Действие благодати

Действие благодати
В Священном Писании описывается пребывание апостола Павла в Листре, где он увидел хромого от рождения, который имел веру
«здрав быти» (Деян. 14, 9), и исцелил его. Апостол Павел и другие святые апостолы несли слово Евангелия к людям, которые их окружали,
приводили их из язычества ко Христу своей проповедью, совершая при этом различные чудеса.
Как правило, это были не христиане, то есть
язычники, с которыми ученики Христовы соприкасались во время своей евангельской проповеди. Названный больной из Листры имел веру
и был готов к принятию от апостола благодати
и исцеления.
Во время наступивших затем гонений святые мученики благодатью Божией претерпевали
тяжкие страдания, а язычники, взирая на них,
могли прославить христианского Бога (мученик
Георгий Победоносец: f 303; память 23 апреля).1
Во время страданий мученика Димитрия Солунского ( | ок. 306; память 26 октября) к нему
в темницу пришел юноша Нестор и испросил
у него благословение на поединок с силачом
Лием, погубившим многих христиан. Перед началом поединка он воскликнул: «Боже Димитрия, помоги мне!» Когда он поразил силача, все
воскликнули: «Велик Бог Димитрия!»2 Мученик
Феодор Стратилат (f 319; память 8 февраля)
поразил в окрестностях города Евхаит большого
змея. Увидев это, жители города восприняли это
как чудо и восклицали: «Велик Бог Феодоров!»3
Так, видя действие Божественной благодати, они
приходили к христианской вере.
После эпохи гонений церковный небосвод
украсился подвигами святителей, монашествующих, подвижников. В это время жил святитель
Николай, Мирликийский Чудотворец (f ок. 345;
память 6 декабря), по имени своему именуемый
1
Жития святых на русском языке, изложенные по
руководству Четьих Миней святителя Димитрия Ростовского. М., 1906. Кн. 8. С. 364, 371.
2
Жития святых на русском языке... М., 1904. Кн. 2.
С. 578, 579.
3
Жития святых на русском языке... М., 1905. Кн. 6.
С. 163.
победителем народов. Он почитаем за свои
чудеса не только у православных, не только
у христиан, но и у иноверных. Из его жития известно, как он помог в возвращении золота еврею, которое взял у него корыстолюбивый христианин; 1 он освобождает из неправедного заключения сарацина.2
Подражая взрослым в своих играх, дети могут «совершать» богослужения. В истории известен удивительный случай. Александрийский
архиепископ Александр (312—326) однажды
наблюдал из своего жилища, как дети во время
своих детских игр совершали крещение. «Епископом» у них был будущий святитель Афанасий
Александрийский (f 373; память 2 мая). Архиепископ Александр «признал совершенное Афанасием крещение языческих детей истинным
и довершил его миропомазанием».3 Таким образом, через детей Божественным Промыслом
совершилось христианское таинство, вхождение в Церковь. Современный историк отмечает
1
Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского,
и слава его в России. СПб., 1899. С. 128—129.
2
Там же. С. 136—138.
3
Жития святых на русском языке... М., 1904. Кн. 5.
Ч. 2. С. 80.
в связи с обращением в IX веке болгар к Византии о принятии ими христианства: «В византийской литературе известны случаи, когда люди,
не имевшие отношения к христианским таинствам, прикасались к ним — и свершалось чудо.
Теоретически, целование язычниками - бол га рами креста могло привести их, помимо воли,
к чудесному обращению, как это случилось
с агиографическим Вавилой... или детьми, понарошку игравшими в Литургию».1
История Русской Церкви также знает много
примеров действия благодати Божией не только
по отношению к православным. Погребение
скончавшегося святителя Петра ( t 1326; память 21 декабря) 2 было совершено в недостроенном Успенском соборе в Кремле по прибытии
князя. «Несену же святому къ гробу, они же
мнеша, яко мертвеца несуще, но открыся некоему иноверцю о Святемь, и виде Святого седяща на одре своемъ, съ обе страны страны одра
своего благославляюща люди, носяща одръ,
1
Иванов С. А. Византийское миссионерство. Можно
ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 144.
2
Существует точка зрения, что святитель Петр
скончался в 1325 году (Борисов Н. Политика московских князей (конец XIII — первая половина XIV века). М., 1999.
С. 203, 209).
и благовернаго князя Иоанна, и весь народ его,
и вся кристияне».1 Московский князь Иоанн Калита (f 1340) отправил затем во Владимир описание чудес, происходивших у гроба святого.
Получив данное писание, ростовский епископ
Прохор стал читать его с амвона. «В тот час
и онъ иноверець нача поведати, и еже виде святого благословляюща съ одра своего».2 Названным иноверцем мог быть мусульманин из Золотой Орды, которая приняла магометанство
в 1313 году с восшествием на престол хана Узбека. Впрочем, на житийной иконе святителя
Петра, написанной в начале XVII века мастером
Истомой Савиным, он назван армянином.3
Вторым первосвятителем в лике московских чудотворцев является митрополит Алексий
( t 1378; память 12 февраля). При нем золотоордынский хан Джанибек обращается к князю
Димитрию (f 1389; память 19 мая), «моля его,
яко да послет человека Божиа Алексиа, о еже
помолит Бога о царици, яко да прозрит».4 Перед
1
Седова Р. А. Святитель Петр, митрополит Московский, в литературе и искусстве Древней Руси. М., 1993. С. 26.
2
Там же. С. 26.
3
Та же. С. 164.
4
Кучкин В. А. Из литературного наследия Пахомия
Серба (Старшая редакция жития митрополита Алексея)//
отъездом митрополита Алексия в Орду у гробницы святителя Петра в Успенском соборе во
время молебна возжглась свеча «сама о себе...
всем зрящим. Митрополит же сиа видев и яко
некое извещение приат, тем же и воду освятив,
прочее пути касашеся».1 В Орде святитель «молебно пение съвершивъше, имяше же с собою
свешу воска оного, иже саму о себе зажегшуюся, и тамо зежьджене бывши свещи тоа, и покропив царицу священною водою, о великых
чюдес Христе Царю, и в том часе прозре. Царь
же сие видев с прочими вельможами, удивишася».2 В монастырском летописце XVI века
читаем о святителе Алексии: «В лето 6865 Алексеи митрополит ходил в Орду и царици очи исцелил Христовою бл[а]шдатию».3
После своей кончины митрополит Алексий
был погребен в основанном им Чудовом монастыре в Кремле. В летописи содержится описание удивительного исцеления, произошедшего
Источники и историография славянского средневековья:
Сборник статей и материалов. М., 1967. С. 248.
2
Там же. С. 248.
3
Там же. С. 249.
4
Новикова О. JI. Келейное летописание в КириллоБелозерском монастыре в первой половине XVI века//Летописи и хроники. Новые исследования. 2008. М.; СПб., 2008. С. 215.
у его святых мощей и дерзновенно испрошенного у святителя. В январе 1462 года «в манастыре
Архаггела Михаила у гроба чюдотворца Алексеа
прощен бысть чрънец того же манастыря именем Наум; иже от младенства имыи усохшу ногу
и на древеници хожаше, служа в том же манастыре в поварне и в пеколнице.1 Тогда же пришед
в нощи к образу святаго, иже написан у гроба
святаго, и начат молити Святаго и понося Святому, глаголя: "Многа чюдес и исцелениа многым дает тобою Бог, аз же многаа лета от младенства моего работаю во обители твоей и братии,
мене не помилуешь". И в той час простреся нога
его и скину древяницу, на ней же хожаше, и отъиде здрав в келью свою, в ней же преже бе».2
Подвижник нашего времени алма-атинский
митрополит Иосиф (f 1975) был почитателем
святого праведного Иоанна Кронштадтского
( t 1908; память 20 января) и называл его святителем Николаем нашего времени. Благодатная
помощь кронштадтского пастыря простиралась
1
Пекольня — пекарня (Словарь русского языка XI—
XVII веков. М., 1988. Вып. 14. С. 187).
2
ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. 25. С. 277. Митрополит Феодосий (1461 —1464; t 1475) написал «Сказание», посвященное этому чуду (ПСРЛ. СПб., 1910. Т. 20. С. 271—276).
не только на православных людей. Например,
в конце XIX века в Варшаве жили две дружные
семьи: одна православная, другая — католическая. И случилось так, что заболела католическая супруга. Во время последнего посещения
больной лечивший ее доктор сказал, что утром
она умрет. Но ее православная подруга направила телеграмму святому Иоанну с просьбой
молитв о болящей. «Под утро пришел ответ:
"Молись Богу, все будет благополучно". Утром
больная села на кровати и стала упрекать домашних, что она не может их дозваться, чтобы
ей подали стакан воды». По выздоровлении ей
рассказали историю ее чудесного выздоровления. «Тогда гордая католичка рассердилась
и сказала: "Как, православный священник? Это
вздор!"» После этого дружба двух семей расстроилась, и католическая семья постепенно
«погибла от разных несчастных случаев».1 Помогал великий праведник и иноверным. Когда
он был в Крыму, к нему обратился мусульманин:
«"Батюшка,— говорил он,— слышал я, что
твой Бог сильнее нашего Аллаха. По молитве
твоей у соседа поправился ребенок, помолись
1
Сурский И. К Отец Иоанн Кронштадтский. М.,
1994. Т. 1—2. С. 224.
за мою больную жену". Отец Иоанн посмотрел
на него и ответил обычное: "Помолимся вместе". Затем опустился на колени и стал читать
молитву. Татарин бил себя в грудь и повторял за
ним слова молитвы. Они молились около часу.
Когда поднялись, на глазах у татарина блестели
слезы... И больная выздоровела».1
Призывая людей к духовному совершенству
(Мф. 5, 48), Христос учил: «...будете сынове
Отца вашего, иже есть на небесех; яко солнце
сияет на злыя и благия и дождит на праведныя
и на неправедныя» (Мф. 5, 45). Таким образом,
как солнце сияет для праведных и неправедных,
так и действие благодати и милости Божией простирается на различных людей. Это наблюдается на протяжении истории, наблюдается, прежде всего, при общении со светильниками веры. Благодать Божия действует по отношению
к православному, инославному и иноверному,
иногда даже помимо их воли, укрепляя одного
в истинной вере, другого же призывая к ней.
1
Живой колос с духовной нивы. Выписки из дневника протоиерея Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского.
Пг., 1915. С. 109.