности или ликвидации общественного объединения и последствия признания такого решения незаконным Решение о приостановлении деятельности или ликвидации общественного объединения может быть обжаловано в случаях и порядке, установленных федеральными законами. Отмена решения о ликвидации общественного объединения влечет возмещение государством всех убытков, понесенных общественным объединением в связи с его незаконной ликвидацией. Глава VI. Международные связи общественных объединений. Международные общественные объединения Статья 46. Международные связи общественных объединений Российские общественные объединения в соответствии с их уставами могут вступать в международные общественные объединения, приобретать права и нести обязанности, соответствующие статусу этих международных общественных объединений, поддерживать прямые международные контакты и связи, заключать соглашения с иностранными некоммерческими неправительственными объединениями. Российские общественные объединения могут создавать свои организации, отделения или филиалы и представительства в иностранных государствах на основе общепризнанных принципов и норм международного права, международных договоров Российской Федерации и законодательства этих государств. Статья 47. Международное общественное объединение Общественное объединение, образованное в Российской Федерации, признается международным, если в соответствии с его уставом в иностранных государствах создается и осуществляет свою деятельность хотя бы одно его структурное подразделение – организация, отделение или филиал и представительство. Создание, деятельность, реорганизация и (или) ликвидация международных общественных объединений, международных союзов (ассоциаций) международных общественных объединений в Российской Федерации осуществляются в общем порядке, предусмотренном для общественных объединений настоящим Федеральным законом и другими федеральными законами. Организации, отделения или филиалы и представительства международных обществен- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ных объединений создаются и осуществляют свою деятельность в Российской Федерации в соответствии с настоящим Федеральным законом и другими федеральными законами. Организации, отделения или филиалы и представительства иностранных некоммерческих неправительственных объединений создаются и осуществляют свою деятельность в Российской Федерации в соответствии с настоящим Федеральным законом и другими федеральными законами. Глава VII. Заключительные положения Статья 48. О вступлении в силу настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный Закон вступает в силу со дня его официального опубликования. Статья 49. О признании нормативных правовых актов в связи с вступлением в силу настоящего Федерального закона не действующими в Российской Федерации или утратившими силу Признать не действующими в Российской Федерации: Закон СССР «Об общественных объединениях» (Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР, 1990, N 42, ст. 839), за исключением статей 6, 9 (в части положений, касающихся политических партий); • статью 15 Закона СССР «О правовом положении иностранных граждан в СССР» (Ведомости Верховного Совета СССР, 1981, N 26, ст. 836); Указ Президиума Верховного Совета СССР от 20 мая 1974 года N 6007-VIII «Об основных обязанностях и правах добровольных народных дружин по охране общественного порядка» (Ведомости Верховного Совета СССР, 1974, N 22, ст. 326). Признать утратившими силу: Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 11 марта 1977 года «Об утверждении Положения о товарищеских судах и Положения об общественных советах по работе товарищеских судов» (Ведомости Верховного Совета РСФСР, 1977, N 12, ст. 254); Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 25 июня 1980 года «Об утверждении Положения об общественных пунктах охраны порядка в РСФСР» (Ведомости Верховного Совета РСФСР, 1980, N 27, ст. 772); Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 1 октября 1985 года «Об утверждении Положения о комиссиях по борьбе с пьянством, образуемых на предприятиях, в учреждениях, организациях и в их структурных подразделениях» (Ведомости Верховного Совета РСФСР, 1985, N 40, ст. 1397); • постановление Верховного Совета РСФСР от 18 декабря 1991 года N 2057-1 «О регистрации общественных объединений в РСФСР и регистрационном сборе» (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1992, N 7, ст. 299), за исключением пунктов 4, 6, а в отношении политических партий и их региональных отделений указанное в настоящем абзаце Постановление Верховного Совета РСФСР – полностью; • постановление Президиума Верховного Совета Российской федерации от 10 февраля 1992 года N 2324-1 «О порядке регистрации ассоциаций образовательных учреждений» (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1992, N 10, ст. 487). Статья 50. О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты в связи с вступлением в силу настоящего Федерального закона Внести в пункт 6 части второй статьи 1 Закона Российской Федерации «О сборе за использование наименований «Россия», «Российская Федерация» и образованных на их основе слов и словосочетаний» (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1993, N 17, ст. 600) следующее изменение: • слова «политические партии, профессиональные союзы и другие общественные объединения, зарегистрированные как общероссийские общественные объединения» заменить словами «общероссийские общественные объединения». Внести в пункт 1 постановления Верховного Совета Российской Федерации от 14 февраля 1992 года N 2355-1 «О порядке использования наименований «Россия», «Российская Федерация» и образованных на их основе слов и словосочетаний в названиях организаций и других структур» (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1992, N 10, ст. 470) следующее изменение: • слова «политических партий, профессиональных союзов» заменить словами «общественных объединений». В Законе Российской Федерации «О торгово-промышленных палатах в Российской Федерации» (Ведомости Съезда народных депутатов Российской Федерации и Верховного Совета Российской Федерации, 1993, N 33, ст. 1309): 1) из пункта 1 статьи 1 исключить слово «общественной»; 2) из статьи 16 исключить часть первую; название статьи изложить в следующей редакции: «Статья 16. Участие Торгово-промышленной палаты Российской Федерации в подготовке нормативных актов». Статья 51. Об общественных объединениях, созданных с участием государства Впредь до принятия федеральных законов о государственно-общественных и общественно – государственных объединениях указанные объединения создаются и осуществляют свою деятельность в соответствии с нормативными правовыми актами органов государственной власти. Статья 52. О государственной регистрации общественных объединений, созданных до вступления в силу настоящего Федерального закона НОРМАТИВНАЯ БАЗА Положения настоящего Федерального закона о государственной регистрации общественных объединений распространяются на общественные объединения, созданные до вступления в силу настоящего Федерального закона. Уставы общественных объединений, созданных до вступления в силу настоящего Федерального закона, должны быть приведены в соответствие с указанным Федеральным законом со дня его вступления в силу на ближайшем съезде (конференции) или общем собрании. Уставы общественных объединений до их приведения в соответствие с настоящим Федеральным законом действуют лишь в той части, которая не противоречит указанному закону. Государственная перерегистрация общественных объединений, созданных до вступления в силу настоящего Федерального закона, должна быть проведена не позднее 1 июля 1999 года с освобождением от регистрационного сбора. К указанным общественным объединениям не применяется положение части шестой статьи 21 настоящего Федерального закона о представлении учредительных документов на государственную регистрацию до истечения трех месяцев со дня проведения учредительного съезда (конференции) или общего собрания. По истечении указанного срока перерегистрации общественные объединения, не прошедшие ее, подлежат ликвидации в судебном порядке по требованию органа, регистрирующего общественные объединения. Государственным органам, осуществляющим в настоящее время регистрацию общественных объединений, в течение трех месяцев со дня вступления в силу настоящего Федерального закона передать, а органам, регистрирующим общественные объединения по настоящему Федеральному закону, принять все регистрационные документы и материалы зарегистрированных ранее общественных объединений. Статья 53. Международные договоры с участием Российской Федерации Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора. Статья 54. О приведении правовых актов в соответствие с настоящим Федеральным законом Предложить Президенту Российской Федерации и поручить Правительству Российской Федерации привести свои правовые акты в соответствие с настоящим Федеральным законом. Президент Российской Федерации Б. Ельцин Москва, Кремль 19 мая 1995 года N 82-ФЗ ноябрь 2004 | 17 ПОРТФЕЛЬ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Îò ðåäàêöèè В «Портфеле» этого номера – проект по дошкольному образованию, разработанный преподавателем из Самары Татьяна Куриловой (вице-президент Ассоциации еврейских общественных объединений Самарской области, ЕКЦ «Маккаби»). Этот проект уже довольно успешно идет в Самаре. Татьяна Курилова, Вице-президент Ассоциации еврейских общественных объединений, Самара Главный вопрос, который ставит перед собой человек, работающий с детьми, – в чем состоит суть образовательного процесса, как превратить разнообразные методы воспитания в действенную систему? Ответу на этот вопрос посвящены многочисленные труды педагогов и психологов, на основе которых созданы специальные программы обучения. И если от этих общих проблем перейти к проблемам еврейского воспитания и образования, что на языке иврит соединено в одном слове «хинух», то возникает множество частных, но не менее сложных вопросов. Что такое еврейское самосознание? Существует ли оно само по себе в каждом еврее? И что означает быть евреем или неевреем? Как привить ребенку понятие о еврейской самоидентификации в условиях галутной ассимиляции? Раздвоенность личности в условиях ассимиляции часто вырабатывает в человеке комплексы неполноценности или, наоборот, амбициозности или даже снобизма. Все это не позволяет человеку жить свободно и радостно, ощущать Детский сад в колонии Первомайск. фото Джойнт (Нью-Йорк). 18 | ноябрь 2004 себя естественной частицей мироздания. Даже глубокая ассимиляция человека в условиях некоренной культуры не решает эту проблему, загоняет се внутрь сознания. Сегодня, в период демократизации российского общества, появилась возможность возрождения еврейского самосознания. Но как грамотно и эффективно организовать этот процесс в современной России? В настоящее время, согласно официальным источникам, в России происходит возрождение культур всех “малых “ народов, в том числе и еврейской культуры. Еврейское образование и воспитание официально разрешено. Естественно, мы обязаны воспользоваться этой благоприятной ситуацией. В городе Самаре и в Самарской области еврейское образование включено в систему официального образования. Имеются четыре воскресные еврейские школы, еврейское отделение в одной из средних общеобразовательных школ, еврейский детский сад и две еврейские библиотеки. Настоящий проект непосредственно касается дошкольного еврейского образования и представляет собой попытку систематизации методических разработок, а также их гармоничной связи с российским государственным образовательным стандартом. Автор проекта глубоко убежден в том, что истинное возрождение еврейской культуры в настоящее время возможно только в случае опоры на традиционные еврейские ценности. И основное внимание следует уделить новому поколению, соответствующее воспитание которого на базе классического еврейского наследия необходимо начинать в самом раннем возрасте. Модели еврейских детских садов В современной России возможны следующие модели устройства еврейского детского сада: • группа или несколько групп внутри муниципального детского сада общего типа; • муниципальный еврейский детский сад, имеющий самостоятельность лишь в планё так называемого дополнительного (еврейского) образования; • частный детский сад, имеющий лицензию на дошкольное образование; • комплекс: детский сад – начальная школа. ПОРТФЕЛЬ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Воспитание на базе класического еврейского наследия необходимо в самом раннем возрасте Первая и вторая модели имеют следующие недостатки - вынужденная привязанность учебного плана к российскому государственному образовательному стандарту; - в провинции – незначительная перспектива развития еврейского образования; - концептуальные противоречия в плане изучения естественных наук. Третья и четвертая модели так же частично характеризуются подобными недостатками, но обладают большей свободой действий. Описание модели муниципального детского сада г. Самара Еврейский детский сад «Маккаби» был открыт в г. Самаре в 1995 году по инициативе ЕКЦ «Маккаби» и при поддержке американского еврейского распределительного комитета «Джойнт». Его учредителями являются: управление образования Администрации г. Самары; отдел образования Администрации Железнодорожного района г. Самары. Еврейское образование методически обеспечивается лабораторией межнациональных коммуникаций в лице старшего научного сотрудника по еврейскому образованию и курируется ЕКЦ «Маккаби». Детский сад содержится за счет муниципальных средств. Помощь в организации еврейского образования и воспитания оказывает «Джойнт». Помощь в создании условий для организации образования в детском саду оказывает фонд Лаудера. Принцип построения еврейского образования и воспитания в детском саду «Маккаби» Все члены педагогического коллектива имеют специальное образование и в обязательном порядке посещают постоянно действующие курсы повышения квалификации по следующему учебному плану: Иврит – 240 часов; История, традиции и культура еврейского народа – 120 часов. Кроме того, обучение педагогического состава осуществляется на семинарах, проводимых «Джойнтом» в Москве, Санкт-Петербурге, Израиле. Историю и традиции еврейского народа дети изучают сперва в процессе подготовки и проведения праздников, в ходе игр, благодаря рассказам преподавателей. Обучение ивриту происходит на занятиях при помощи игр, песен, стихов, а также в процессе разыгрывания драматических сценок и благодаря введению в быт детского сада определенных речевых моделей.. Опираясь на имеющийся опыт, можно утверждать, что для формирования еврейской самоидентификации у детей особенно важны систематические встречи Субботы (кабалат шабат), посещение синагоги, участие в культурномассовых мероприятиях, проводимых еврейскими организациями (в нашем случае – Самарским еврейским национальным центром). Проблемы детского сада «Маккаби» • недостаточная площадь для проведения полноценных занятий по физической культуре внутри помещения; • отсутствие транспорта для перевозки детей из дальних районов города, что осложняет работу детского сада в зимнее время. Перспективы развития • переход к полилингвистическому обучению: русский, иврит, английский; • налаживание связей с еврейскими дошкольными и школьными учебными заведениями Израиля и других стран с целью обмена опытом; • переход от модели «Муниципальный еврейский детский сад» к модели «Еврейский детский сад-еврейская начальная школа» с обязательным выполнением Российского государственного образовательного стандарта. Концепция воспитания и образования в еврейском детском саду Рав Адин Штейнзальц сказал: «... Задача воспитателя – не просто дать ребенку знания, а добиться того, чтобы эти знания усваивались на доступном ребенку уровне и не вступали в противоречие с накапливаемым по мере роста опытом...». В беседе с воспитателями рав Меир Шлезингер (Иерусалим) на примерах из ТаНаХа показал важность индивидуального и вдумчивого подхода в воспитании детей, которое должно осуществляться с самого рождения. От этого зависит будущее не только самого человека, но и общества в целом. В отличие от израильского детского сада, который является обязательным этапом в системе образования, детский сад в России вообще не является обязательным учебным заведением, хотя некоторый уровень дошкольного образования ребенок должен иметь. Родители вправе выбрать для своего ребенка вид и форму дошкольного образования – государственный детский сад, частный, национальный или домашнее обучение. Программы проекта также ориентированы на эмоционально-нравственное и психическое развитие детей, воспитание в них уважения к традициям иудаизма и чувства принадлежности к народу Израиля. В качестве дополнительного проекта предполагается проведение программы «ЛИКБЕЗа» по еврейским дисциплинам для родителей. ноябрь 2004 | 19 ОПЫТ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Îò ðåäàêöèè В рубрике «Опыт» собраны данные о практической работе общин различных городов. В СанктПетербурге начинается в этом году уникальная для еврейской общины программа второго высшего образования – она разработана для подготовки профессионалов в области психологии социальной работы, особенно для развития детских проектов. О неформальном молодежном образовании рассказывает координатор образовательных программ Еврейского молодежного клуба Мария Эндель. Мы также предлагаем вашему вниманию материал о строительстве Еврейского СанктПетербургского Общинного Дома и окончание материала о партнерских взаимоотношениях внутри общины. Название «Ханох» связано с понятиями «наставничество» и «движение вперед». Инициаторами выступили фонд «Джойнт» и Институт общинных и социальных работников. Выпускники этой программы получат диплом о высшем образовании Санкт-Петербургского государственного университета с квалификацией психолога и специализацией в области социальной работы. Минувшим летом студентами СПбГУ стали двадцать четыре сотрудника еврейских организаций из России, Украины, Молдовы, Узбекистана, имеющие первое высшее – медицинское, психологическое или педагогическое образование. Программа продлится четыре года. Само обучение будет проходить в СПбГУ по программе заочного второго высшего образования на факультете психологии. Каждая сессия будет длинее обычной примерно на одну неделю – в это дополнительное время в Петербургском Институте общинных и социальных работников студентов будут учить менеджменту, лидерству, общинному подходу к работе, особенностям социальной работы с детьми, еврейскому миру Под третьей составляющей подразумевается обратная связь и наблюдение за работой студентов в своих регионах. Обучение по программе будет платным. Стоимость будет умеренной и для каждого студента будет привязана к МРОТ в его регионе. 20 | ноябрь 2004 Марина Гильдингерш Уникальная для еврейской общины программа второго высшего образования «Ханох» стартует в этом году в Петербурге. Она разработана для подготовки профессионалов в области психологии социальной работы, особенно для развития детских проектов. Участники прошли серьёзный отбор – комиссия рассматривала заявления под номерами – не зная имён и фамилий кандидатов. Первоначальными критериями были первое образование и возраст – до 45 лет, далее принимались в расчет опыт работы, сфера интересов соискателя и другии факторы. На следующем этапе представители иерусалимского отделения «Джойнт» проводили интервью в регионах. Отобранные кандидаты прибыли в Петербург в июле, прошли тренинг в Институте по созданию команды, а затем экзаменационное тестирование в университете. «Пока обучение не началось и мы не видим даже первых результатов, трудно прогнозировать, как будет развиваться «Ханох», будет ли набор в последующие годы и по каким специальностям. Возможно будут вестить переговоры и с другими ВУЗами в других регионах» – говорит директор Института общинных и социальных работников Марина Гильдингерш. Для принятия решений о будущем программы создан Совет, в который вошли представители фонда «Джойнт», специалисты по детским проектам, представители еврейских организаций и двое студентов. Первая сессия программы «Ханох» начнется уже в ноябре. Так представляют своё содружество студенты «Ханох» «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ОПЫТ Мария Эндель Когда мы говорим о неформальном еврейском образовании, мы сталкиваемся с терминологической проблемой, а именно: какое образование считать формальным, а какое – нет. До недавнего времени, например, Еврейский Университет в Москве, который сейчас называется Высшей гуманитарной школой им. Шимона Дубнова, не был аккредитован, и, соответственно, давал возможность получить только неформальное еврейское образование. Однако и до аккредитации Еврейский университет был именно университетом с полноценной учебной программой. Оставляя в стороне целый ряд других «сложных случаев», к каковым следует отнести почти все еврейские школы, некоторые университеты и др., перейдем к тем формам еврейского образования, чья «неформальность» не вызывает сомнений. Прежде всего, я имею в виду десятки кружков по изучению иврита, еврейской истории, культуры и традиции, которые существуют при Сохнуте, Джоинте, Гилеле и других еврейских организациях. Основной задачей организаторов кружков становится привлечение новой аудитории и поддержание интереса в уже имеющихся слушателях. С этой целью широко внедряются передовые педагогические технологии, постоянно работают программы по повышению квалификации еврейских преподавателей, ведется поиск нестандартных программ обучения, в расписание вводятся предметы не только еврейские, но и общие, такие как: английский язык, компьютерная грамотность, детские программы. В качестве примера структуры, в которой можно получить неформальное еврейское образование приведем образовательный проект в «Гилеле» – еврейской студенческой организации, возникшей в Америке, и вот уже более 10 лет существующей в России. В последнее время образовательное направление было признано здесь одним из важнейших. В каждом из региональных Гилелей, а их более 15, был выбран координатор образовательных программ, в задачи которого входит проведение еженедельных занятий по теме «Введение в современный еврейский мир», а также помощь в организации других, не образовательных проектов. Несколько раз в год координаторы образовательных программ (обычно студенты, не имеющие специального педагогического образования) участвуют в специальных семинарах и тренингах, которые позволяют им приобрести новые навыки, как педагогические, так и еврейские. Программа последнего такого семинара, который проходил в августе этого года под Питером, была исключительно насыщена. Помимо общих лекций, которые читали специалисты по иудаике из России и Израиля, ребятам было предложено поучаствовать в нескольких занятиях (бейт-мидрашах), демонстрирующих различные возможности работы с традиционными еврейскими текстами. Эти занятия проводили: Нелли Шульман (реформистский раввин), Мейер Швайгер (раввин ново-ортодоксального направления из Израиля), Игаль Котляр – специалист по еврейскому образованию из Израиля. Было проведено несколько занятий по методике преподавания и по организации дебатов и дискуссий. Отдельный тренинг был посвящен методам работы с аудиторией. Его вела известный московский специалист – Валерия Ковальзон. Семинар был организован совместно с Институтом «Пардес» (Израиль), Институтом социальных работников (Санкт-Петербург) при поддержке Джоинта. Качественно новый уровень в образовательной деятельности Гилеля был достигнут благодаря начавшемуся сотрудничеству с целым рядом организаций, таких, например, как Центр «Сефер», Открытый университет Израиля и др. Благодаря гранту, предоставленному Гилелю фондом семьи Рохлин, региональные отделения получат комплект изданий Открытого Университета. Лекторы центра «Сефер» начали участвовать в образовательных программах региональных Гилелей, а студенты из Гилеля теперь принимают участие в школах по иудаике. Московский Гилель в рамках образовательной программы начал сотрудничество с Международным исследовательским центром российского и восточноевропейского еврейства. В этом учебном году на базе Московского Гилеля предполагается провести курс лекций по истории российского еврейства. В этой программе будут задействованы лучшие преподаватели по иудаике из Москвы и Иерусалима. В конце учебного года будет проведена экспедиция по еврейским места Украины. К участию в этой программе приглашаются все желающие. В качестве другого примера можно привести московский Еврейский молодежный клуб на Фрунзенской набережной. Если Гилель организация международная, то молодежный клуб учреждение чисто московское. Специфика московской ситуации заключается в том, что еврейским организациям здесь приходиться работать в условиях жесткой конкуренции. Целевой аудиторией клуба стали студенты, изучающие иудаику и студенты творческих профессий. Среди образовательных программ клуба наиболее интересной является еженедельный творческий бейт-мидраш, в котором принимают участие студенты и Высшей гуманитарной школы и ЦИЕЦа ИСАА МГУ. Эта программа была открыта три года назад израильским преподавателем Ю.Шурухт. До сих пор этот проект осуществляется в тесном сотрудничестве с учеными и преподавателями из Иерусалима и Петербурга, такими как: И.Дворкин, М.Яглом, С.Парижский и др. ноябрь 2004 | 21 ОПЫТ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Юлия Неменова В Санкт-Петербурге построят еврейский общинный дом. Строительство Еврейского Санкт-Петербургского Общинного Дома (ЕСОД) завершится к маю 2005 года. Недалеко от центра города на Петроградской стороне появится многофункциональный культурный центр площадью более 7,000 квадратных метров. Инициатор строительства – Американский еврейский объединенный распределительный комитет «Джойнт» и еврейские организации Петербурга: Благотворительный центр «Хэсэд Авраам», Семейный центр «Адаин Ло», «Гиллель» и Петербургский Институт Иудаики. Эти четыре организации ныне арендуют помещения в разных районах города, а по окончании строительства переедут в помещения нового центра. Программа строительства общинных центров «Джойнта охватывает такие крупные города, как Киев, Одесса, Минск. На сегодняшний день – ЕСОД – самый большой из общинных центров в этой программе. Особенностью Петербургского центра, является то, что планирование программной деятельности и системы управления ЕСОД началось задолго до проектирования самого здания. Еще в 2002 году был создан Комитет по планированию. В него вошли директора четырех организаций-партнеров, которые будут работать в новом здании, представители «Джойнта», руководители других городских еврейских организаций, общественные деятели, главный раввин Петербурга М.М. Певзнер. Проводились и расширенные совещания Комитета по планированию с привлечением местных и зарубежных специалистов. За прошедшее время Комитет по планированию сформировал структуру управления ЕСОД и разработал концепцию и систему программной деятельности. Внешний облик здания по замыслу должен соединить в себе черты иерусалимской и Петербургской архитектуры. В ходе многоступенчатого отбора и консультаций с Союзом архитекторов и представителями городской администрации выбрали мастерскую «Евгений Герасимов и партнеры». От Петербургской архитектуры здание получит строгость пропорций. Причастность к еврейской архитектуре не связана с копированием мотивов конкретных построек. После долгих поисков, подходящее место для строительства нашлось на Петроградской стороне, где «Джойнт» приобрел аварийное здание бывшего детского сада на ул. Большой Разночинной, 25. Закладка первого камня будущего Еврейского Дома состоялась 2 октября 2002 года. Здание будет иметь сложную конфигурацию. Основная его часть вытянется вдоль Большой Разночинной улицы, боковая – уйдет во внутриквартальный проезд. Планируется три надземных этажа плюс один цокольный. Дизайн внутренних помещений здания осуществляет Архитектурная мастерская «МК-Интерио». В соответствии с пожеланиями заказчиков были спроектированы многофункциональный зал (для театральных, концертных мероприятий, кинопоказов), библиотека и читальный зал, спортивный зал, клуб, кафе. Все помещения, как это давно принято в мире, будут доступны пожилым и людям с ограниченными возможностями. Центр строится на деньги спонсоров, среди которых Федерации Еврейских Общин Палм-Бич и Кливленда (США), «Claims Conference», Фонд Чарльза и Линн Шустерман, Фонд Гарри и Жаннет Вайнберг. «Джойнт» выступает заказчиком строительства и распорядителем пожертвованных средств. Торжественное открытие центра состоится в сентябре 2005 года. ЕСОД (Еврейский Санкт-Петербургский Общинный дом) – это многофункциональный еврейский центр, отвечающий потребностям членов свободного и многогранного еврейского сообщества Санкт-Петербурга, способствующий развитию еврейских организаций и являющийся неотъемлемой частью многонациональной жизни города. Деятельность ЕСОДа основывается на принципах общности еврейской судьбы, плюрализма и открытости. 1. Принцип общности еврейской судьбы и истории лежит в основе мировоззрения ЕСОДа и включает в себя: уважение к еврейской религии, традиции и культуре, осознание и принятие ответственности за будущее еврейского наследия, развитие и углубление духовных связей с Израилем и мировым еврейством. 2. Плюрализм в ЕСОДе – это: • признание ценности многообразия позиций, мнений, интересов и форм выражений еврейства, основанное на уважении к личности; • признание уникальности и независимости составляющих общину организаций; • стремление к тому, чтобы в многонациональном Петербургском контексте «еврейский голос» звучал полноценно и равноправно. 3. Принцип открытости подразумевает, что ЕСОД: • открыт для людей уже участвующих в жизни еврейского сообщества и тех, кто хочет в ней участвовать, для новых интересов и потребностей; • открыт для организаций и программ как уже существующих, так и новых, которые будут созданы. • является неотъемлемой частью общественной и культурной жизни Санкт-Петербурга Мы приглашаем в ЕСОД всех, кто разделяет наши принципы и хочет ощущать себя полноправным членом еврейского сообщества многонационального Санкт-Петербурга. 22 | ноябрь 2004 «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Д-р Мири Вайцман, Эдна Энгель В прошлом номере были поставлены следующие вопросы: Что такое партнерство с членами общины? Является ли оно целью или средством? Кто является партнером и почему? Кто выигрывает, и кто проигрывает от такого партнерства? Далее – о различных моделях для реализации партнерских взаимоотношений с членами общины, а также об определении функций, которые выполняет профессиональный общинный работник в этом процессе, и о методах, позволяющих достичь поставленной цели. В конце статьи будут перечислены критерии для оценки эффективности и пользы партнерства членов общины. Планирование партнерских взаимоотношений Иногда община уже достаточно развита для того, чтобы самостоятельно планировать свои взаимоотношения с организацией, однако на практике чаще встречаются случаи, когда инициатива принадлежит именно организациям. При планировании партнерских взаимоотношений с членами общины в рамках конкретного проекта организации следует принять во внимание четыре фактора: программу, группу населения, организацию и коллектив сотрудников. Каждый из них обладает рядом характеристик, оказывающих непосредственное воздействие на уровень складывающегося партнерства. Ниже мы приводим перечень данных факторов и их характеристики. 1. Программа • Сколько времени потребуется для выполнения программы? • Какова степень сложности программы? • Каков требуемый уровень профессиональной квалификации? • Насколько тема программы важна для членов общины? Важна ли она для общины в целом? Если нет, то для кого именно она важна? • Сколько активистов потребуется для выполнения программы? • Предусмотрены ли какие-либо меры поощрения общинных активистов? В чем они заключаются? Сколько из них осуществляются во время выполнения программы, а сколько – по его окончании? 2. Группа населения • Есть ли у этой группы населения опыт участия в реализации программ? • Какова степень организованности данной общины: высокая, средняя или малая? • Какими ресурсами располагают члены общины (знания, время, деньги, иные ресурсы)? • Имеются ли в общине лидеры, и что характеризует их (принадлежность к политическим партиям, традиционный характер и т. д.)? • К какому типу относятся местные общинные активисты (постоянные, меняющиеся, единократные)? • Осознает ли данная группа населения возможность установления партнерских взаимоотношений или потребность в них? • В каком уровне участия заинтересована данная группа населения или ее представители? 3. Организация • Какой концепции работы придерживается организация: централизованной или децентрализованной? • С точки зрения структуры и метода деятельности является организация сложной или простой? • Занимает ли данная тема центральное место на повестке дня организации? ОПЫТ • Проявляет ли организация достаточную открытость и готовность к установлению партнерских взаимоотношений с членами общины? • Обладает ли организация опытом поддержания партнерских взаимоотношений с членами общины? • Опасаются ли сотрудники организации установления партнерских взаимоотношений? • Какую пользу извлечет организация из партнерских взаимоотношений? • В каком уровне участия заинтересована организация и ее представители? 4. Сотрудник организации • В какой степени сотрудник организации осознает потребность в партнерских взаимоотношениях с членами общины? • Является ли отношение сотрудника к установлению партнерских взаимоотношений с членами общины положительным в принципе? • Опасается ли сотрудник установления партнерских взаимоотношений с членами общины (например, опасается критики, утраты анонимности и т. д.)? • Испытывает ли сотрудник затруднения с делегированием полномочий другим людям? • Поддерживает ли сотрудник хорошие отношения с членами общины? Каждый из данных факторов, а также одновременное сочетание нескольких из них, способны повлиять на степень продвижения организации по пути партнерских взаимоотношений. Учитывая приведенные выше данные, можно выделить несколько крайних положений. Например, для осуществления программы требуется длительное время, тема программы требует высокой профессиональной квалификации, группа населения не обладает опытом общинной работы, организация является высоко централизованной, сотрудники не придают большого значения партнерским взаимоотношениям с членами общины. В подобной ситуации организация, скорее всего, не пойдет дальше самого низкого уровня партнерских взаимоотношений. С другой стороны, если программа рассчитана на короткое время, а ее тема является достаточно простой, группа населения обладает требуемым опытом и т. д., то вполне возможно, что уровень партнерских взаимоотношений будет более высоким. Возможны, разумеется, и проноябрь 2004 | 23 ОПЫТ межуточные ситуации: тема программы является сложной и ее осуществление требует длительного времени, однако общинные лидеры обладают большим опытом, и поэтому уровень партнерских взаимоотношений будет высоким. Этапы осуществления проекта Каждый проект включает в себя, по меньшей мере, шесть этапов. 1. Выдвижение инициативы: этап, на котором выдвигается идея программы. Это происходит вследствие выявления потребности, проблемы или возможности или является составной частью идеологии организации или индивидуума. 2. Формулировка проблемы: сбор данных, формулировка проблемы и анализ составляющих ее элементов. 3. Принятие решения: определение целей и задач и установление порядка приоритетов («Что хотят сделать?»). 4. Планирование: детальное планирование этапов осуществления программы, включая график работы, бюджет и распределение функций. 5. Выполнение: в буквальном смысле этого слова. 6. Оценка: оценка программы при помощи получения обратной связи о ее осуществлении и разработка рекомендаций на будущее. При анализе различных программ согласно выстроенной нами шкале выяснилось, что одномерная шкала является недостаточной. Иногда члены общины готовы участвовать в выдвижении инициативы той или иной программы, но не в ее непосредственном осуществлении, или наоборот. То же самое верно в отношении организации: в некоторых случаях она готова привлечь членов общины лишь на стадии непосредственного осуществления («Принесите угощение», «Украсьте зал»), уже после того как координатор детальным образом самостоятельно спланировал мероприятие. В других случаях положение дел носит обратный характер: организация согласна включить граждан в состав консультативной комиссии, однако в целях экономии времени принимает на себя всю ответственность за практическое выполнение работы. Способ выбора адекватного уровня партнерских взаимоотношений на каждом из этапов проекта 24 | ноябрь 2004 Выше мы предложили перечень факторов, которые следует принять во внимание при планировании уровня партнерских взаимоотношений в заданной ситуации. Эти факторы касались программы, группы населения, организации и ее сотрудников. При планировании уровня партнерских взаимоотношений, требуемого для определенного этапа осуществления проекта, также следует воспользоваться указанным выше методом. Другими словами, необходимо изучить факторы, действующие в данном случае, взвесить имеющиеся данные (рассчитано ли осуществление программы на длительное время, требует ли оно профессиональной квалификации и т. д.) и принять четкое решение о том, к какому уровню взаимоотношений мы должны стремиться на данном этапе проекта. Приведенная ниже матрица способна помочь нам в выборе подходящего уровня партнерских взаимоотношений. По вертикали в ней содержатся возможные уровни взаимоотношений, а по горизонтали – шесть этапов осуществления проекта. Так, например, если мы лишь собираемся начать осуществление проекта, и нам следует решить, какой уровень партнерских взаимоотношений подходит для этапа перед планированием, то нужно обозначить в таблице (в соответствии с проверенными нами факторами), какой уровень взаимоотношений подходит нам на этапе 2 (формулировка проблемы) и на этапе 3 (принятие решений). Таким образом, мы сможем понять, к какому уровню партнерских взаимоотношений необходимо стремиться на различных этапах. Поскольку соображения, которыми мы руководствуемся в этом, различны для каждого этапа проекта и для различных проектов, то и выводы будут отличаться друг от друга в каждом конкретном случае. Поэтому данная матрица представляет собой «Мобильную модель партнерских взаимоотношений с членами общины». Партнерские взаимоотношения с членами общины: функции и методы В нашей работе с общиной мы стараемся выполнять ряд функций. Для этого мы используем соответствующие методики. Ниже мы приводим основные функции: 1. Распространение информации среди членов общины (например, распро- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 странение информации о предполагаемой постройке торгового центра в районе). 2. Получение информации и обратной связи от жителей (например, изучение степени удовлетворенности жителей услугами общинного центра). 3. Выявление потребностей или важнейшей общей черты, характеризующей группу членов общины (например, выявление таких групп, как инвалиды, неполные семьи, молодые семьи, не имеющие собственного жилья). 4. Выявление и изменение позиций и взглядов (например, способность принимать в общине на равных людей, отличающихся от большинства ее членов; воспитание терпимости и т. д.). 5. Выработка общей политики (например, создание в районе сети специальных школ). 6. Планирование, реализация и оценка мероприятий, программ и проектов (например, создание игровой площадки, озеленение и т. д.). 7. Поощрение взаимодействия различных групп населения (например, проведение мероприятий, направленных на преодоление враждебности между религиозным и нерелигиозным населением). 8. Разрешение конфликтных ситуаций (например, политическая борьба в районе). Методы, которые мы можем использовать для этой цели, можно разделить на несколько категорий: 1. Опросы и исследования общественного мнения. Их цель заключается в выявлении позиций и потребностей членов общины, проверке степени их удовлетворенности предоставляемыми услугами, имеющихся у них знаний и объемов пользования услугами. Можно провести профессиональный опрос общественного мнения в рамках всего района или выборки жителей, опрос среди представителей особых групп населения или случайный опрос жителей района. Опрос может осуществляться по телефону, посредством посещений на дому, в центральных точках районах или при помощи фокус-групп. Опросы, которые проводятся в соответствии с требованиями науки, являются в высшей степени профессиональными, но также и дорогостоящими. Поэтому для сбора информации желательно воспользоваться внутренними источниками в общине. Другими словами, с этой целью следует провести беседы с активистами или сотрудниками общинного центра, органи- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 зовать опрос случайной выборки членов общины в помещении центра или среди участников различных кружков, использовать анкеты и собирать информацию, имеющуюся в общинных учреждениях и организациях. Рекомендуется привлекать членов общины к планированию и проведению опросов общественного мнения и к подготовке анкет. Таким образом «прибыль для общины» компенсирует отсутствие «научности» в опросе. 1. Использование средств коммуникации Существует два вида коммуникации: односторонняя коммуникация (информация или обратная связь, которые передаются от организации к членам общины или наоборот) и двусторонняя коммуникация (взаимная интеракция между организацией и членами общины). Односторонние средства коммуникации включают ежемесячный информационный листок, информационные письма к членам общины, листовки, доски объявлений, наружную рекламу, почтовый ящик для жалоб и предложений, местное радио, общинное телевидение и т. д. Средства двусторонней коммуникации включают: общинную газету, общинные телевидение и радио, получение обратной связи от членов общины в рамках дискуссионных групп, кружки на дому у членов общины, общее собрание членов общины вокруг какой-либо темы, «горячую» телефонную линию, деятельность омбудсмена и т. д. Рекомендуется меньше использовать средства односторонней коммуникации и стараться установить постоянный текущий диалог между членами общины и организацией с участием общины в целом и профессиональных сотрудников организации. 2. Работа в группах Основным методом как в области установления партнерских взаимоотношений с членами общины, так и в сфере достижения общиной самостоятельности, является работа с группами членов общины и с представителями организаций, обладающих общими целями, интересами или характеристиками. Эти группы могут носить различный характер (общественные правления организаций, постоянные комиссии, специальные рабочие группы по какой-либо проблеме, группы взаимопомощи, группы поддержки, группы протеста и т. д.). 4. Консультации с отдельными членами общины по конкретным проблемам В каждой общине есть люди, обладающие большими знаниями, богатым опытом или значительными связями. Они способны внести особый личный вклад в реализацию интересов общины. При необходимости можно воспользоваться их помощью. 5. Профессиональная подготовка членов общины: развитие лидерских кадров Одна из важнейших функций заключается в оказании общине помощи в обретении ею самостоятельности. Для этого необходимо заняться разработкой программ профессиональной подготовки для активистов и формированием кадров руководителей общины. Эти программы могут носить краткосрочный или долгосрочный характер, и можно привлечь к их разработке общинные организации и учреждения. 6. Вклад добровольцев В любой общине есть люди, которые заинтересованы в безвозмездной работе на благо общины (оказание помощи школьникам в учебе, лекции, помощь в канцелярской работе). Эти добровольцы не считаются активистами, поскольку их главный вклад заключается в оказании услуг, а не в выдвижении инициатив или организационной деятельности. Планирование процесса получения обратной связи В ходе планирования этого процесса организация должна задать себе несколько вопросов. На основании ответов на эти вопросы можно разработать анкету обратной связи. После получения результатов необходимо проанализировать их и сделать соответствующие выводы. Важно в дальнейшем принять во внимание эти выводы и рекомендации. Лучше вообще не начинать процесс получения обратной связи, чем подшить его результаты в папку и оставить их пылиться в ящике. Партнерские взаимоотношения с членами общины: критерии оценки При оценке процессов установления партнерских взаимоотношений следует принять во внимание следующие параметры: 1. Источник партнерства. Являются ли партнерские взаимоотношения результатом взаимного желания участников (членов общины и организации)? Или одна из сторон требует этого от другой стороны или обязывает ее к этому? 2. Цели партнерства. Каковы цели ОПЫТ партнерских взаимоотношений? В какой степени цели организации соответствуют или, наоборот, противоречат целям членов общины? В какой степени цели партнерства были достигнуты в ходе процесса? 3. Степень представительности. Кто является партнерами в данном процессе? В какой мере они представляют индивидуумов и группы в общине? В какой мере члены общины ощущают солидарность со своими представителями? 4. Уровень партнерских взаимоотношений. Уровень партнерских взаимоотношений отражает степень влияния членов общины на процесс принятия решений (в какой степени решения, принимаемые членами общины, являются окончательными и определяющими? В какой степени члены общины контролируют финансовые ресурсы?). 5. Этап, на котором члены общины начинают непосредственно участвовать в процессе, и форма партнерских взаимоотношений. На каком этапе общинного процесса начинается участие членов общины (инициатива, выработка политики, планирование, реализация, оценка)? Какие методы используются для установления партнерских взаимоотношений (проведение опросов общественного мнения, создание комиссий, использование общинных средств информации и т. д.)? 6. Позиции в отношении партнерства. Каких позиций придерживается организация и члены общины в отношении процесса установления партнерских взаимоотношений, и каковы их ожидания от этого процесса? В какой мере они согласны вложить ресурсы в данный процесс? 7. Результаты процесса. Какие результаты были достигнуты в ходе процесса? В какой степени партнерские взаимоотношения помогли успеху процесса? Мы придаем большее значение оценке партнерских взаимоотношений с членами общины (самого процесса и его результатов). Мы рекомендуем заранее разработать критерии и средства, которые будут использоваться для оценки партнерства. Можно привлечь для осуществления оценки независимых экспертов или создать внутреннюю систему оценки (в данном случае оценка будет вестись в ходе диалога с членами общины и сотрудниками организации). ноябрь 2004 | 25 ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Îò ðåäàêöèè Сегодня на территории бывшего Советского Союза насчитывается уже несколько десятков вузов, которые специализируются в области преподавания еврейской цивилизации или включают в свои учебные программы отдельные курсы по иудаике. В рубрику «Еврейский мир» мы включили материалы о высшем образовании в области иудаики на постсоветском пространстве и об образовательной системе еврейской общины в целом. Также вниманию наших читателей мы предлагаем интервью с основателями уникального проекта – театральной ЛабораТОРИИ «Танах. Текст, Режиссура, Игра». ЛабораТОРИЯ – это инициатива по созданию Пространства Новых Коммуникаций в еврейском искусстве. Термином «иудаика» в русском языке принято обозначать широкий междисциплинарный комплекс гуманитарных наук (истории, филологии, лингвистики, философии, социологии, этнографии, археологии и т.п.), предметом которого является еврейская цивилизация. В англоязычной традиции чаще, чем слово «Judaica», употребляется термин «Jewish Studies». На протяжении многих десятилетий советской власти изучение еврейской цивилизации, истории и культуры фактически находилось под запретом. Были разрешены только отдельные направления исследований, и то далеко не всегда. После тридцатых годов прошлого столетия практически было свернуто изучение многообразной идишистской культуры еврейского местечка, которое активно велось в первой четверти века. В последние советские десятилетия академический статус имели, фактически, только исследования рукописей Мертвого моря, которые велись в Ленинградском отделении Института востоковедения Академии наук. В начале 1980-х годов при редакции журнала «Советиш Геймланд» была создана Историко-этнографическая комиссия (Рашид Капланов, Игорь Крупник, Марк Куповецкий, Абрам Торпусман, Анатолий Хазанов, Владимир Чернин, Михаил Членов и другие), 26 | ноябрь 2004 Вячеслав Лихачев, Артем Федорчук Сегодня на территории бывшего Советского Союза насчитывается уже несколько десятков вузов, которые специализируются в области преподавания еврейской цивилизации или включают в свои учебные программы отдельные курсы по иудаике. легально просуществовавшая, однако, очень недолго. Десятилетие спустя многие ее члены встали у истоков первых институций, в которых с падением коммунистического режима началось преподавание академической иудаики. Сегодня на территории бывшего Советского Союза насчитывается уже несколько десятков вузов, которые специализируются в области преподавания еврейской цивилизации или включают в свои учебные программы отдельные курсы по иудаике. Первые центры по изучению и преподаванию иудаики в рамках высшей школы стали возникать в самом начале 1990-х годов. Почти одновременно были созданы Петербургский еврейский университет (в настоящее время – Петербургский институт иудаики, ПИИ), Еврейский университет в Москве (ЕУМ, ныне – Высшая гуманитарная школа имени С. Дубнова), Государственная еврейская академия имени Маймонида (ныне – Государственная классическая академия имени Маймонида, ГКА), отделение иудаики (ныне – Российско-Американский центр библеистики и иудаики) в Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ), а также киевский Международный Соломонов университет (МСУ). В рамках названных учебных заведений преподавание иудаики носило различный характер, а за последующее десятилетие программы и специализации претерпели значительное изменение. Наиболее широкую подготовку в области иудаики в российской столице, да, пожалуй, и на всем постсоветском пространстве, в 1990-х годах можно было получить в Еврейском университете в Москве, созданном в 1991 г. (первона- чально – как лекторий, впоследствии преобразованный в частный университет). В ЕУМе, первый выпуск которого состоялся в 1998 году, три факультета: исторический, филологический и социально-психологический. Ректору университета, проф. Александру Милитареву, одному из ведущих мировых специалистов в области сравнительно-исторического языкознания, удалось создать уникальную команду из ведущих в своих областях преподавателей самых разных дисциплин, как общих, так и «еврейских». Наиболее сильными сторонами ЕУМа стали история восточно-европейского еврейства, библеистика и социология. Выпускники университета получали, помимо диплома ЕУМа, также диплом Московского государственного открытого педагогического университета по нескольким специальностям. Значительная часть выпускников продолжил обучение в аспирантуре Московского государственного университета и различных академических институтов или в докторантуре Еврейского университета в Иерусалиме. Многие воспитанники ЕУМа сегодня преподают еврейскую историю, культуру, философию, литературу в самых разных вузах Москвы и других городов. В 1992 г. ЕУМ начал издавать «Вестник Еврейского университета в Москве» (ныне – «Вестник Еврейского университета»), сразу ставший наиболее научным русскоязычным журналом по иудаике, и учебно-методическую литературу. В 2003 г. ЕУМ был переименован в Высшую гуманитарную школу им. С. Дубнова, в которой также готовится к открытию заочное отделение. В 1998 г. в рамках Института стран Азии и Африки при Московском госу- ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ниверситете в результате трехстороннего соглашения между МГУ, ЕУМ и Еврейским университетом в Иерусалиме был создан Центр иудаики и еврейской цивилизации (ЦИиЕЦ), который с российской стороны возглавляет видный историк-античник и специалист в области Талмуда, бывший ректор ЕУМ проф. Аркадий Ковельман, а с израильской стороны – проф. Исраэль Барталь. ЦИиЕЦ готовит бакалавров, специалистов и магистров по еврейской истории, филологии и экономике современного Израиля. Программа ЦИиЕЦ по иудаике строится в сотрудничестве с Центром Чейза по развитию иудаики на русском языке (директор – Семен Гольдин, академический директор – доктор Александр Кулик) Еврейского университета в Иерусалиме, многие курсы читаются израильскими преподавателями, как русскоязычными докторантами, выходцами из бывшего СССР, так и видными профессорами, ведущими специалистами в самых разных дисциплинах. В настоящее время программа по иудаике Еврейского университета в Москве практически синхронизирована с программой ЦИиЕЦ. В магистратуре Центра, помимо бакалавров ИСАА, обучаются выпускники различных еврейских и нееврейских вузов России и стран ближнего зарубежья, многие из которых по окончании учебы возвращаются в свои города и преподают там иудаику. В аспирантуре ЦИиЕЦ также обучаются выпускники самых различных вузов. Кроме ЦИиЕЦ, отдельные спецкурсы по иудаике читаются на историческом и философском факультетах МГУ. Еще одним совместным проектом МГУ и Еврейского университета в Иерусалиме является Педагогическая программа, готовящая специалистов в области еврейского образования. Выпускники Педпрограммы, на которой обучаются в основном студенты, магистранты и аспиранты ЦИиЕЦ, а также других факультетов МГУ, получают, кроме обычного диплома, еще и диплом факультета образования МГУ. Первоначальной задачей специализации «Еврейские языки, культура, тексты и архивы» («Project Judaica»), созданной в Московском историко-архивном институте (ныне – Российский государственный гуманитарный университет) совместно с нью-йоркскими Еврейской теологической семинарией (JTS) и Институтом еврейских исследований (YIVO) в 1991 г., была подготовка специалистов, способных прочитать, разобрать и систематизировать хранящиеся в российских архивах еврейские документы. С преобразованием института в РГГУ круг задач отделения иудаики значительно расширился. В 1993 г. на историко-филологическом отделении университета была создана специализация «Еврейские языки, литература и история», а три года спустя на основе двух этих специализаций в РГГУ открылся Российско-Американский центр библеистики и иудаики (ЦБИ), который с российской стороны возглавляет проректор РГГУ проф. Наталья Басовская, а с американской – проф. Дэвид Фишман. Исполнительным директором Центра является Марк Куповецкий, известный российский специалист в области еврейской демографии. В Центре преподают как российские специалисты, так и американские преподаватели. Во время обучения студенты имеют возможность пройти стажировку в Еврейской теологической семинарии, а выпускники Центра, помимо диплома РГГУ, получают также сертификат JTS. Многие из них продолжают свое обучение в аспирантуре РГГУ, МГУ и академических институтов или же в докторантуре различных университетов США, Израиля и Западной Европы. Центр издает сборники трудов по иудаике «Project Judaica», а также лекции по еврейской истории и культуре. Различные курсы по иудаике, в первую очередь библеистика и библейский иврит, читаются не только в ЦБИ, но и в других подразделениях РГГУ – в Институте восточных культур и на отделении религиоведения. В Академии им. Маймонида (ректор – проф. Вероника Ирина-Коган), созданной в 1992 г., существуют самые разные факультеты: медицинский, юридический, музыкальный и т. п. На некоторых из них читаются отдельные курсы, имеющие отношение к иудаике, однако собственно специалистов в области иудаики готовит филологический факультет (факультет иудаики и гебраистики), деканом которого является известный этнограф и общественный деятель проф. Михаил Членов. Первый выпуск и одновременно первый набор в аспирантуру был осуществлен еще в 1996 г. Учебная программа факультета специализирована на изучении современного иврита и семитского языкознания. Большое внимание в учебной программе факультета уделяется и другим разделам еврейской лингвистики. Академия – единственный ВУЗ в Москве, в котором дается обязательная программа двухгодичного изучения идиша и литературы на этом языке. ГКА является местом, где можно получить лучшее образование в области иврита. Выпускники ГКА преподают иврит (как современный, так и библейский) практически во всех ныне существующих еврейских вузах и школах столицы. Академия первой из вновь образованных еврейских вузов добилась государственного статуса и создала собственную аспирантуру. Из московских вузов, в которых преподаются еврейские предметы, можно также отметить Институт иудаики ТУРО (ректор – Шломо Гендельман), Институт прогрессивного иудаизма, ряд христианских вузов, в которых читаются отдельные предметы, связанные с еврейской цивилизацией. Из московских исследовательских организаций отдельного упоминания заслуживает Фонд «Холокост» (президент – Алла Гербер), разрабатывающий, в частности, учебные программы по преподаванию истории Катастрофы европейского еврейства. Старейшим еврейским вузом СанктПетербурга был Петербургский еврейский университет (основанный в 1989 г. и подготовивший первый выпуск в 1996 г.), преемником которого является Петербургский институт иудаики (ректор – профессор Дмитрий Эльяшевич, президент – Илья Дворкин). В ПИИ два факультета – исторический и филологический. Одно из основных направлений деятельности института – подготовка квалифицированных специалистов в области истории и культуры восточноевропейского еврейства, этнографии и эпиграфики, организация и проведение экспедиций в различные точки бывшего Советского Союза для описания и сохранения памятников еврейской материальной культуры. По этим же направлениям в институте ведется активная исследовательская и издательская деятельность. Помимо литературы в этой области, ПИИ выпускает специализированный журнал «Еврейское образование». В 2000 г. по модели ЦИиЕЦ на философском факультете СПбГУ была создана аналогичная структура нескольноябрь 2004 | 27 ЕВРЕЙСКИЙ МИР ко меньшего масштаба – Центр библеистики и иудаики (ЦБИ), совместный проект СПбГУ, ПИИ и Еврейского университета в Иерусалиме. С российской стороны Центр возглавляет видный специалист в области кумрановедения проф. Игорь Тантлевский, с израильской – один из ведущих исследователей средневековой караимской литературы проф. Хаггай Бен-Шаммай. В первые три года своего существования ЦБИ каждый год набирал студентов на определенные специализации – библеистика, медиевистика, история и культура восточноевропейского еврейства. В 2003 г. ЦБИ выпустил первый номер собственного научного журнала, в котором публикуются статьи как на русском языке, так и по-английски и на иврите. В Европейском университете в Санкт-Петербурге существует специализация по иудаике для аспирантов (руководитель – проф. Валерий Дымшиц). Большую исследовательскую, издательскую и преподавательскую работу ведет Центр «Петербургская иудаика». Из других российских городов можно отметить Казань (где на истфаке госуниверситета с 2001 г. существует специализация по истории и культуре еврейского народа, созданная при поддержке ЦИиЕЦ и Открытого университета Израиля), Томск (на истфаке госуниверситета проводится подготовка историков-израилеведов), Ростов-на-Дону (межфакультетная специализация по иудаике в Донском госуниверситете), Волгоград (на философском факультете госуниверситета читаются курсы по еврейской философии), Биробиджан (преподавание идиша в пединституте). Отдельные курсы читаются также в различных вузах других российских городов. В Украине старейшим высшим учебным заведением, готовящим специалистов в области иудаики, является киевский Международный Соломонов университет (ректор – проф. Александр Розенфельд, проректор по иудаике – др Леонид Мацих), который, как и ГКА, готовит специалистов в самых различных областях (экономика, компьютерные науки и т. д.). На отделении иудаики МСУ (ранее – факультете иудаики) готовят историков и философов. Некоторые выпускники отделения/факультета иудаики МСУ продолжили свое последипломное образование как в аспирантурах при киевских академических институтах, так и 28 | ноябрь 2004 «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 в Москве и Израиле. В 1998 году в Харькове был открыт Восточноукраинский филиал (ВУФ) МСУ, директором которого является др Борис Элькин. Преподавание иудаики в ВУФ МСУ осуществляется, в первую очередь, на историческом факультете (факультете иудаики). При харьковском филиале МСУ создан Международный центр хазароведения (директор – проф. Владимир Михеев), издается периодический «Хазарский сборник». В 2003 г. в Национальном университете «КиевоМогилянская академия» (НаУКМА) при содействии Центра еврейского образования в Украине открылась сертификатная программа по иудаике (координатор – д-р Игорь Туров). Программа является межкафедральной специализацией на гуманитарном факультете НаУКМА и имеет религиоведческую направленность. В Донецком госуниверситете преподавание иудаики началось в лаборатории по изучению еврейской культуры (руководитель – проф. Михаил Моисеевич Гиршман), в Горловском пединституте иностранных языков ведется подготовка преподавателей иврита, отдельные курсы по иудаике читаются в различных вузах Львова, Симферополя, Николаева, Черновцов и ряда других украинских городов. В настоящее время в процессе организации находится Центр «Маор», в задачи которого входит координация усилий всех украинских вузов, в которых преподается иудаика. Из исследовательских учреждений, занимающихся в Украине изучением еврейской культуры, необходимо отметить прежде всего Институт иудаики (директор – Леонид Финберг). Институт проводит ежегодные тематические научные конференции «История и культура евреев в Восточной Европе» и осуществляет активную издательскую деятельность. Кроме того, в Институте этнонациональных и политических исследований Национальной академии наук Украины существует Отдел еврейской истории и культуры (заведующий – д-р Александр Заремба) и Украинский центр изучения истории Холокоста (директор – д-р Анатолий Подольский). Изучением Холокоста занимаются также ряд региональных центров в Днепропетровске (где ежегодно проводятся крупные конференции и издается журнал «Вопросы Холокоста»), Львове и других городах. В Белоруссии основным центром преподавания иудаики стал созданный в 1999 г. Международный гуманитарный институт при Белорусском государственном университете (ректор – д-р Игорь Духан), в программе которого основной упор был сделан на изучение еврейского искусства и культуры. Среди региональных вузов, в которых преподаются отдельные курсы по еврейской истории (в первую очередь – касающиеся Холокоста), стоит отметить Брестский государственный университет. В Государственном университете Республики Молдова на филологическом факультете было создано отделение румынского языка и литературы и иврита. В Институте межэтнических исследований Академии наук Республики Молдова существует Отдел истории и культуры евреев Молдовы (заведующий – д-р Рита Клейман). В Латвийском университете действует Центр иудаики, различные курсы включены в программу бакалавриата по теологии, религиоведению, истории, философии. Отдельные курсы читаются в Даугавпилсском университете. В Литовском университете курсы по иудаике также входят в программу свободного выбора на различных факультетах, кроме того, при университете создан Институт идиша. Отдельные курсы преподаются в университетах Клайпеды и Шяуляя. В ряде эстонских университетов преподается иврит. В Тбилисском государственном университете существует Кабинет еврейской культуры, преподается иврит и отдельные курсы по иудаике. В Киргизско-Российском славянском университете в Бишкеке преподается еврейская литература. Таким образом, с самого начала 1990-х годов на территории бывшего Советского Союза было создано большое количество «еврейских» вузов и специализаций. Во многом они, однако, действовали на ощупь. С одной стороны, был огромный энтузиазм и желание работать в ранее запрещенной области знаний. С другой – не было методик, учебников и вообще качественной литературы, не хватало квалифицированных кадров. Преподавать приходили люди из различных смежных областей, в том чис- ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ле и выдающиеся ученые, всегда интересовавшиеся еврейской цивилизацией и по мере сил старавшиеся ее изучать, однако в целом специалистов все равно остро не хватало. Назрела настоятельная необходимость координации усилий деятелей еврейского образования и исследователей. В 1994 г. в Москве была создана организация, попытавшаяся решить эту проблему. Речь идет о «Сэфере». Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах СНГ и Балтии «Сэфер» является самостоятельным филиалом Международного центра университетского преподавания еврейской цивилизации (МЦУПЕЦ, Еврейский университет в Иерусалиме) и одновременно интегрирован в структуру Российской академии наук (Институт славяноведения РАН). Директором «Сэфера» является д-р Виктория Мочалова, председателем академического совета – д-р Рашид Капланов. Центру «Сэфер» удалось наладить плодотворное сотрудничество как с «еврейскими» вузами, так и со многими университетами на всем постсоветском пространстве, в которых читаются курсы по широкому спектру еврейских дисциплин – библеистике, еврейской мысли, истории, культуре, литературе, преподаются иврит, идиш и другие еврейские языки. Центр поставил перед собой задачу скоординировать действия различных организаций и попытаться улучшить качество университетского преподавания иудаики, помогая преподавателям и исследователям повышать свой профессиональный уровень. Для выполнения поставленных задач центр «Сэфер» реализует несколько программ. Во-первых, это ежегодные международные междисциплинарные научные конференции по иудаике, которые проходят в Москве или Подмосковье во время зимних вузовских каникул. Конференции собирают сотни исследователей из многих стран бывшего Советского Союза и дальнего зарубежья. Зимние «сэферовские» конференции уникальны как по масштабу и разнообразию тем, так и по уровню выступлений. После каждой конференции выходит в свет сборник докладов, как правило, в нескольких томах. Совместно с Российской академией наук также раз в год проводятся тематические конференции, материалы которых тоже издаются. Конференции Центра сыграли огромную роль в становлении постсоветской иудаики как самостоятельной дисциплины. Центр также организует стажировку университетских преподавателей для повышения их квалификации или переподготовки. В рамках этой программы университетские преподаватели из различных городов СНГ и Балтии приезжают на месяц в Москву для интенсивных индивидуальных занятий с ведущими специалистами в различных областях, для работы в архивах и библиотеках. Десятки стажеров, получивших подготовку по этой программе, способствуют повышению уровня преподавания иудаики в своих вузах, а также созданию новых учебных центров, отделений и кафедр. Другой способ повышения уровня преподавания иудаики в региональных вузах – это лекторское бюро «Сэфера», организующее выездные лекции и курсы ведущих специалистов и преподавателей в различных университетах на местах. «Сэфер» активно работает со студентами, аспирантами и молодыми исследователями (координатор студенческих программ и ученый секретарь Центра – Артем Федорчук). Каждое лето Центр проводит отдельные молодежные конференции. Как правило, летние, как и зимние, конференции тоже проходят в Москве, за исключением 2000 г., когда в качестве места проведения был выбран Санкт-Петербург. Лучшие доклады молодых участников этих конференций выходят в свет в издании «Тирош. Труды по иудаике». Начиная с 1997 г. действует ежегодная программа по стажировке наиболее талантливых и перспективных молодых специалистов в Израиле, в Еврейском университете в Иерусалиме. Эта программа, получившая название «Эшнав», имеет две ступени – для молодых исследователей, которые работают над своими исследовательскими проектами, и для молодых преподавателей, готовящих курсы по иудаике при помощи ведущих израильских специалистов. С 1998 г. «Сэфер», в сотрудничестве с различными организациями, регулярно проводит Летние и Зимние школы по иудаике, в которых студенты, аспиранты и молодые исследователи со всего постсоветского пространства получают возможность прослушать интенсивные курсы ведущих российских, украинских, белорусских и израильских специалистов во всех областях иудаики (от библеис- тики до израилеведения). За минувшие пять лет «Сэфер» провел более 20 студенческих школ в Киеве, Крыму, Москве, Самарканде, Самаре, Санкт-Петербурге, Харькове, Хмельницком. Новым этапом в развитии этого направления стало проведение «полевых школ» по иудаике, в которых обучение студентов теории сочетается с практикой – реальной работой по описанию и сохранению памятников материальной культуры восточноевропейского еврейства. С 2000 г. в Москве (а позднее и в Санкт-Петербурге) уже сами молодые ученые «поколения Эшнава» стали, в свою очередь, проводить во время осенних и весенних школьных каникул подобные Школы для будущих абитуриентов. Конечно, уровень преподавания в этих Школах поддерживают не только аспиранты, магистранты и молодые кандидаты наук, но и маститые ученые, которые, как правило, с радостью соглашаются принять участие в закладке фундамента знаний следующего поколения исследователей. Помимо Весенних и Осенних школ, в Москве и Санкт-Петербурге для старшеклассников, заинтересованных в серьезном изучении иудаики и поступлении в соответствующие вузы, созданы Малые факультеты и многочисленные кружки и факультативы по изучению еврейской истории и культуры в гуманитарных и еврейских школах. Все эти программы изначально создавались на базе московских и питерских еврейских вузов, позднее для их координации был создан Межуниверситетский центр еврейского образования в России (содиректора – Илья Дворкин и Семен Парижский). Помимо иудаики в рамках высшей школы и академических институтов, активно развиваются на постсоветском пространстве различные образовательные программы, позволяющие широкой еврейской общественности повышать свой образовательный уровень в области истории, религии и культуры своего народа. В первую очередь речь идет об Открытом университете Израиля (ОУИ), в рамках которого в 1993 г. создан «Русский проект» (директор – д-р Виктория Либин, академический ответственный – д-р Дан Шапира). ОУИ – единственный израильский университет, который позволяет получать заочное образование. За последние десять лет многотомные учебники по многим курсам ОУИ ноябрь 2004 | 29 ЕВРЕЙСКИЙ МИР (посвященным еврейской истории, литературе и философии) переведены на русский язык. Стать студентом университета может каждый, кто готов выполнять требования заочного обучения, писать контрольные и зачетные работы. ОУИ – это реальная возможность получить израильское высшее образование, не совершая алию. Кроме того, в ситуации хронической нехватки учебной литературы перевод израильских учебников – очень важное подспорье для еврейского образования в целом. Что немаловажно в сложной экономической ситуации постсоветского пространства – учебники высылаются студентам бесплатно. Началась программа по переводу учебников ОУИ на украинский язык, выпущен уже первый учебник. Деятельность Ассоциации народных университетов еврейской культуры (президент – д-р Семен Августевич) построена по принципу «народных лекториев», которые создаются при культурных и общинных еврейских центрах. По собственной инициативе участники народных университетов готовят и читают перед аудиторией лекции. АНУЕК рассылает в Народные университеты методическую, учебную и научную литературу, а также издает брошюры серии «Библиотека лектора», предлагая для прочтения готовые лекции по различным аспектам истории и культуры еврейского народа. В последние годы очень важную работу в области высшего образования осуществляет Образовательный центр еврейской и израильской культуры «Бейт-Агнон», созданный Еврейским агентством в Москве (руководитель – д-р Дима Зицер) и Санкт-Петербурге (руководитель – д-р Борис Хаймович). «Бейт-Агнон» организует самые разнообразные программы для еврейских студентов (семинары, экспедиции и т. д.), активно сотрудничая при этом с различными академическими организациями. Процесс налаживания изучения и преподавания иудаики на самом высоком уровне не только свидетельствует о высоком интересе к еврейской цивилизации, но и, бесспорно, способствует укреплению национальной самоидентификации у постсоветской еврейской диаспоры. (из журнала «Евреи Евразии») №1(5), январь-март, 2004. 30 | ноябрь 2004 «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Захар Рохлин Для большинства исследователей общим местом является определение общины как «единицы социальной или территориальной организации» Поскольку данный материал – в первую очередь попытка осмысления роли образовательных структур в еврейской общине, то начать, очевидно, стоит с разговора о том, что именно можно считать общиной, а что – нет. Вопрос о самом термине «община» дискутируется довольно давно и окончательно не решен. Для большинства исследователей общим местом является определение общины как «единицы социальной или территориальной организации». В рамках этой «единицы» протекает весь жизненный цикл индивида, при этом с остальными членами общины он связан не только культурным родством, но и территориальным соседством. В таком контексте «настоящая» община – это универсум, охватывающий пространственное и временное измерение включенного в него индивида. Подобное определение исключает некую совокупность еврейских структур, расположенных в основном на периферии социального пространства включенных в них членов, из понятия «община». Классик community studies Маргарет Стэйси в ряде своих работ, в частности, в программной статье «Миф исследования общин», резко критикует тех исследователей, которые, зачастую будучи ангажированы той или иной структурой, пытаются создать «общину» на пустом месте. По мнению Стэйси, называть общиной дискретные социальные группы и отдельные институции, их обслуживающие, в корне неверно. Очевидно, что, изучая еврейскую жизнь, например, в Российской Федерации или в Украине, соблазн совершить такую ошибку велик и, как видно из текста большинства ис- следований на «еврейскую тематику», практически непреодолим. Однако, при всей справедливости упреков исследовательницы, нельзя совершенно игнорировать те социальные процессы, которые происходят вокруг так называемых «общинных институтов». Конечно, складывающаяся вокруг них среда мало напоминает чайн-тауны или итальянские кварталы из работ англо-американских исследователей времен «золотых пятидесятых» (а именно работы этого периода на долгое время определили подход социологов к изучению образовательной системы общин, см., например, материалы американского портала Informal Education (http:// www.infed.org), публикующего статьи и информационные обзоры по проблеме общинного образования). Глобализация, кризис этнического самосознания, информационная революция и смена самого стиля жизни постиндустриального общества нашли отражение в работах исследователей «новой волны», например, Эндрю Мейсона. Он вводит для общины понятие «sub-set»: совокупность социальных групп и институтов, которые в ходе своей интеракции и составляют общину. Для определения этой структуры Мейсон использует понятие «матрица». Она образована общинными институциями и организациями. Наподобие передатчиков сотовой сети, они «перекрывают» жизненное пространство члена общины новой формации. Та самая дискретность, о которой говорилось выше, создает в итоге сеть (network), то есть общину новой формации, ориентированную на информационный обмен и коммуникацию, а не на ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 интеракцию в сфере производства или регуляцию социальной жизни ее членов. Исследовательская практика – интервью и картографирование общин Начиная с 2000 года автору этой статьи вместе с коллегами приходилось принимать участие в ряде исследований, посвященных образовательным учреждениям еврейских общин в бывшем СССР. Исследования проводились в СанктПетербурге, Екатеринбурге, Красноярске и Москве и включали в себя интервью с руководителями различных образовательных структур общины, а также составление своего рода «Карты городской общины». При интервью с руководителями основное внимание уделялось проблеме выбора образовательной концепции учреждения, «болезням роста», перспективам развития – как организационного, так и содержательного. При составлении «Карты общины» анализировалась система взаимоотношений всех без исключения функционирующих в городе еврейских организаций, связанных с образованием, часть которых сотрудничает на «официальном» уровне, часть взаимодействует неформально, часть ведет порой весьма активную борьбу за «сферы влияния». Две концепции развития образовательной системы общины Руководители образовательных структур общины формируют свою деятельность в рамках двух основных подходов, порою находясь в довольно мучительных поисках промежуточных решений. Первый подход можно условно назвать экстенсивным. Он базируется на идее о том, что деятельность образовательной системы должна быть «близка потребителю» и формироваться исходя из его потребностей и мотивов. Как показывает практика, экстенсивный подход подразумевает преобладание «культурного» компонента в образовательных программах, а также перспективу социальной легитимации общинной деятельности в глазах респондента. Это подразумевает сочетание неформального образования с формальным, а также возможность профессиональной реализации и развития за счет общинных программ. Также именно к экстенсивному подходу можно отнести и систему социальной поддержки, осуществляемой общинными центрами. Второй подход, в противовес предыдущему, можно определить как интенсивный. В его рамках общинное образование направлено на проблемные области в структуре этнической самоидентификации потенциального потребителя. Если экстенсивный подход в значительной степени нейтрален с точки зрения идеологической, то интенсивный, наоборот, во многом субъективен и отражает определенную этнокультурную концепцию общинных лидеров. Основными направлениями деятельности в данном случае становятся противодействие ассимиляционным тенденциям, развитие национального самосознания (и, во многом, формирование его в рамках определенной концепции), а главное – противодействие тенденции переноса этнических установок членами общины исключительно в сферу культурных интересов. Интенсивный подход в первую очередь предполагает развитие этносоциальной среды на базе образовательных программ. Координаты общинного пространства Говоря о «Карте общины» нельзя не сказать несколько слов о некоторых общих закономерностях формирования общинного пространства и упоминавшейся «матрице» общинных структур. Ее ячейки расположены между полярными концептами еврейского социума. Попробуем обозначить их (с достаточной долей условности, разумеется): «Религиозность» – «Секулярность». Это очевидное деление большинства еврейских организаций. Разумеется, внутри каждого полюса есть свои деления, однако практически все учреждения, создающие общинное пространство, можно расположить на этой оси. «Израиль» – «Регион». Это также достаточно очевидная поляризация. Часть общинного пространства занимают организации, либо поддерживаемые израильскими структурами (например, культурные центры, школы), либо непосредственно связанные с проблемами алии и абсорбции (различные институции Еврейского агентства, консульства и представительства Израиля). Другая часть организаций ориентирована на местную специфику и региональные интересы. «Культура» – «Социальная работа». Здесь, возможно, нет столь очевидной поляризации, а кроме того, менее очевидно противостояние, нежели в первых двух парах, однако же оно есть. Какаято часть организаций ориентирована на культурно-просветительскую деятельность, какая-то – на социальную работу и социальное обеспечение. В рамках представленной выше системы координат можно определить особенности позиционирования образовательной системы еврейской общины. И членам еврейского сообщества, и сторонним наблюдателям присущ общий стереотип восприятия: организации и учреждения, в названии которых присутствует слово «общинный», занимают или должны занимать центральное место между полярными областями. Это же является декларируемой позицией самих общинных деятелей. Практика еврейского образования на местах опровергает эту установку. В силу ряда причин те институции, в том числе и образовательные, которые должны были бы располагаться в центре, смещены к тому или иному полюсу. Это мешает им реализовывать свои функции по интеграции общинного пространства и обеспечению продуктивной коммуникации между его субъектами. Системе общинного образования (общинные центры, клубы и т.п.) не всегда хватает плюрализма и способности интегрировать различные позиции еврейского образовательного пространства. Попробуем представить возможности решения этой проблемы. Коммуникативная роль образовательной системы общины состоит в основном в привлечении новых членов в сферу влияния этих институциональных субъектов. Главная задача при этом – заинтересовать потребителя образовательных программ в продолжении процесса интеграции в общину и при этом обеспечить адресную направленность этого процесса. С другой стороны – общинное образование должно брать на себя, помимо интеграционных и распределительных, компенсаторные функции, заполняя лакуны спектра образовательных услуг и программ. (из журнала «Евреи Евразии») №1(5), январь-март, 2004. ноябрь 2004 | 31 ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Борис Юхананов со студентами Два года назад театральная ЛабораТОРИЯ «Танах. Текст, Режиссура, Игра» начала свою работу в Москве. ЛабораТОРИЯ – это инициатива по созданию Пространства Новых Коммуникаций в еврейском искусстве. О новом и необычном проекте – наша беседа с его создателями, Борисом Юханановым и Григорием Зельцером. Работа ЛабораТОРИИ является попыткой исследования и развития театрального искусства в свете священных еврейских текстов и развивающейся традиции еврейской мысли, воспринимаемых молодым городским творческим сознанием. Эта театральная инициатива возникла в 2002 году в Еврейском культурном центре на Никитской в Москве. Уникальность ее в том, что в центре работы ЛабораТОРИИ расположены священные еврейские тексты. Тора – это текст, который обращен к каждому человеку и вызывает живой ответ у каждого, независимо от его веры и отношения к традиции. Кроме этого, Тора является единственной общей культурной территорией для всех евреев мира, и поэтому способна стать основой для появления нового еврейского искусства. Тора обладает уникальной возможностью универсально резонировать с любым типом сознания. Театр считается самым универсальным искусством. Интересы ЛабораТОРИИ расположены на пересечении театра и Торы. 32 | ноябрь 2004 Работа ЛабораТОРИИ является попыткой исследования и развития театрального искусства в свете священных еврейских текстов и развивающейся традиции еврейской мысли, воспринимаемых молодым городским творческим сознанием. Работа ЛабораТОРИИ – это попытка создать современный мидраш методами театра. ЛабораТОРИЯ была создана по инициативе еврейского культуртрегера Григория Зельцера под руководством известного московского режиссера Бориса Юхананова. В работе ЛабораТОРИИ принимают участие молодые люди, представляющие различные культурные, профессиональные и социальные группы. В основе работы ЛабораТОРИИ лежит Новый Универсальный Метод, разработанный Борисом Юханановым и протестированный в целом ряде образовательных и художественных проектов им и его учениками из Мастерской индивидуальной режиссуры. Б.Ю.: – ЛабораТОРИЯ возникла как особого рода инициатива, в которой происходит поиск на глубине современного театра, связанный с тем, что я называл новой универсальной, новомистериальной территорией. Этот поиск, этот опыт развивались в русле трех направлений, которые можно обозначить как психологический, игровой и мистериальный театр. Если психологический театр, как направление, связанное с русской театральной школой, накопил существенную традицию, как методологическую, образовательную, так и практическую, выраженную в целом ряде великих спектаклей и целых школ, то игровой театр, тем более новомистериальный – совершенно новые явления для отечественной театральной культуры, которые оказались актуальными в 80-90 годы. Именно на этих территориях был сложен тот метод, как образовательный, так и собственно практический метод создания спектаклей, который положен в основу реальной практики ЛабораТОРИИ. ЛабораТОРИЯ задумана как неразрывное соединение репетиции и аналитического семинара. Мы смотрим сквозь театр, при помощи театра, читаем и слушаем священный текст, и благодаря священному тексту Торы развивается театр. Работа ЛабораТОРИИ – это соединение аналитического семинара и репетиции. ЛабораТОРИЯ является открытой структурой, а ее деятельность основана на принципах индуктивной игры, то есть игры, в которой правила создаются и изменяются в процессе развития. Действие, речь и мысль, как говорили мудрецы – три оболочки души. В работе с каждым фрагментом текста театр оказывается на территории действия. В действии театр обнаруживает свои возможности, превращается в речь. Причем в речь не только осознающую, разбирающуюся в смыслах слов или букв, различающую порядки нарративности, но и в речь, раскрывающую еще не существующие смыслы через открытый публичный акт мышления, в речь, обретающую возможность тех или других игровых подходов к тексту. Аналитический семинар, возникающий на территории свободной беседы, вбирает в себя, как это свойственно общению на территории общины в древнем понимании этого слова, или как это свойственно Бейт-мидрашу, самые разные ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 чувства, чаяния, представления участвующей компании. Все это постепенно превращается в опыты на площадке, которая оказывается пространством беседы. Сцена, репетиционная площадка – все это существует внутри беседы, мгновенно уходит в речь, образуется как действие и отзывается смыслом. На протяжении двух лет, которые, естественно, нами определяются как начальный период существования ЛабораТОРИИ, мы сумели различить этот особого рода состав, пересечение, взаиморастворение жизни и игры. Представляется, что именно здесь спрятана та продуктивная возможность, тот живой потенциал, из которого могут взойти свежее действие и художественная ткань. Возможно, здесь даже могут быть созданы новые координаты: система отношений людей, связанных между собой через текст. В сезоне 2003-2004 в ЛабораТОРИИ была создана индуктивная игра «Диаспорическая Симфония». Это – коллекция драматических и пластических этюдов, основанных на текстах Торы. «Диаспорическая Симфония» состоит из индивидуальных и коллективных работ и комментариев, существующих на общем пространстве. Это одновременно и публичное театральное представление и часть открытого аналитического семинара. Мы называем наш опыт «Диаспорической Симфонией», потому что выросший и воспитанный в диаспоре молодой человек в момент самораскрытия на таким способом организованной территории обнаруживает в себе не только свойства здесь и сейчас притянувшегося к тексту сознания, но и энергетические источники своей жизни, реальной жизни в диаспоре. Ими окрашивается текст, его поведение на сцене, его общение в ЛабораТОРИИ. Так возникает состав действия, очень свободного в своих связках, постоянно изменяющегося, запущенного в эволюцию, живущего, как свободная музыка, на глазах у участников семинара и зрителей. И действие это каждый раз складывает себя заново. Мистериальный театр – новое явление в театральном мире России или во всем мире? Б.Ю.: – Режиссура как профессия созрела, собственно, к концу 19 века. Это, по сути, самый молодой вид искусства, если отнестись к режиссуре как к виду искусства. Он окутан не только практикой самых разных замечательных художников, но и, конечно, потрясающе разнообразными теориями. Можно выстроить такой ряд из самых крупных фигур в европейском театре: Станиславский, Крэг, Арто, Гротовский. Они выстраиваются здесь мной сейчас в ряд именно потому, что это не просто деятели театра – это «мистагоги». Мистагог – это руководитель мистериального действия, в отличие от миста – его участника. Каждый из вышеназванных людей предложил не просто новый метод в театре обучения и созидания, каждый по-своему организовывал театр как священное место. Их опыты можно обозначить как особого рода древо, расположенное в европейской культуре, от которого идут ветви. Особенно существенным оказался опыт Гротовского, его обостренное аналитическое внимание к самым разным традициям, реальным мистериальным традициям народов мира и техникам, которые он оттуда тщательно, с блеском, доставал. Сейчас не место более подробному рассказу об этих опытах, но важно сказать главное. Это всегда была надежда на обращение к древней традиции, надежда, в которой акт перевода традиции в современность исследовался и осуществлялся при помощи постоянного тренинга. Так вот, к концу 20 века, по моему мнению, эта надежда обнаружила свою фиктивность. Я позволяю себе говорить резко именно потому, что опыты европейского театра обнаруживают сегодня древние сакральные техники как сакрализованные аттракционы. Священный жест на территории театра, оказывается подчас более выразительным, чем на территории священного действия как такового, но лишается главного – связи с Богом. Именно в силу того, что связь эта учреждена в иные времена, и форма эта рождена другим составом человека. Наверное, такого рода «священный театр» будет существовать все время, но наш путь состоит в другом. Наше исследование оказалось связанным с опытом на территории новомистериального искусства, которое можно обозначить, если пользоваться понятиями «миф» или «мистерия», то есть теми максимально широкими понятиями, еще не сфокусированными в конкретности обращения к той или другой священной традиции. Итак: это опыт создания мифа, еще никогда не существовавшего мифа, не бывшего; опыт жизни в нем и одновременного участия в его ращении. Это позиция, когда я одновременно – участник мифа и его создатель. Именно в этот опыт я отправился в середине 80-х годов. Я тогда даже не мог себе представить, что он приведет меня к Торе. Такой опыт в моей практике назывался «Проект «Сад». Я с Григорий Зельцер и Меир Шлезингер ноябрь 2004 | 33 ЕВРЕЙСКИЙ МИР компанией молодых профессионалов и художников в конце 80-х годов взял один из центральных текстов 20 века – текст «Вишневого Сада» Чехова. В то время в нашем отечестве блудовали особого рода стратегии десакрализации текстов, люди хотели избавиться от ложной сакральности. Поэтому развенчивалось слово как таковое, коммунистическая лексика, узурпировавшая человеческие чаяния. Можно сказать даже острее: слово на территории культуры умерло, обнаружило себя как форма, заполненная ложью. Мы же попытались вывернуться из этих естественных, но чуянных нами как опасные векторов, и поступить наоборот – сакрализировать текст «Вишневого Сада». Мы отнеслись к Чехову как к великому Махатме, написавшему таинственный мистериальный текст. И решили открыть там, на глубине текста, используя самые разные стратегии понимания, миф о неуничтожимом саде, о счастье, которое невозможно уничтожить. Мы читали этот текст как священный текст, в котором каждое слово, даже каждая буква, исполнены глубинного значения, в котором под поверхностной нарративностью салонной драмы начала 20 века спрятано поразительное место. Место, где живут садовые существа, где они могут жить как в смерти, так и в жизни, где нет времени, нет пространства и так далее. Опыт работы по обнаружению этого мифа о саде и по созданию конкретных спектаклей, построенных на этом обнаружении, развернулся в так называемую садовую мистерию, существовавшую на протяжении целого десятилетия. Спектакль, запущенный в эволюцию – вот к чему привел нас этот путь. Такой спектакль, у которого есть точное время начала, но нет и не может быть времени окончания. Театральная культура привыкла изготавливать форму, у которой есть время начала, эксплуатации и умирания. Нас интересовал совершенно другой опыт театра. Опыт, в котором создаваемое нами произведение создается и воспитывается так, что не может умереть. Каковы конкретные методики? Где располагаются техники актерской игры, анализа текста, работы с пространством, как выглядит производство такого рода спектакля? Б.Ю.: – Возникли три круга. Собственно, профессиональный круг, где проходила живая репетиция, обнаружи34 | ноябрь 2004 «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 вающая из текста игру. Опыт мифологизации представал в виде реальной игры, требовавшей особого рода различения природы существования актера на этой территории. Кроме этого, появилась жизнетворческая территория, где возникало то, что мы называем индуктивной игрой. Это территория, где работавший с мифом автор развивал этот миф в серии индивидуальных актов, акций, перформансов, объектов. Он делал это на широком пространстве построения собственного художественного имиджа, то есть тех практик, из которых состоит поле современного искусства как такового. И, наконец, существовал жизнедеятельный круг, то есть круг, описывавший ту деятельность, которая обеспечивала проект. И только если он был пронизан работой с мифом, он оказывался продуктивным для творчества. Все это вместе и многое другое, связанное с конкретностью, методологией и так далее, разрабатывалось на протяжении более 10 лет и выразилось в огромном количестве спектаклей, актов и акций, оказавшихся заметными в российской и европейской культуре. Кроме всего прочего, это была еще и образовательная программа, в которой участвовало более 70 человек, три поколения. Мы называли нашу компанию «МИР» – «Мастерская Индивидуальной Режиссуры». Было три «МИРа», было сделано 8 регенераций «Сада», каждая – огромный спектакль. В частности, 8-ую регенерацию представляли на Всемирной театральной олимпиаде в Москве. В «МИРе» было разработано такое понятие как «художественное проектирование». Были проведены проекты «Дворец» и «Кристалл» – новые универсальные проекты. Так или иначе, вся эта огромная работа, выразившаяся в более чем 30 названиях и аукнувшаяся в других моих проектах, открыла удивительную потенциальную возможность существования на новой мистериальной территории. В разгар этого процесса я встретился с Гришей Зельцером, и он обратил мое внимание к Торе. Я же дитя диаспоры! Мой отец был крупным политологом и философом. Я, как и он, избегал признаков иудаистского сознания в себе. И когда я обратился к текстам Торы, я был совершенно поражен: открытые мной за 15 лет теории, огромный аппарат, полностью нашли свое место в традиции, я ощутил себя веткой этой традиции, которая только сейчас зацвела. И, естественно, мой глубинный интерес, сокровенный и уникальный, оказался в месте, имя которому – ЛабораТОРИЯ. И я осторожно привожу сюда те техники, методологии, которые я нашел за прошедший период. Но теперь я имею счастье обратиться к действительно священному тексту. То есть я нашел методологии, а потом встретился с текстом, для которого они и предназначались. Методология саморазвивающаяся – техники все время находятся в развитии. Очень важный этап – технологии обратились к тексту, и там внутри него они уже развиваются вместе с этим текстом. Может ли применяться эта технология где-то? Насколько она универсальна? Б.Ю.: – Говоря о «новом пространстве коммуникации», мы имеем в виду, что хотим поделиться этой методологией с другими. Я хочу подчеркнуть, что речь идет не о некой уникальной эксклюзивной территории, которая не может быть принята другим сознанием, а как раз наоборот. Речь идет о ЛабораТОРИИ как о месте, где осуществляется поиск стратегии, обращенной к священному тексту и при этом сохраняющей аналитические, образовательные векторы. Можно всмотреться в три вида территории – целительную, образовательную и созидательную. Мне об этом легче говорить, потому что я оставлю более сокровенным и закрытым то интимное и зародышевое сознание, которое связано с познанием священного. С этим типом сознания должен работать опытный раввин. В ЛабораТОРИИ это – Рав Меир Шлезингер. По поводу трех территорий скажу более конкретно. Акцент в нашей работе делается не на территории целительной, которая созревала в современном психоанализе, порождая методы и стратегии. Мы не фиксируемся и на территории познания, представляющей собой образование библиотечного типа. В центре нашей работы находится созидание в рамках театра, который объединяет все искусства – и музыку, и работу с пространством, и обязательно речь. Например: есть несколько типов речей, которые нами изучаются и осваиваются, речь эвристичная, речь в диалоге, речь в импровизации, речь в пластическом этюде, речь в анализе, речь в изложении, пересказе, речь структурная, речь спонтанная. ЕВРЕЙСКИЙ МИР «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Все ли студийцы согласны осваивать эти новые технологии именно на материале священного текста? Б.Ю.: – Все, кто работает в ЛабораТОРИИ, хотели бы работать и с другими текстами тоже. Современный «евреиш» – существо, которое в невероятной степени разведено на всевозможные векторы. Надо брать его со всеми векторами, какими бы они ни были. Новая универсальная территория очень широка, она создана на изощренно освобождающейся по пути развития территории современного искусства. Эта территория готова принять в себя «евреиша», а сама в силу своего мудрого интереса вся целиком отослана к священному тексту. Как ни барахтаться в потоке, он приведет туда, куда течет эта река. В Торе есть все, и поэтому именно Тора дает встрече с собой возможность начаться на свободе. Обязательно на свободе. Если в отношениях с молодым сознанием, воспитанным в диаспоре, эта встреча начинается сразу в запрете, то это обречено на разрыв с этим сознанием или на конъюнктуру. В силу своей неплодотворности это сразу различается. Живой генетический интерес человека, его генетическое сознание пробивают себе путь к священному тексту. И опыт этого пути может отправиться по живым человеческим связям, которые мы сейчас пытаемся обнаружить. Такое ощущение, что они уже есть, просто надо перевести их из латентного состояния. А есть ли какие-то постановки или экранизации на библейские темы, которые вы оценили бы положительно? Ю.Ю.: – Вначале не про библейские. Для 60х-70х Махабхарата Брука или опыт Гротовского – убедительный опыт религиозных спектаклей. Или, например, постановки Судзуки, Эуженио Барба. Это все – постановки и режиссеры, обновляющие комплекс традиций священного театра. Убедительным для меня произведением, связанным с библейской тематикой, была постановка Васильева «Плач Иеремии». Он поставил на сцене плач на музыку Владимира Мартынова. Но кроме текста, который выбирает человек, важен еще вектор. В корпусе Библии Ветхий завет – канонический текст, а вектор... Спектаклей, где вектор был бы связан с иудаизмом, я не видел. Тоска по такого рода действу ощутима нами. Но чтобы поставить такой спектакль требуется выйти за рамки ЛабораТОРИИ, то есть выйти за рамки московского аналитического семинара, надо сформировать это как полнозвучный проект. В каких отношениях лаборатория находится с существующей традицией еврейского театра? В какой степени театр священного текста, если этот текст – Тора, соотносится с еврейской традицией? Способен ли театр как вид искусства влиться в поток еврейской традиции? Григорий Зельцер: – Название действия, которое происходит в ЛабораТОРИИ – «Диаспорическая Симфония». То, каким образом происходит это действие, отвечает на вопрос, почему оно называется «симфонией». Что касается первой части этого названия, которое, тем не менее, надо воспринимать в целом: «диаспорическая». Когда три года назад я докучал коллегам и знакомым, как театральным, так и нетеатральным, безумными идеями о возрождении, как я тогда это называл, «еврейского театра», одним из моих аргументов являлась моя неудовлетворенность. Я имею в виду неудовлетворенность отсутствием еврейского театра и тем «еврейским театром», с которым я сталкивался, и даже не только еврейским театром, а многими проявлениями той деятельности в России и в СНГ, которая подпадала под категорию «еврейское искусство». На мой тогдашний неискушенный взгляд, в девяноста процентах случаев все это делилось на две категории. Первая – импортированная в основном из Израиля «хава-нагильщина», то есть то, что было рождено в Израиле, резонировало с израильской реальностью, жизнью, проблемами, и что прошло, что немаловажно, экспортный ценз, то есть было признано (не важно, кем и для чего) достойным быть импортированным. Естественно, приживалось в России это искусство своеобразно. Второе – «Шолом-Алейхемщина» – то есть искусство, соответствовавшее некоему представлению о том, что было принято считать еврейским. Причем именно представлению, потому что, к сожалению, (или мне просто не повезло) мне не пришлось столкнуться с чемлибо, выражающим или каким-то образом внятно определяющим, насколько на это способен театр, существование, боль, и то неуловимое, но очень понятное вещество существования современного еврея в России, в диаспоре. И дело было даже не в космополитизме и ассимиляции, которые пронизывают советское и постсоветское мэйнстримовое еврейское сознание, а скорее во времени. В советское время еврейская община существовала. Не как община формальная или имевшая свои внятные институты, и даже не как община в подполье. Она существовала в какойто своей дымчатой, туманной, но цельности. Примерами ее, как верхушками айсбергов, наша жизнь была наполнена ежедневно: вся эстетика пятой графы, узнавание с еле видной улыбкой через вагон метро, никем не предписанная готовность оказать помощь, еврейские факультеты и школы, где ничего еврейского, кроме списка фамилий, формально не было, настойчивое выискивание, автоматическое выдергивание еврейских фамилий из титров после кинофильма (этакий вариант советского и диаспорического патриотизма) и многотысячная толпа за билетами на «Черную уздечку для белой кобылицы», и, как мезуза на двери, коричневый шеститомник Шолом-Алейхема на книжной полке. То есть, у нас были все составляющие общины, но в своем странном туманном виде. Потом лопнул пузырь Советского Союза, и вместе с ним лопнула и эта структура еврейской общины. Она начала эволюционировать. И когда ностальгический голод, родной сын шерлинговских очередей, был утолен, на территории театра мы оказались в пустом пространстве. Даже очень хорошая драматургия (например, «Мирьям» или «Небольшой погром в станционном буфете» Олега Юрьева) при всей своей честности и талантливости оказалась актуальной «для вчера», а новая еврейская драматургия еще не успела осмыслить произошедшее, а также еще не успела насытиться другой свободой – свободой полномерного космополитизма. Тогда я задавал многие простые и очень важные вопросы, возникающие в момент, когда человек произносит: «Еврейский театр в России»: «На каком языке? Какая драматургия? А актеры только евреи? А еврейская драматургия или театр, это искусство, созданное евреем или искусство на еврейскую тему? Тогда что такое еврейская тема?». Все эти вопросы абсолютно легитимны. Мой же ответ тогда, да и сейчас, состоял в том, что единственным, что нас объединяет, однозначно неоспоримым фундаментом, из которого растет или на котором стоит сегодняшний еврей в России, является Тора. И это вне зависимости от религиозного сознания, ноябрь 2004 | 35 ЕВРЕЙСКИЙ МИР соблюдения или ярого несоблюдения традиций, вообще знакомства с этим словом. Это происходит не только на сознательном, но и на генетическом и коллективнобессознательном уровнях. И идти нужно от этого. Это исходная точка. Это позиция, на которой я находился, когда встретился с Борисом. Вопрос для меня был, естественно, очень серьезным, а ответов было, пожалуй, всего два: нужны были энергичные молодые люди, отражавшие, пусть неосознанные, но жаркие смыслы того, что называется «сегодняшние и завтрашние евреи в России» и нужен был искренний, талантливый, высокого класса режиссер, которому были бы близки эти проблемы. В течение года я обращался с призывом к самым разным режиссерам, точнее делился с ними своими мыслями и идеями. Еврейский культурный центр на Никитской поддержал эту инициативу. В начале мы дали одно единственное объявление, состоявшее из 8 слов: «Театральная лаборатория Бориса Юхананова. Танах, текст, режиссура, игра». На это объявление откликнулась очень разношерстная и не очень многочисленная группа молодых людей. Каждого привело в ЛабораТОРИЮ что-то свое: кого-то – интерес к театру, кого-то – имя Юхананова, кого-то – интерес к священному тексту. Сегодня это порядка 20-25 человек в первом круге, порядка десяти во втором, плюс третий круг – постоянно меняющийся. Я имею в виду круги, о которых говорил Борис. Очень важно понять, кто сегодня составляет ядро ЛабораТОРИИ. Поражает многообразие и широчайший спектр интересов людей, типажей персон, которое отражает современное урбанистическое сознание в его различных проявлениях. И, удивительным образом, эти люди объединены ничем не ангажированным интересом к священному тексту. Мне кажется, что это не частный случай, а скорее тенденция в сегодняшней еврейской молодежной среде. Прошли два года работы ЛабораТОРИИ. У меня появилась наглядно подтвержденная уверенность в том, что театр Торы – это не театр, использующий Тору как некоторый преддраматургический материал (точнее, это не только такой театр), а еще и театр, который обращается со священным текстом в его цельности. И именно в этой попытке и под этим углом встречи со священным текстом может родиться и 36 | ноябрь 2004 «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 должно родиться современное еврейское искусство, в том числе и театр. В истории еврейского театра я могу соотнестись с созданием «Габимы». Ни в коем случае нельзя проводить между нами прямую аналогию. Но как тогда, когда создавалась «Габима», так и в наше время, у евреев появилась возможность оказаться на территории театра и потребность в своем новом самосознании. Наши корни похожи, одновалентны, но время и театр – другие. «Габима», кстати, образовалась как библейская студия МХАТ. Как тогда, так и сейчас встреча священного текста и театра происходит на пике авангардных поисков и открытий в театральной теории и практике и на основе искреннего и неподдельно жаркого интереса к священному, к еврейскому. Мы, как и габимовцы двадцатых, не знаем, во что превратится завтра наша ЛабораТОРИЯ. Но существует непреодолимая и очень ясная уверенность в том, что дорога, с ландшафтом которой мы знакомимся, и по которой движемся вперед – животворящая. А это, наверное, самое важное для театра. Что бы вы хотели поставить? Б.Ю.: – Есть, как минимум, четыре проекта. В первую очередь – телесериал по мидрашам, на английском и на иврите. Сами мидраши разыгрываются во всем мире, самыми разными людьми. Это такая вереница новелл, построенных на текстах мидрашей. Еще проект – спектакль по истории Тамар, который базируется на тексте Брейшит, но включает также историю Иосифа. Есть проект спектакля о Каине. Проект по двум еврейским пьесам. Сами тексты – не канонические, но они полностью обращены к Торе. Это «Голем» и «ГаДибук», два спектакля. Есть и другие идеи. Сейчас в рамках проекта ЛабораТОРИИ (но на независимой территории) осуществлен спектакль «Повесть о прямостоящем человеке». Это часть нашего пространства. Этот спектакль создан в рамках «Лаборатории Ангелической Режиссуры» (ЛАР). В нем из древнегреческой гимнастики мы достаем миф об отношениях Бога и Человека. В театре Анатолия Васильева «Школа Драматического Искусства» в начале октября состоялась премьера этого спектакля. В «Диаспорической Симфонии» мы представляем семинар и репетиции, которые пока не предполагают какой-то законченный результат, а там с уже под- готовленной группой моих учеников мы создали спектакль. Но спектакль и семинар-репетиция – это одна территория. Если ваш проект будет развиваться, что какие влияние это может оказать на еврейскую жизнь и на культуру вообще? Г.З.: – Не знаю, но могу сказать о том, какие потенциалы, как мне видится, заложены в ЛабораТОРИИ и живут в ней сегодня. С точки зрения театра, уже сегодня накопленного понимания и наработанных технологий достаточно для того, чтобы все это могло выразиться в полноценном театральном проекте, возможно, даже в нескольких. Теперь о том, что касается образования. ЛабораТОРИЯ, как территория особого рода внимания к священному тексту, для людей современных интересующихся искусством, являет собой оригинальный, ни на что не похожий БейтМидраш, то есть исконно еврейский образовательный центр. В этом году в декабре мы организуем семинар, который сможет положить начало развитию международной коммуникационной структуры. Если эта попытка увенчается успехом, то этот образовательный потенциал может реализоваться шире и в других местах. Кроме этого, лабораТОРИЯ несет в себе культуртрегерский заряд. Любое искренне и живое внимание к Торе влияет как-то на будущее еврейского мира. Искусство не имеет утилитарной направленности, но без живого развивающегося искусства еще не выжила ни одна культура. И если мы хотим, чтобы существовала еврейская культура, то одной из гарантий этого существования является развивающееся живое еврейское искусство. Что мы и пробуем делать в меру своих скромных сил. В сезоне 2004-2005 ЛабораТОРИЯ не только продолжит развитие своей программы, но и начнет поиск партнеров в еврейской среде в России, Израиле и Европе. Мы стремимся к созданию международного Пространства Новых Коммуникаций. Участники этого пространства смогут обогащать и развивать друг друга. Пространство Новых Коммуникаций включает в себя регулярно функционирующий театральный и аналитический семинар, актерско-режиссерскую школу и «блуждающий» фестиваль. Эта деятельность также приведет к созданию конкретных театральных, телевизионных и кинематографических проектов, направленных на взаимодействие со священным текстом Торы. «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ТРЕТИЙ СЕКТОР 5-8 декабря в Москве пройдет семинар «Просторанство новых коммуникаций в свете священных текстов Торы», созданный по инициативе московской ЛабораТОРИи «ТаНаХ-Текст, Режиссура, Игра». Пространство новых коммуникаций предполагает создание международной сети художественных, культурных и проектных связей. Это протранство состоит из: постоянно (ритмично)действующего аналитического семинара и театральной мастерской; актёрско-режиссёрской школы; «блуждающего» фестиваля; художественных проектов (театр, кино, телевидение), нацеленных на взаимодействие со священным текстом. Темы семинара: - Тора в современном искусстве; - Новый Универсальный Метод и священный текст; -современный философский подход к священным еврейским текстам; Методы работы на семинаре: - коллоквиум, на котором будут представлены европейские, израильские и российские театральные проекты и коллективы, работающие с еврейскими текстами; - беседы, нацеленные на обсуждение возможных совместных проектов; - открытая индуктивная игра «Диаспорическая симфония», обсуждение (московская ЛабораТОРИя). В семинаре принимают участие аналитики и преподаватели из Израиля, Европы и России; московская ЛабораТОРИя; деятели театра, кино и телефидения из Москвы и Санкт-Петербурга; руководители культурных проектов из Европы, Израиля и России. Семинар проходит на трёх языках: русский, иврит и английский. Семинар организован при поддержке Американского Еврейского Распределительного Комитета «Джоинт» и Еврейского Культурного Центра на Никитской. По вопросам участия в семинаре обращаться по адресу: Labora-TORIA@yandex.ru Алексей Кузьмин, Компания «Процесс Консалтинг», Москва, Программа – это деятельность, направленная на достижение конкретной цели (изменение определенной ситуации) в ограниченное время и с использованием заранее определенных ресурсов. Любая социальная программа направлена на решение той или социальной проблемы. Собственно говоря, разработка программы начинается с анализа проблемы и выяснения, что именно необходимо изменить. Конечным результатом выполнения программы должно стать желаемое изменение ситуации (решение проблемы): снижение уровня бедности, уменьшение количества бездомных, повышение качества образования, улучшение здоровья людей и т.д. При разработке программы тщательно планируется процесс ее выполнения – последовательность шагов, которые приведут к желаемому изменению ситуации. Для осуществления этих шагов необходимы ресурсы: люди, материалы, оборудование, среда, технологии. Нормальное выполнение программы невозможно без отслеживания хода работ и анализа полученных результатов. Эти функции называются мониторингом (monitoring) и оценкой (evaluation). Главное, на что мы хотели бы обратить внимание с самого начала – это основное предназначение мониторинга и оценки: давать информацию для принятия управленческих решений. Информа- ция должна быть достаточной, своевременной, надежной, достоверной. Модель программы Мониторинг отвечает на вопрос «Как идут дела?». Это рутинное, повседневное отслеживание ситуации, сравнение текущего положения дел с планом. Оценка отвечает на вопросы «Ну и что?» и «Почему?». Оценка предполагает более глубокий по сравнению с мониторингом анализ происходящего. Оценка проводится время от времени. При проведении мониторинга программы необходимо отслеживать: 1) использование ресурсов (соответствие потраченных ресурсов плану); 2) процесс выполнения программы (соответствие содержания и сроков мероприятий графику выполнения работ; соблюдение технологий, методов, процедур); 3) результаты (в какой мере удается достигать поставленных целей); 4) влияние (как влияет программа на ситуацию, в чем заключается это влияние). Для того, чтобы проводить монито- ринг программы, необходимо заранее определить ее характеристики и в процессе проведения мониторинга проводить соответствующие измерения и сравнивать фактические характеристики программы с плановыми показателями. Как узнать, достигнут ли запланированный результат? Для этого необходимо указать измеряемые характеристики результата. Если фактические характеристики совпадают с запланированными, то результат достигнут. Применительно к социальным программам чаще говорят о показателях или индикаторах, по которым можно судить о достижении результатов или влиянии программы. В зависимости от того, какие элементы программы необходимо контролировать, различают индикаторы процесса, результатов, влияния. Прежде чем начать строить систему мониторинга, мы определяем не только то, что нужно знать о системе (программе), но и почему эта информация важна. Следующим шагов в построении сисноябрь 2004 | 37 ТРЕТИЙ СЕКТОР темы мониторинга является определение периодичности получения информации о системе (программе). Здесь также нужна тщательная аргументация. От периодичности получения информации будет зависеть, в конечном итоге, стоимость системы мониторинга. В социальной программе определяются индикаторы, значение которых можно определить там, где выполняется программа. Однако, для того, чтобы у водителя была нужная ему информация, одних датчиков недостаточно. Нужны каналы передачи информации с датчиков к водителю. Аналогично, в социальной программе мало определить значение индикаторов, нужно продумать каналы передачи этой информации к лицам, принимающим решения. Для построения системы мониторинга программы необходимо сделать следующее: • Определить измеряемые показатели (индикаторы), по которым можно будет отслеживать ход программы. • Установить источники информации для проведения мониторинга (организации, отделы, отдельные люди или группы людей, документы и т.д.). • Выбрать методы сбора информации. • Определить частоту и график сбора информации. • Назначить ответственных за получение необходимой информации и договориться с теми, кто эту информацию будет предоставлять. • Определить технологию обработки и анализа получаемой информации. • Спланировать, как и кому будут переданы данные мониторинга, а также кто и как будет их использовать. • Учесть в бюджете программы расходы, необходимые для проведения мониторинга. Мы хотели обратить особое внимание на последний пункт. Работа любой подсистемы в программе требует ресурсов. Ресурсы стоят денег. Если не учесть расходы на мониторинг и оценку программы на стадии проектирования, то осуществить их не удастся. К сожалению, именно такую ошибку зачастую совершают авторы проектов и программ: подробно рассчитываются все статьи бюджета, связанные с реализацией программы, но не учитываются расходы на мониторинг и оценку. По данным международных 38 | ноябрь 2004 организаций, расходы на мониторинг и оценку могут составлять от 2-3% до 610% от общего бюджета программы. Встраивать же систему мониторинга в программу на стадии ее реализации – дело неблагодарное. И хорошо не получится. Также как и встраивание соответствующих датчиков, проводов и приборов в уже готовый автомобиль. Разрабатывать систему мониторинга и оценки нужно на стадии создания программы. Разработка индикаторов для социальных программ требует (а) ясного понимания целей программы и (б) глубокого знания проблемы. Естественно, что индикаторы для мониторинга сходных по целям программ, например, программ снижения бедности, могут существенно отличаться. Не может быть одного «правильного» для всех случаев жизни списка индикаторов. Что правильно, а что – нет, решают разработчики программ, привлекая по необходимости экспертов в соответствующих предметных областях. В программах государственного масштаба возможно наличие дополнительных индикаторов по регионам: где-то есть проблема обучения в 3-ей смене, а где-то основной проблемой является доступ к питьевой воде. Теперь рассмотрим, как проводится оценка программ. Все начинается с возникновения потребности в информации для принятия решения. Если такой потребности нет, то и нет необходимости в проведении оценки. А если оценку всетаки провести, то ее результаты вряд ли будут востребованы. После того, как определено, кому и зачем нужна информация, формируется Задание на проведение оценки. Главной частью Задания на проведение оценки является перечень вопросов, на которые надлежит ответить. Эти вопросы должны быть логически связаны с целью проведения оценки. • Каковы фактические результаты Программы в какой мере они соответствуют целям Программы? • Что можно считать основными достижениями Проекта? Чего по сравнению с планом сделать не удалось и почему? • Каковы перспективы продолжения работы по окончании Проекта? На этапе планирования определяется, какие методы предполагается использовать для сбора информации. В самом «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 общем виде все существующие методы можно разделить на четыре группы: наблюдение, изучение документации, анкетирование и интервьюирование. Для того, чтобы собрать нужную информацию, необходимо не только выбрать метод, но и подготовить соответствующие инструменты: разработать и апробировать анкету; сформулировать вопросы для проведения интервью; определить, на что обращать внимание при наблюдении и как регистрировать результаты наблюдения и т.д. На этом этапе также определяется график проведения работ и необходимые ресурсы. На этапе сбора информации самое главное – беспристрастно фиксировать факты, не пытаясь их интерпретировать. Главная идея разделения этапов сбора информации и последующего анализа заключается в том, что выводы должны базироваться не на отдельных фактах, а на их совокупности. При сборе информации могут использоваться данные мониторинга. На этапе анализа информации совершается главное таинство: из мозаики разрозненных фактов составляется целостная картина. На основании полученных данных делаются выводы и формируются рекомендации относительно принятия того самого управленческого решения, с которого все начиналось. Выводы – это ответы на вопросы Задания. Полученные в результате оценки ответы передаются тем, кто принимает решения. Во многих странах оценка программ давно стала отдельной профессией. В США, например, даже существуют стандарты проведения оценки программ, разработанные Американской Ассоциацией по Оценке Программ (American Evaluation Association). Стандарты направлены на то, чтобы оценка была полезной, осуществимой, правомерной и точной. Стандарты полезности Стандарты полезности определяют направленность оценки на обслуживание информационных потребностей соответствующих пользователей. Стандарты осуществимости Стандарты осуществимости направлены на обеспечение реалистичности, разумности, дипломатичности и экономичности оценки. Стандарты правомерности Стандарты правомерности направлены на то, чтобы оценка будет осуществляться по закону, с соблюдением эти- «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 тическое значение. Комплексный характер проблем, которые решаются в государственных программах, приводит к тому, что программы имеют сложную структуру, а системы мониторинга и оценки строятся в соответствии с этой структурой. Например, в проблеме бедности можно выделить три компонента: экономический, социальный и экологический. В этом случае в программе по снижению бедности будут три направления – экономическое, социальное и экологическое. Так же будут структурированы и индикаторы, по которым можно судить об успешности решения задач в рамках каждого из направлений. Долгосрочность программы приводит к необходимости предусматривать определенную гибкость и, например, пересматривать некоторые индикаторы или способы сбора информации в соответствии с изменяющейся ситуацией. Политическое значение программ приводит к тому, что отчеты по оценке становятся в определенном смысле политическими документами. Это повышает требования, как к качеству самих отчетов, так и к квалификации людей, проводящих оценку. «Политизированность» программ зачастую создает проблемы с вынесением независимых объективных суждений. В последнее время в мире наметились следующие тенденции в разви- ТРЕТИЙ СЕКТОР тии оценки программ: • оценке уделяется все возрастающее внимание во всем мире, в том числе ведущими международными организациями и агентствами (особенно в последние 5-6 лет); • увеличение количества специалистов, занимающихся оценкой; активный процесс создания национальных и региональных профессиональных объединений (более 30 за последние 5 лет), в СНГ в 2000 году создана Международная Сеть «Оценка Программ»; • развитие международного сотрудничества, создание международных организаций в сфере оценки; • разработка и использование стандартов и принципов проведения оценки (в том числе, с учетом национальных и культурных особенностей); • встраивание систем мониторинга и оценки в программы и проекты на стадии разработки; • дифференциация различных подходов к оценке («школ») и разработка соответствующих методов и инструментов; • активное развитие методологии «оценки с участием» и ее широкое использование, в частности, при оценке программ в сельской местности и программ по развитию местных сообществ; • ориентация оценки на практическое использование. • • • • • • ческих норм и с должным уважением к достоинству тех, кто вовлечён в процесс оценки, а также тех, на кого оказывают влияние её результаты. Стандарты точности Стандарты точности направлены на то, чтобы оценка содержала технически адекватную информацию о характеристиках рассматриваемой программы. Кто может проводить мониторинг и оценку программ? 1) Независимые специалисты, которые не имеют отношения к программе. Такая оценка называется внешней. 2) Сотрудники организации, не принимающие участия в программе. Это – внутренняя оценка. 3) Участники программы. В этом случае процесс точнее будет назвать самооцениванием. Методология, принципы и инструменты оценки государственных программ определяются не столько тем, что программы реализуются государственными структурами, сколько особенностями программ как таковых. Как правило, государственные программы направлены на решение комплексных проблем, являются долгосрочными и масштабными, предполагают значительные объемы финансирования, разрабатываются и выполняются с учетом национальных и культурных особенностей страны или региона, имеют поли- Алексей Кузьмин, Компания «Процесс Консалтинг», Москва, Тема вначале показалась мне несколько надуманной. Что можно обсуждать в связи с выбором между тренингами и вузовским образованием? И приходится ли вообще выбирать? Признаюсь, что был неправ. Выбирать, конечно, приходится. И мне, и многим моим коллегам не раз приходилось делать этот выбор. Решения, которые мы принимали, зависели от многих факторов, как субъективных, так и объективных. Один из таких факторов – уровень развития профессии – кажется мне наиболее важным. В данной статье обсуждается влияние степени зрелости профессии на выбор путей профессионального развития. Я считаю, что на начальных этапах развития профессии предпочтение отдается коротким тренингам и семинарам. Когда профессия становится зрелой, специальное образование становится не только желательным, но и обязательным. Недавно мы беседовали с очень успешным профессионалом. Это одаренный энергичный человек, который «сделал себя сам». Начав заниматься бизнесом (и одновременно учиться тому, как это следует делать) в конце 80-х годов прошлого века, сегодня он входит в элиту российских топ-менеджеров. Этот человек очень много читал, посетил бесчисленное количество разного рода тренингов, много семинаров разработал и провел сам для своих подчиненных и коллег по «цеху». На рынке труда его «цена» как знающего и опытного менеджера нового поколения очень высока. При этом формального бизнес-образования у этого человека нет. Мысли о получении степени магистра бизнесадминистрирования появлялись у него ноябрь 2004 | 39 ТРЕТИЙ СЕКТОР раньше, лет 10-15 назад. Сейчас получение этой степени потеряло для него актуальность. Формальное образование в его случае практически ничего не добавит ни с точки зрения знаний, ни с точки зрения статуса. Да и возраст уже не тот, чтобы садиться за парту. Какие учебные мероприятия привлекают этого человека? Где он видит возможности для своего профессионального развития? В первую очередь, это выступления ведущих мировых экспертов, дискуссии самого высокого уровня. Например, всемирный экономический форумв Давосе… Полагаю, что читатели журнала могут привести много примеров, когда успешные профессионалы не имеют профильного базового образования. Скорее всего, это одна из особенностей развития новых профессий в новой России. Целое поколение профессионалов в разных областях сформировалось, обучаясь, главным образом, по книгам и на практике. При этом качество многих наших специалистов сегодня отвечает самым строгим международным стандартам. Один из развернутых универсальных перечней признаков зрелости профессии был предложен Б.Уортеном (Worthen, 1994) в рамках дискуссии о том, является ли оценка программ program evaluation) профессией в США. Согласно Уортену, сложившаяся профессия характеризуется: 1. Наличием потребности в специалистах, обладающих специальными знаниями и навыками; 2. Уникальным, свойственным именно этой сфере деятельности содержанием (знаниями и навыками); 3. Сложившимися программами подготовки специалистов-практиков, обладающих этими знаниями и навыками; 4. Стабильными возможностями карьерного роста для квалифицированных специалистов; 5. Устоявшимися процедурами сертификации или лицензирования, позволяющими определить специалистов, способных заниматься данной профессией; 6. Наличием профессиональных ассоциаций, целью которых является профессиональное развитие специалистов и развитие профессии как таковой; 7. Наличием критериев членства в этих ассоциациях; 8. Влиянием соответствующих профессиональных ассоциаций на программы профессиональной подготовки; 40 | ноябрь 2004 9. Наличием стандартов профессиональной деятельности. Очевидно, что многие из этих признаков взаимозависимы. Например, создание стандартов профессиональной деятельности маловероятно без появления профессиональных ассоциаций. Возможности карьеры серьезным образом влияют на количество членов профессиональных ассоциаций. Программы подготовки специалистов появляются в ответ на имеющиеся или прогнозируемые потребности в этих специалистах. С другой стороны, качественные программы подготовки не могут быть созданы без накопления и использования опыта практической работы. На мой взгляд, выбор между тренингами и образовательными программами во многом зависит именно от уровня развития профессии. Когда профессия находится в стадии формирования, предпочтение отдается самообразованию, практической работе и коротким узко «фокусированным» учебным мероприятиям. Тратить годы на получение образования кажется нецелесообразным, да и возможностей для этого практически нет. Когда профессия становится более зрелой, вопрос о выборе снимается, поскольку человек без базового образования в принципе не может войти в профессиональное сообщество. В частности, он не может пройти профессиональную сертификацию. Является ли менеджмент в НКО профессией в России? Можно считать, что в значительной мере сформировано (и продолжает развиваться) уникальное содержание новой профессии. Мы знаем, что появились вузовские программы профессиональной подготовки, хотя специальность «Менеджмент в НКО» пока формально не утверждена. Потребность в менеджерах «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 НКО растет. Остальные признаки зрелой профессии пока отсутствуют. Особенно существенным является отсутствие стабильных возможностей для карьеры. Следовательно, в ближайшие годы вряд ли можно ожидать резкого повышения интереса к получению образования по специальности «Менеджмент в НКО». Люди будут отдавать предпочтение самообразованию и коротким обучающим курсам. Другое дело, что требования к качеству и содержанию этих курсов существенно повысятся. Все тренеры, работающие с НКО, сегодня чувствуют определенное «давление». На тренинги приходит все больше людей начитанных, обладающих большим практическим опытом, имеющих вполне конкретные запросы и ожидания от обучения. Их уже не устраивают обзорные курсы «с песнями и плясками». Им нужны инструменты и технологии, отработанные на практике в российских условиях; им нужен глубокий профессиональный анализ сложных значимых для них ситуаций. Следствие этого – более высокий спрос с тренера. Надо сказать, что такая ситуация сложилась в российском бизнесе несколько лет назад. Поэтому, в частности, тренеры, успешно работающие в бизнесе, уже давно перестали быть «многостаночниками». Они выбрали узкую специализацию, и продолжают совершенствоваться в избранных областях. Это позволяет им оставаться полезными для своих клиентов. Короткие учебные курсы будут востребованы всегда. Но по мере развития профессии (в частности, по мере появления образовательных программ), тренерам придется сужать свою специализацию и углублять знания в определенных сферах, оставаясь все время «на переднем крае». www.processconsulting.ru Об авторе: Алексей Кузьмин – специалист по организационному развитию и оценке программ. С 1987 года Алексей работает с российскими и зарубежными организациями в качестве консультанта и тренера, занимаясь вопросами стратегического планирования, формирования организационных структур, построения и оптимизации управленческих систем и технологий, управления персоналом. Алексей прошел обучение и стажировки в США и Великобритании. В 1999 году принят в члены Американской Ассоциации по Оценке Программ (American Evaluation Association). С 2000 года – член Координационного Совета Международной Сети «Оценка Программ» (СНГ). С 2002 года заочно работает над диссертацией в области оценки программ в Union Institute and University (Цинциннати, США). ПОДРОБНОСТИ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Îò ðåäàêöèè Анна Фридман Татьяна Шаевна Фельдблюм – директор Регионального центра по моделированию деятельности учреждений с этнокультурным еврейским компонентом образования, иначе говоря, еврейского методического центра. Ее деятельности здесь в Москве предшествовали долгие годы работы учителем математики и заместителем директора большой школы в Заполярье. Из всех учеников евреями были только ее двое детей, поэтому ни о каком еврейском школьном образовании там не могло быть и речи. Переехав с семьей в Москву, она смогла применить свой педагогический опыт для помощи другим преподавателям. • Как возникла идея создания методического центра? • Еврейское образование в России развивалось с начала 90-х годов: создавались новые школы формального образования, куда родители охотно отдавали своих детей. Возникла сеть еврейских школ, различных по своей структуре, идеологии, формам обучения, но объединенных общим стремлением к возрождению еврейской культуры и традиции, нравственности, образа жизни. Вскоре стало ясно, что еврейская школа нуждается в учебно-методической базе и в организации системы подготовки и повышения квалификации учителей. Острее всего этот факт сознавали директора школ. Их буквально осаждали проблемы, связанные с отсутствием программ, учебников, учебных пособий по предметам этнокультурного компонента. Неудивительно, что директора еврейских школ искали поддержки друг у друга. Так возникла Ассоциация директоров еврейских школ СНГ и стран Балтии. Несколько лет ее деятельности позволили перейти от обсуждения общих проблем к попытке их решения. • Когда же появилась сама организация? • В январе 2001 года под председательством руководителя ассоциации, директора московской еврейской школы 1311 Г.И. Липмана, состоялось заседание Учредительного совета новой организации. Ее финансирование взял на себя Джойнт. Московский Институт повышения квалификации учителей стал одним из учредителей. На этом же соб- рании меня избрали директором Регионального центра. Какие задачи ставились перед центром с самого начала? Перед нами ставились следующие задачи: 1. Создание системы непрерывного повышения квалификации учителей еврейских школ; 2. Координация методической работы школ и других образовательных учреждений; 3. Создание учебно-методической базы предметов еврейского цикла. Когда я возглавила центр, то имела только общие представления о том, чем мне предстоит заниматься. Не ожида- О еврейском школьном образовании рассказывает директор Регионального центра по моделированию деятельности учреждений с этнокультурным еврейским компонентом образования Татьяна Фельдблюм. Также в сентябре этого года в Москве прошел VIII Съезда Межрегиональной Ассоциации Хэсэдов России, в котором приняли участие Хэсэды – члены «Идуд Хасадим». ла, насколько многообразной окажется моя работа, со сколькими интересными людьми мне предстоит сотрудничать. Некоторые из них вскоре стали моими близкими друзьями и единомышленниками. Знакомство с руководителем педагогического клуба Новая еврейская школа (НЕШ) в Санкт-Петербурге Ханой Ротман помогло мне осознать характер проблем, с которыми сталкивается еврейское образование в диаспоре. Наши долгие беседы выявили общность во взглядах. Ее большой опыт в деле организации еврейского образования в России и мой многолетний педагогичес- Еврейская школа в колонии. Джойн (Нью-Йорк). ноябрь 2004 | 41 ПОДРОБНОСТИ кий стали удачным сочетанием, которое позволило наметить пути решения некоторых проблем еврейского образования. • И какой же первый шаг Вы предприняли? • В качестве первого шага важно было обеспечить школы разного типа учебными программами по предметам еврейского цикла. Для этого в мае 2002 года в Москву по нашему приглашению съехались опытные, творчески работающие учителя-методисты из еврейских школ СНГ и Балтии. Многие привезли авторские разработки по разным предметам. Были приглашены специалисты Ассоциации Ламед при Институте изучения иудаизма в СНГ под руководством раввина Штейнзальца, Центра Чейза (Центр изучения иудаики на русском языке при Еврейском университете в Иерусалиме) и представители Центра им. Мелтона по подготовке учителей еврейских школ в диаспоре. Их заинтересованность в этой работе была так же очевидна. Методом мозгового штурма всего за пять дней удалось разработать экспериментальные программы по ивриту, традиции и истории еврейского народа. Программы унифицированы, но оставляют простор для творческой инициативы и служат основой для создания каждой школой и каждым учителем собственных программ. Экспериментальные программы были утверждены экспертным советом Московского института открытого образования. Однако внедрение учебных программ дело не одного дня. Еще предстоит многолетняя работа по их апробации и адаптации в школах различного типа, на специальных экспериментальных площадках. Программы – первый шаг в создании системы управления школой и организации учебно-методических дополнений: учебников, методических и наглядных пособий, как в печатном, так и в электронном формате, рабочих тетрадей для учащихся и другого методического и раздаточного материала. Подготовка всего этого требует немалых практических и творческих усилий. Но она по силам учителям и методистам, непосредственно работающим в школах. Уже начали появляться новые учебники истории, методические разработки по традиции и ивриту. Их выпускает издательство Новая еврейская школа совместно с Региональным методическим центром. • Как проходят курсы повышения квалификации учителей? 42 | ноябрь 2004 «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 • Курсы, проводимые Региональным центром совместно с педагогическим клубом Новая еврейская школа, охватывают все более широкий круг преподавателей. В позапрошлом году на курсах по четырем специальностям (еврейская литература, иврит, история и традиция), прошли обучение 63 учителя, то в прошлом году уже более 110 учителей, по восьми специальностям, среди которых: музыка, изобразительное искусство, школьный театр, английский язык. В этом году повысили квалификацию 70 учителей не только из школ формального образования, но и из воскресных школ и культурных центров. Участники курсов проходят аттестацию и получают официальное свидетельство Московского института открытого образования. Программа курсов становится более гибкой и глубокой, совершенствуется и ее организация. Большая заслуга в этом принадлежит петербургской команде Ханы Ротман. Ее соратники тонко чувствуют грань между формализмом в образовании и истинными знаниями. В содружестве с ними нам удается сохранить баланс между предметами иудаики, психологии, педагогики и компьютерными технологиями. Все это делает курсы повышения квалификации школой мастерства для каждого из слушателей. • А как происходит координация школ других городов России, стран СНГ и Балтии? • Центр работает со всеми еврейскими школами СНГ и стран Балтии. Учителя этих школ имеют возможность пройти курсы повышения квалификации, которые организуются Центром и его партнёрами. Они также получают свидетельства МИОО (Московский институт открытого образования) о повышении квалификации, которые удовлетворяют местные органы образования. Кроме того, вся методическая литература, издание, которой организуется на средства Центра, рассылается в немосковские школы. Со многими учителями и руководителями школ налажены добрые рабочие и дружеские отношения, которые позволяют сотрудничать и поддерживать развитие педагогического творчества учителей в этих школах. Хотя пока существуют некоторые проблемы. Так получилось, что своим существованием многие еврейские школы обязаны фондам, организациям, политическим и управленческим структурам. Их объ- единяет стремление помочь возвращению еврейского народа к своим корням, причем, несмотря на идеологические особенности, они ведут эту работу сходными методами. Тем не менее, Ассоциацию директоров еврейских школ расколола трещина, явившаяся следствием сепаратизма школьной сети Ор Авнер, руководимой движением Хабад. Рвутся профессиональные связи, и в конечном итоге тормозиться развитие всех школ. Не каждый учитель готов рисковать местом работы, приняв приглашение приехать на курсы или семинары, организуемые Региональным центром и Педагогическим клубом Новая еврейская школа. Не каждый директор готов прикрывать такое беззаконие , как профессиональное и творческое общение педагогов. Особенно больно сознавать, что самих-то учителей в школах, курируемых различными идеологическими ведомствами, мало что разделяет. Они настоящие интеллигенты, то есть гуманисты с широкими взглядами. Главное же, что все учителя одинаково нуждаются в знаниях по педагогике, психологии, дидактике, в том числе и те, кто преподает идишкайт. Надо всего лишь не мешать им делать свое дело, не препятствовать им встречаться и набираться друг от друга опыта, как лучше учить еврейских детей. • Взаимодействуете ли Вы с обычными нееврейскими школами и методическими центрами? • Да, мы достаточно плотно взаимодействуем с методическими центрами, особенно с центром Северного округа Москвы. Делимся опытом, показываем разработанные нами программы. Нас приглашают выступать с лекциями и в нееврейских школах, поскольку проблемы в обучении детей так или иначе похожи, и любой опыт здесь может быть полезен. • Насколько велика потребность еврейских семей отдавать детей в еврейские школы? • В последние годы еврейская диаспора на территории СНГ и стран Балтии стабилизировалась. Это вызвано уменьшением алии в Израиль и возвращением некоторой части евреев, уехавших туда раннее. Какова бы ни была оценка этих процессов, благодаря им усиливается потребность в изучении таких предметов, как еврейская литература, история, еврейская культура, изучаемых зачастую в контексте литературы и истории стран диаспоры. ПОДРОБНОСТИ «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Анна Гольдина В Москве 13-14 сентября прошел Съезд Российского Еврейского Конгресса. В его рамках 12 сентября состоялся VIII Съезда Межрегиональной Ассоциации Хэсэдов России, в котором приняли участие Хэсэды - члены “Идуд Хасадим”. Съезд был признан всероссийским - всего в Ассоциации состоят 51 Хэсэд, приехали в Москву представители 44 организаций (к сожалению, не было гостей из Тулы, Тюмени, Мурманска, Костромы, Чебоксар и Орска), отчасти это компенсировалось представителями Хэсэдов Махачкалы и Ульяновска. Межрегиональная Ассоциация Хэсэдов России “Идуд Хасадим” была создана в декабре 1998 года, а вообще история еврейского благотворительного движения в России началась с 1993 года - тогда по инициативе еврейских общин и при поддержке Американского Еврейского Объединенного Распределительного Комитета и Конференции по материальным претензиям евреев к Германии. Сейчас их поддерживают местные и зарубежные спонсоры, частные лица и благотворительные фонды. Как было отмечено на Съезде в Москве, уникальность Хэсэдов состоит в том, что все программы воплощаются волонтерами, которые бескорыстно отдают свое время и силы для помощи нуждающимся и возрождения еврейской общины. Всего в российских Хэсэдах работает более 2000 добровольцев, которые оказывают помощь более чем 400 000 подопечных. Деятельность “Идуд Хасадим” развивается в нескольких направлениях - это помощь новым Хэсэдам, разработка совместных программ и новых программ Хэсэдов, проведение семинаров для волонтеров и сотрудников, обмен опытом и многое другое. Ассоциация самостоятельно разрабатывает программу работы и принимает решения. Руководящим органом Ассоциации “Идуд Хасадим” является Совет, который является выборным органом и собирается 3 раза в год., а съезды проводятся ежегодно и в их работе принимают участие Председатели Советов и директора Хэсэдов - членов Ассоциации. Членами Ассоциации “Идуд Хасадим” являются официально зарегистрированные благотворительные организации Хэсэд. Все члены “Идуд Хасадим” проходят обязательную сертификацию на соответствие требованиям, разработанным и принятым Ассоциацией. В настоящий момент, как уже было сказано выше, членами “Идуд Хасадим” являются 51 Хэсэд. Как отмечено в программе “Идуд Хасадим”, деятельность Хэсэда строится на трех основах: волонтерство, идишкайт, община. На съезде выступили Леонид Колтон, исполнительный директор Ассоциации, директор «Хесед Авраам» (из Санкт-Петербурга) с отчетом о работе Ассоциации, Грета Елинсон (из Москвы) с рассказом о работе программы VIP - Volunteers International Project (Международный проект для волонтеров), Владимир Розенштейн (из Казани) с докладом о работе проекта “Форум бизнесменов в поддержку Хэсэдов - ЭЛУЛ”. Важно и то, что в этот раз Ассоциация обрела новых членов: “Горский Дом” (Махачкала), “Еврейский общинный центр” (Ульяновск), Еврейский религиозно-культурный общинный центр Владивостока (Владивосток), “Фрейд” (Би- робиджан), “Хэсэд Имид” (Нальчик) и “Хэсэд Авив” (Оренбург). Значительное время делегаты Съезда уделили созданию и регистрации “Фонда поддержки Хэсэдов”. Было принято решение выбрать в Попечительский совет “Фонда поддержки Хэсэдов” Виталия Лейзермана (Оренбург), Владимира Розенштейна (Казань), Абрама Лившица (Челябинск), Алексея Насимова (Пятигорск) и Евгения Файншиля (Новосибирск). В правление Фонда были выбраны Леонид Колтон (Санкт-Петербург), Валерий Гауптман (Архангельск) и Александр Куница (Великие Луки). - Мотивация наших волонтеров самая разная - это и желание самореализоваться, помочь людям, осознание своей причастности к общине, работа в коллективе единомышленников, - говорит один из участников Съезда. Хорошо, что Хэседы объединились в крупную Ассоциацию, потому что вместе легче выживать. На Съезде особо упоминались и израильские друзья российских Хэседов, бывшие россияне. Благодаря усилиям Давида Каана (директор общинных программ “Эшель”, Израиль), Исраэля Сабага (координатор программ “Эшель”, “Теплый дом” и “Шхуна Томехет” - “Микрорайон поддержки”, Израиль) и Анны Блох (координатор программы “Теплый Дом”, Израиль), в Израиле в июле 2002 года создана организация “Едидей Хэсэд” - “Друзья Хэсэда”, объединяющая волонтеров БатЯме, Хайфе, Натании, Кармиэле, Ашдоде, Ашкелоне и Беер-Шеве. Три старых колониста из колонии №50. Криворожье. Джойн (Нью-Йорк). ноябрь 2004 | 43 ПУБЛИЦИСТИКА «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 Îò ðåäàêöèè В этом разделе мы предоставляем слово известным и уважаемым людям. В этом номере своим мнением о взаимодействии цивилизаций делится известный польский кинорежиссер, Советник Папы Римского Кшиштоф Занусси. Мы также публикуем отрывки из книги Чарльза Хоффмана «Красный штетл» – о наследии «местечка» для советского еврейства. Однако он также – советник Папы Римского и участник Мирового Общественного Форума «Диалог цивилизаций». Поэтому наша беседа с паном Кшиштофом была не столько о кино, сколько о его видении будущего. Ваши фильмы – это вопросы о том, что волнует каждого человека, о жизни и смерти одиночестве и поиске себя. А Вы сами нашли на них ответ? • Если бы я нашел ответ, я бы не стал создавать фильмы, а послал бы всем SMS. Каждый человек ищет своей собственный ответ, причем сегодня он может быть один, а завтра другой. В своих фильмах я говорю, о том, что понял. Может быть, кому-нибудь они помогут найти свой путь. По всей Европе сейчас существуют сильные неолиберальные тенденции очень 44 | ноябрь 2004 Виктория Авербух, Александр Гатилин Знаменитый польский режиссер Кшиштоф Занусси – частый гость в России. Сюда он приезжает в первую очередь на мастер-классы для студентов творческих вузов и слушателей Высших курсов сценаристов и режиссеров. примитивного характера. То, что продается – то и считается правильным. И общественное мнение – это главный судья. Но если у вас нет чувства ценности, тогда вы соглашаетесь на то, что скажет голос большинства. Но демократия – это особенный строй общества, а не общее решение. Есть пространство, куда демократия не имеет доступа. Ну, например, нет демократии в науке, и не может быть. • Есть альтернатива? • Есть разные демократии. Большая разница – демократия в Южной Америке и демократия в Швейцарии. Есть страны, где демократия хорошо развивается, а где-то она очень слаба. И мы знаем, что диктатура, как противоположность демократии, ни к чему хорошему людей не приводит! В 2000 году в Польше мы приняли «Декларацию обязанностей человека». Люди из разных стран Европы накануне нового тысячелетия создали список обязанностей человека, дополняющих права. Право неразрывно связано с нашими обязанностями по отношению к будущему, к другим людям, к другим станам, по отношению к прошлому. Это была довольно интересная инициатива, и я удивился, насколько осторожно она была принята общественным мнением, потому что многие люди боятся, что мы заново пойдем в направлении тоталитаризма. Мы постарались сделать так, чтобы эта декларация была абсолютно доступна неверующим. Для тех, кто верит в Бога, эти принципы выглядят как от Бога. Для тех, кто не верит, они основываются на человеческих правах. • Декларацию обязанностей человека создавали католики, православные, иудеи, атеисты, но ведь в каждой культуре разные ценности... • Нет, ценности во всех культурах абсолютно те же самые. Это методологическая ошибка. Разное – то, как представлены ценности в определенных условиях. Общечеловеческие ценности есть в любой цивилизации и культуре. То, что сказал Аристотель – то же касается и Китая, и Индии. Я не хочу, чтобы мы во всем были едины, но мы должны найти универсальные для всех ценности во всех областях жизни человека. Дать десять заповедей, конечно, это хорошо, только никогда не удавалось, чтобы люди надолго обращали внимание на такие неудобные заповеди. • Но к ним необходимо возвращаться? • Конечно, всему христианскому миру, безусловно. И я бы даже сказал, иудо-христианскому. Потому что это не только наше, это касается и еврейской традиции, и даже ислама. В этих религиях уже есть вся необходимая основа. Только христианство добавляет к этому Любовь, которой в Старом Завете нет и отходит от отмщения. Перестает действовать принцип «око за око, зуб за зуб». В по-настоящему христианском мире такое невозможно. Это как будто уже иная форма нравственности. Но все это возможно при условии, что люди будут уже на такой ступени нравственности, что поймут и примут это. А если не поймут -то тогда око за око. Яркий пример – Израиль. Однако, если бы Израиль не придерживался подобной политики, то его бы уже не было. Так что, к сожалению, спасти этот мир очень трудно. Я простого рецепта не имею. «ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ» №2 ПУБЛИЦИСТИКА Чарльз Хоффман, (из книги «Красный Штеттл») Поколение евреев, которое эмигрировало в Америку, физически решительно отрезало себя от штетпла, когда покинуло Россию и направилось в Новый Свет. На протяжении многих лет оно было психологически далеко от штетла. Иммигранты не особенно говорили о своих корнях, когда боролись за то, чтобы стать настоящими американцами. На протяжении последних 100 лет американские евреи опирались на воспоминания о штетле и образы местечка, чтобы сформировать свою идентичность во время одиссеи своей американизации, даже если их корни на самом деле не тянулись из Восточной Европы. Но иудаизм, который они исповедуют — для тех, кто его исповедует, — намного более связан с религией американских синагог, чем с верованиями и обычаями их предков из штетла. С евреями, которые остались в России, произошло нечто сходное. Наследие штетла также наложило отпечаток на их еврейскую идентичность по мере того, как они претерпевали насильственную советизацию. Многие евреи покинули штетл во время революционных волнений 1920—1930-х годов, а многие из тех, кто остались там, были позже убиты нацистами. Однако были и другие советские евреи, которые никогда полностью физически не порывали со штетлом, за исключением нескольких лет войны. Они выжили, убежав от нацистов за тысячи километров на восток, и после войны вернулись в свои города в Украине и Беларуси. Для тех советских евреев, которые продолжали жить в старой черте оседлости, наследие штетла оставалось на протяжении многих лет сильнее и богаче, чем для американских евреев или для тех советских евреев в больших городах за пределами черты оседлости, которые ступили на путь быстрой ассимиляции. До массовой эмиграции 1970-х годов 200 тысяч евреев жили в районах, где все еще явно ощущалось присутствие идишкайт. В таких городах, как Житомир и Гомель, или в бывших штетлах, которые позже превратились в довольно крупные города (например, Коростень и Жмеринка), продолжали соблюдаться еврейские религиозные и праздничные обряды, а идиш использовался в повседневной жизни или в неформальных еврейских общинных структурах. На послевоенной карте проживания советских евреев несомненным было присутствие большого анклава, расположенного в городах бывшей черты оседлости. Несомненно, еврейская идентичность и религиозность были в этих областях не так сильны, как на восточноевропейских территориях, аннексированных Советами во время войны, — в государстве Балтии, Западной Украине, Западной Беларуси, Буковине и Молдове, — в которых не было советской власти до 1939—1940 годов. В отличие от Москвы, Ленинграда и городов российской глубинки, или даже Киева, наследие штетла все еще составляло часть каждодневного быта в определенных районах Украины и Беларуси, по крайней мере, до начала 1970-х годов. В Москве евреи, должно быть, забыли, из какого штетла происходили их предки, но не евреи, которые жили в Бобруйске или в Бердичеве. История Шаргорода, будучи в некоторых отношениях поразительной и уникальной, приоткрывает окно, из которого виден прежде неизвестный еврейский ландшафт. На самом деле Шаргород не был островком идишкайт, затерянным в широком море опустошения и ассимиляции. Только в Винницкой области десятки тысяч евреев жили в таких условиях, в которых они смогли в какой-то мере сохранить свое религиозное и культурное наследие. Но по всем показателям Шаргород был единственным местом бывшей черты оседлости, которое сохранилось до середины 1970-х годов как компактная советизированная версия традиционного еврейского местечка. Например, Инна Фридкина, которая сегодня возглавляет шаргородскую еврейскую общину, с детства воспринимала шойхета, портного и клезмерских музыкантов как соседей в реальной жизни, а не как приятные, но отдаленные образы, преломленные в популярной культуре. Могли ли евреи, которые покинули территории черты оседлости, особенно после войны, поддерживать связь со своими местечковыми корнями через популярную советскую культуру? Этот вопрос не так абсурден, как может показаться на первый взгляд. Несмотря на усиленный контроль и идеологизацию культурной жизни при советской власти, некоторые проявления местечковой культуры были официально санкционированы, другие же просто просачивались в массы спонтанно. К последним относится еврейский юмор, включающий анекдоты, основанные на местечковых образах, которые повлияли на стиль многих юмористов советского периода, особенно если они были еврейского происхождения. Долгое время в Украине юмористические рассказы с героями из штетла звучали со сцены, являясь гвоздем популярных программ. Как евреи, так и неевреи радуются встречам с этими давнишними героями, причем евреи не воспринимают этот смех как оскорбление в свой адрес. Вероятно, самым важным официальным путем к сохранению фольклора штетла в популярной советской культуре был перевод произведений Шолом-Алейхема на русский и украинский языки. Переведенные рассказы и романы Шолом-Алейхема перепечатывались — естественно, советскими издательствами — множество раз. ноябрь 2004 | 45 Есть основания полагать, что во многих случаях после войны его произведения в русском варианте были единственными еврейскими книгами в еврейских домах. Другие еврейские книги либо были запрещены, либо издавались очень ограниченными тиражами. Таким образом, советские евреи, на несколько поколений отдаленные от черты оседлости, могли, если хотели, сделать штетл частью своей коллективной памяти. Действительно, образы штетла, «профильтрованные» через книги ШоломАлейхема, могли быть единственным источником коллективной памяти для некоторых советских евреев, поскольку другие источники были затенены или вытерты коммунизмом. Даже в Шаргороде пожилые евреи читали ШоломАлейхема на русском, чтобы вызвать в воображении горько-сладкие воспоминания прошедших дней. В движении за еврейское возрождение, которое началось в последние дни советского правления, штетл, естественно, занял почетное место. Однако по большей части это был штетл, далекий от оригинала. К 1990-м годам подавляющее большинство советских евреев никогда в жизни не видело штетла и не воображало той жизни, которую он представлял. В этом смысле они были так же отдалены от штетла, как и американские евреи. В конце 1980-х годов группа еврейских ученых-любителей предприняла серию экспедиций в Украину и Беларусь с целью сбора материалов о штетле и относящихся к нему атрибутов. Деятельность этой группы стимулировала еврейское возрождение вообще в Ленинграде, который вскоре вернул себе исконное имя Санкт-Петербург, но результаты этого исследования не достигли широкой аудитории. Молодые люди, которые изучали идиш и писали диссертации о штетле в утонченной академической атмосфере Москвы конца 1990-х годов, не отдавали себе отчета, что на этом языке продолжали говорить на улицах в некоторых местечках Украины. Стороны жизни штетла, отраженные в музыке, танце, литературе и искусстве, стали неотъемлемой частью народного еврейского возрождения в постсоветский период. Однако большинство из этих культурных атрибутов — такие как копии гравюр Шагала, праздничные обычаи и стилизованные вариации хасидских танцев — импор46 | ноябрь 2004 тировались в бывший Советский Союз американскими евреями или израильтянами, которые в свою очередь заимствовали их из популярной культуры или этнографических исследований в своих странах. В советское время пленки сестер Бэрри переходили из рук в руки как музыкальный самиздат, и их было легче достать, чем подлинные записи старых еврейских песен. Клезмерская музыка оказалась оторванной от своего начала и преобразованной советской танцевальной оркестровкой и другими аранжировками того времени. Однако старые клезмерские музыканты не стремились да и не в силах были поддерживать чистоту музыкальной линии. Находившийся в состоянии опустошения Шаргород, в котором аккордеон последнего клезмерского музыканта был безнадежно расстроен, сам стал импортером вторичной местечковой культуры. Как же могло наследие штетла оказаться пересаженным на территории, где еврейская жизнь не пустила глубоких корней? К счастью, моя работа в «Джойнте» наделила меня возможностью дать некоторые предварительные ответы на этот вопрос. После шести лет руководства программами «Джойнта» в киевском регионе Украины меня перевели в Россию, где я стал отвечать за программы «Джойнта» в Центральной России, на Волге и на Урале. Это была необъятная территория, по размеру приблизительно равная Европе, и по протяженности достигавшая 2000 километров, простираясь от Беларуси на западе до Сибири на востоке. Сегодня на этой территории примерно в 25 больших городах — помимо Москвы — проживают около 150 тысяч евреев. Некоторые из этих евреев могут похвастаться тем, что их предки жили там еще в царское время, хотя большинство из них приехало во время или после Второй мировой войны. Те, которые оказались там во время войны, искали и нашли убежище от нацистов в городах на Волге и на Урале, а затем остались там жить. Те, кто приехал после войны, были, в основном, молодыми людьми, которые не смогли получить высшее образование в Украине из-за препятствий, чинимых местными властями. Фаина Саневич выросла в штетле недалеко от Шаргорода, и, будучи ребенком, пережила войну в гетто. В 60-е годы она вместе со своим мужем, который был родом из той же области, переехала в Тулу, исторический российский город, знаменитый производством самоваров и оружия, а также находящимся неподалеку поместьем Льва Толстого. Саневич была одним из лидеров еврейского возрождения в Туле, а сейчас возглавляет городской еврейский общинный центр многоцелевого назначения. Семен Розенберг вырос в местечке Коростень недалеко от Житомира и пережил войну в Средней Азии, будучи эвакуированным вместе со своей семьей. Возмужав, он стал инженером-строителем, переезжал с места на место, и, наконец, обосновался в Тюмени — городе, возникшем благодаря добыче нефти и газа в Западной Сибири. На протяжении 20 лет жизни в этом городе он был поглощен идеей — вернуть общине конфискованное здание синагоги, которое было построено до революции, и преобразовать его в многоцелевой еврейский общинный центр. Пользуясь своим положением в местной строительной промышленности, он вел переговоры с властями, организовывал местных евреев и проводил сбор денег для реконструкции среди богатых евреев в нефтегазовой промышленности. Розенберг, чья яростная еврейская гордость и преданность общине были привиты ему в детстве, уверен, что завершение проекта по восстановлению синагоги будет кульминационным моментом его профессиональной карьеры. Ценности и мировоззрение, на которые опираются еврейские активисты, были сформированы миром, которого уже нет. Вечное наследие штетла для советских евреев подобно свету погасшей далекой звезды, который льется тысячи и миллионы световых лет. Источник энергии, который породил этот свет, уже не существует, но свет продолжает озарять небеса. Как живые источники еврейской жизни, штетлы Украины и Беларуси прекратили свою жизнь или находятся на грани исчезновения, хотя в них по-прежнему остается небольшое население. Тем не менее, эти штетлы все еще живут в том духе, который они проецируют на широкие временные и пространственные пласты. Этот дух продолжает воодушевлять еврейских активистов, чья судьба перенесла их на много световых лет от родных еврейских местечек. *Штетл – от штат (идиш) – город, означ. «местечко». ноябрь 2004 | 47 48 | ноябрь 2004
