Михеева - Нижегородский государственный университет

О ПОНЯТИИ «КУЛЬТОВЫЕ ПАМЯТНИКИ»
И ИХ ТИПОЛОГИИ
И.В. Михеева
В наше время разительно изменилось отношение к церкви. К религии стали
подходить как важнейшей силе духовного, нравственного и культурного возрождения народа. Церковь играла важную роль в обществе во все времена. Ее сотрудничество с государством охватывало различные сферы общественных отношений. В дореволюционной России Православная Церковь имела статус государственной. За ней признавалось: 1) право собственности на землю, здания, сооружения, предметы культа и т. д. при освобождении от податей и гражданских повинностей; 2) право получения субсидий и материальной помощи; 3) право регулирования брачно-семейных отношений; 4) право на участие в политической
жизни страны, в т.ч. через представителей церкви в государственных органах; и
т.д.1 Таким образом, Православная Церковь в России была могущественной организацией и обладала достаточно большими материальными ценностями.
В результате Октябрьской социалистической революции и деятельности советских органов власти и управления было приложено максимум усилий для оттеснения церкви от российского общества, для ограничения ее полномочий, лишения ее права юридического лица. Храмы, монастыри, церковное имущество,
перестав быть собственностью церкви, лишь частично передавалось в ее ведение,
поскольку то, что имело художественно-историческое или археологическое значение, было отнесено к компетенции Всероссийской коллегии по делам музеев и
охране памятников 2.
Надо заметить, что иконы, церковная утварь и другие предметы культа часто
выступали и выступают носителями двойной ценности — как произведения искусства и как содержащие драгоценные металлы и камни. Поэтому со временем
часть наиболее ценных богослужебных предметов была передана в музеи, часть
осела в частных коллекциях, часть была продана или вывезена за границу и т.д.
Таким образом, они слились с общей массой отечественных художественноисторических ценностей и в атеистическом государстве не могли определяться
как «культовые памятники». Так, ни в ранее существовавшем законодательстве,
ни в действующем «Законе об охране памятников истории и культуры», принятом
29 октября 1976 года Верховным Советом СССР, такой вид художественноисторических ценностей не выделен, а был «замаскирован» под названием «памятники архитектуры».
На современном этапе развития государства и права, когда сняты антирелигиозные шоры, думается, настала необходимость ввести в научный оборот и правотворчество такой термин как «культовые памятники», тем более что этим понятием уже оперируют исследователи, законодатели 3.
1
Морозова Л.А. Государство и церковь: особенности взаимоотношений // Государство
и право. № 3. 1995. С. 86.
2
Галай Ю.Г. Деятельность государственных органов власти Российской Федерации по
охране памятников истории и культуры. 1917–1929 гг. (историко-правовой аспект). Дисс...
докт. юридич. наук. Нижний Новгород. 1997. С. 268.
3
Середа Г.И. Памятники православной культуры: история и современность // Памятники истории и архитектуры европейской России. Материалы докладов научн. конференции
«Проблемы исследования памятников истории, культуры и природы Европейской России. 150
Прежде чем перейти к определению культовых памятников, вероятно, следует
кратко сказать о том, как возникало и развивалось понятие «памятник».
Оно прошло достаточно долгий путь развития. На государственном уровне в
законодательных актах XIX–XX вв. для обозначения памятника использовали
такие термины как «старинные редкости, что зело старо и необыкновенно», «куриозные вещи», «исторические ценные вещи», «уникальные», «достопримечательные произведения природы и искусства», «древности», «памятники древности» (исторические, военные, культурные, частные, церковные), «достопамятства» и т.п.
В справочной и иной литературе даются различные определения понятия «памятник». В Толковом словаре живого великого русского языка Вл. Даля оно сформулировано так: « Остатки прошлого, устроенное, созданное кем-либо или напоминающее его», либо «сооружение зодчества или ваяния в честь или память события, лица»1. С данным перекликается и определение памятника в энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона 2.
В Большой советской энциклопедии памятник характеризуется как скульптурное или архитектурное произведение, сооружение для увековечения лиц или событий. При этом выделяются археологические (в том числе и культовые сооружения), памятники воинам советской армии, «памятники искусства и старины»,
«памятники истории и искусства», «памятники письменности» и т.п.3
На наш взгляд, наиболее оптимальным можно признать трактовку понятия
«памятник» в Советском энциклопедическом словаре, где он определяется как
«объект, составляющий часть культурного достояния страны, народа, человечества (памятник археологии, истории, искусства, письменности и т.п., обычно охраняемое специальными законами)»4 .
Более конкретный и распространенный сейчас термин «исторические памятники» охватывает все первоисточники, свидетельствующие о материальной и духовной жизни человеческого общества. Важнейшие памятники помогают раскрыть существенные исторические явления, сами имеют мемориальную ценность,
непреходящее художественное значение как образцы высоких достижений человеческой культуры5. И если исходить из узкого понимания культуры как сферы
духовной жизни людей6, то интересной посылкой для исследования обозначенной
проблемы является высказывание П. Флоренского о том, что «культура, как свидетельствуется и этимологией, есть производное от культа; при этом вера определяет культ, а культ — миропонимание, из которого далее следует культура»7.
Нижний Новгород. 1995. С. 225–232; Бондарева Е.Д. Сеть культовых памятников объектов
исторического города как система градостроительных доминантов // Там же. С. 20–30;
Постановление Правительства РФ от 6 мая 1994 года № 446 г. Москвы «О порядке передачи религиозным объединениям культовых зданий и иного имущества религиозного назначения; Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 24 сентября 1997 г. и пр.
1
Даль В. Словарь живого великого русского языка. М., 1955. Т. 3. С. 14.
2
Брокгауз Ф.А. и Эфрон А. Энциклопедический словарь. М., 1992. Т. 44. С. 675.
3
Большая советская энциклопедия. М., 1953. Т. 31. С. 626–628.
4
Советский энциклопедический словарь. М., 1990. С. 973.
5
Разгон А.М. Охрана исторических памятников в дореволюционной России (1861–
1917 гг.) Труды НИИ музееведения. Вып. 1. М., 1957. С. 73
6
Советский энциклопедический словарь. М., 1987. С. 669.
7
Флоренский П. Сочинения. М., 1996. Т. 2. С. 39.
151
Вообще, понятия религия, культ, культура близки. Некоторые исследователи
рассматривают религию как системообразующий фактор всякой культуры, когда
с увяданием религии заболевает весь организм культуры, а с ее реформацией
культура приобретает новое дыхание (Ницше). Вероятно, можно согласиться с
тем, что Россия в определенной степени является генотипом культуры, из которого вырастает духовное и материальное разнообразие национального и межнационального бытия. Ницше писал: «...Внутренний мир возвышенных, трогательно
таинственных, глубоко покаянных, блаженно выжидательных настроений в человеке укрепился под влиянием культа; все что из этого существует теперь в душе,
было взращено с зарождением, ростом и расцветом религиозного культа»1.
Следовательно, памятник религиозного культа является в определенной степени элементом национальной культуры, который может быть определен как
«культовый памятник». Остановимся на содержании этого понятия.
В советском энциклопедическом словаре понятие «культ» означает один из
элементов религии 2. Довольно подробно о культе говорится в БСЭ: «В широком
смысле — исторически сложившийся тип религиозных отношений. Составными
элементами культа являются религиозно-магические действия (обряды, молитвы)
и относящиеся к ним предметы (свящ. изображ., храмы, святилища и пр.)...3«.
Интересна трактовка этого понятия в Атеистическом словаре: «Культ религ.
— вид религиозной деятельности, практического, духовного освоения мира. Объектом являются осознаваемые в форме религиозных образов силы, господствующие над людьми в их повседневной жизни. Содержание, значение и смысл культу
религии придают соответствующие религиозные верования, догматы, идеи, мифы. Субъектом культовой деятельности может быть религиозная группа или верующий индивид; средствами — храм, молитвенный дом, религиозное искусство
(архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные предметы (крест, свечи,
церковная утварь, священнические облачения и т.п.)»4.
Среди такого многообразия средств отправления религиозного культа следует
выделить те, что являются наиболее ценными в историко-культурном плане, составляют часть национального достояния, и могут быть определены как «культовые памятники», где понятие «культовый» будет включать в себя то, что имеет
отношение к отправлению религиозного культа, использованию в ходе церковнообрядовой службы, включая храмы, захоронения и т.п.
Культовыми памятниками, на наш взгляд, при этом могут быть:
I) Курганы, места древних захоронений, наскальные изображения, старинные
сакральные предметы, — археологические религиозные предметы.
II) Соборы, храмы и часовни, определяемые как памятники культовой архитектуры.
III) Фрески (настенная церковная иконопись); панагии в драгоценных оправах,
иконы, писанные и резные на дереве и на слоновой кости, мозаичные, резные,
финифтьяные, шитые, литые и проч.; церковная утварь (колокола, кресты, из драгоценных металлов лампады, потиры, складни, мироносицы и пр.) и священные
одежды (фелони, антимины и пр.), украшенные драгоценными камнями, золотыми и серебряными нитями, представляющие собой настоящие произведения ис1
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов. М., 1997.
С. 104.
2
Советский энциклопедический словарь. М., 1990. С. 669
3
Атеистический словарь // Под общей редакцией М.П. Новикова. М., 1984. С. 225.
4
Ведомости Верховного Совета СССР. 1976. № 44. Ст. 628.
152
кусства, используемые в повседневной или торжественной церковной службе и
т.д., так называемые культовые памятники искусства.
Культовые памятники искусства, в свою очередь, можно также разделить на
художественно-графические, или изобразительные, (фрески, иконы); бытовые,
или декоративно-прикладные, (утварь, одежды); музыкальные и т.д.
IV) Древние рукописи и книги, предназначенные для использования в обрядах
богослужения, находящиеся в них миниатюры, разные художественные украшения — заставки, буквы, вязи, письма различных веков и т.п. Их можно объединить как культовые памятники письменности и старой печати.
Такая типология культовых памятников не расходится с теми разновидностями разноплановых памятников истории и культуры, что даны в «Законе об охране
памятников истории и культуры».
Таким образом, исходя из сказанного, средства религиозного культа, представляющие собой историческую, культурную, научную, художественную или
иную ценность, можно определить как «культовые памятники». При этом их следует подразделить на: археологические; архитектурные; искусства (художественно-графические /изобразительные/; бытовые /декоративно-прикладные/, музыкальные и т.д.). Многообразие культовых памятников вполне может определить и
разнообразие типологии их.
В дополнение к изложенному нельзя не упомянуть о возникающих на практике проблемах, связанных с определением понятия «культовый памятник». С одной стороны, культовые памятники, являясь средствами религиозного ритуала,
должны непосредственно использоваться в ходе него. Между тем, часть их представляет особую ценность, являясь по закону собственностью государства, охраняется им и, таким образом, отторгается от субъекта культа (в богослужебных
целях не используется). Так, в Постановлении Правительства РФ от 6 мая 1994 г.
№ 466 «О порядке передачи религиозным организациям культовых зданий...» говорится, что «памятники истории и культуры, состоящие в числе особо ценных
объектов культурного наследия народов РФ, а также находящиеся в их фондах и
коллекциях, передаче религиозным объединениям не подлежат...». Хотя возможность владения (а не только использования) имуществом, необходимым для обеспечения деятельности религиозных организаций, в том числе отнесенным к федеральным памятникам истории и культуры, предполагается. (Ст. 21 Федерального
закона «О свободе совести и религиозных объединениях»).
Алмазный фонд, куда входит собрание уникальных ювелирных и иных изделий из драгоценных камней, частично имеющих определенное культовое назначение, может быть использован « исключительно в целях экспонирования и научного изучения...» (Федеральный закон «О драгоценных металлах и драгоценных
камнях» от 4 марта 1998 года).
В Музее быта Нижегородского Поволжья в качестве экспонатов же стоят
церкви — культовые памятники народного зодчества, где церковная служба не
ведется.
И тем не менее, все культовые памятники, находящиеся в собственности государства, отторгнутые в силу своей, может быть, уникальности от непосредственного использования в религиозном культовом обряде, не теряют своего предназначения, как средства отправления культа. Таким образом, и те ценные предметы, которые непосредственно в обряде богослужения участвуют, и те, что представляя собой лишь объект экспонирования и изучения, все же сохраняют при
этом свою религиозно-смысловую нагрузку, являются культовыми памятниками
независимо от того, кто ими владеет, где они хранятся, и как они используются.
153