этническая картина мира

Этнический состав населения мира
Тема лекции: Этнический состав населения мира
План:
1. Понятие «этноса» и «этнической общности»
2. Этнические признаки
3. Исторические типы этносов. Понятие этногенеза.
4. Этнические процессы и их значение в развитии общества
5. Национальный вопрос и этническая политика
6. Межэтнические конфликты
7. Классификация этносов
4. Этнические процессы и их значение в развитии общества
Этническая структура мира и отдельных стран находится в состоянии
непрерывного изменения. Оно обусловлено совокупными действиями
разного рода факторов: демографических, социально-экономических,
миграционных и т. д.
Любые изменения этноса (народа) во времени называются этническими
процессами. Следует различать их эволюционную и трансформационную
разновидности. Когда в этносе меняются те или иные компоненты, но не
происходит смены этнического самосознания, процесс
будет этноэволюционным. При изменении же самосознания процесс
будет этнотрансформационным.
Этнические процессы делятся на две основные типологические группы: этническое разделение и этническое объединение. И то и другое, по-видимому,
шло на протяжении всей истории человечества, однако если первое было
особенно характерно для первобытной эпохи, то второе — для времени
распада первобытнообщинного строя и более поздних исторических
периодов.
Остановимся вначале на процессах этнического объединения, так как именно
они сейчас явно преобладают. Наиболее общей чертой их является этнокультурное и языковое сближение вовлеченных лиц, нивелирование или полное уничтожение имеющихся между ними различий. Однако
этнообъединительные процессы довольно разнообразны, и среди них может
быть выделено несколько типов: консолидация, ассимиляция, интеграция,
этногенетичсская миксация.
Консолидация представляет собой либо слияние нескольких ранее
самостоятельных по языку и культуре народов в единый новый, более
крупный этнос (межэтническая консолидация), либо внутреннее сплочение
крупного народа за счёт сглаживания различий между имеющимися внутри
него группами (внутриэтническая консолидация). Оба этих подтипа нередко
бывают тесно связаны друг с другом, и межэтническая консолидация со
временем переходит во внутриэтническую. Тем не менее, их сущность
сильно различается. Если при первой происходит изменение этнического
самосознания, т. е. процесс носит этнотрансформационный характер, то при
второй самосознание остаётся тем же, т. е. процесс этот этноэволюционный.
Межэтническая консолидация особенно характерна для развивающихся
стран поздно освободившихся от колониальной зависимости. Так, в Нигерии
многочисленные племена на юго-востоке страны (абаджа, авка, нгва,
аухаузара, ору др.), говорящие на диалектах языка ибо, быстро сплачиваются
в народность того же названия. В Кении родственные этносы, живущие по
северному и восточного побережью озера Виктория и известные под именем
банту Кавирондо, с 1950-х гг стали сливаться в единую народность лухья. В
Танзании близкие между собой ньямвези, сукума, ньятуру и мбугве
сплачиваются в единую народность, называемую по имени крупнейщей
группы — ньямвези. В Ботсване племена мангнато, квсна, нгвакетсе тавана,
кгатла, малете, ролонг, тлокв; калагади объединяются в один народ тсвана.
Межэтническая консолидация типична и для многих других африканских
стран. В прочих регионах мира аналогичные процессы также имеют место.
Например, на Калимантане в Индонезии определенную тенденцию к
слиянию обнаруживают так называемые даякские народы. В южной
Меланезии, на Новой Каледонии, наблюдается ранняя стадия межэтнической
консолидации трех десятков меланезийских племен и племенных групп в
меланоновокаледонскую народность (так называемые канаки).
Процессы межэтнической консолидации в первые послереволюционные годы
были характерны и для нашей страны. Наиболее ярким их примером может
служить формирование двух южносибирских народов — алтайцев и хакасов.
Население республики Алтай составляли в начале XX в. заметно
различавшиеся по языку, культуре и хозяйственным занятиям племенные и
территориальные образования. Это были говорившие на близких между
собой тюркских диалектах алтайцы, или алтай-кижи, вместе с тесно
связанными с ними маймаларами, теленгиты вместе с родственными им
телесами и телеуты, а также заметно отличавшиеся от них по своим
диалектам тубалары, челканцы, или лебединцы, и кумандинцы. Образование
в 1922 г. единой Ойротской автономной области (позже она была переименована в Горно-Алтайскую, а затем – в республику Алтай), создание
общего литературного языка, усиление хозяйственных и культурных связей
способствовали относительно быстрому сплочению отмеченных выше групп
в единую алтайскую народность. Примерно такой же процесс шел на
территории созданной в 1923 г. Хакасской автономной области (ныне
республика Хакасия). До революции не существовало даже самого этнонима
хакасы. Хакасская народность сформировалась на базе близких по языку и
культуре этнотерриториальных образований, говоривших на
близкородственных тюркских диалектах: качинцев, кызыльцев, койбалов,
бельтиров, сагайцев.
Межэтническая консолидация может идти с весьма различной скоростью. Ее
темп зависит от целого ряда факторов: уровня социально-экономического
развития населения и интенсивности хозяйственных связей между его
отдельными частями; политического статуса страны; географических
условий, в которых живет население; степени сложности этнической
структуры; степени языковой, культурной, религиозной и расовой близости
групп и размаха национально-. освободительной борьбы.
Внутриэтническая консолидация характерна для очень многих народов мира,
в том числе и для этносов, весьма развитых в социальном и экономическом
отношении. Вплоть до настоящего времени продолжается сплочение таких
крупных и развитых европейских народов, как французы, испанцы,
итальянцы, поляки.
Процесс этот, в частности, проявляется в быстром нивелировании различий
между локальными группами соответствующих народов. Так, например, все
более сближаются еще недавно заметно отличавшиеся друг от друга в
культурном отношении пьемонтцы, ломбардийцы, лигурийцы, тосканцы,
калабрийцы, сицилийцы и другие областные группы итальянцев.
Внутриэтническая консолидация характерна и для ряда народов нашей страны, Так, в настоящее время среди русских уже весьма слабо выделяются
этнографические группы, еще недавно имевшие довольно заметную
специфику. Практически исчезла такая группа, как однодворцы, значительно
приблизились к остальным русским по всем элементам материальной и
духовной культуры поморы.
И даже группы, которые до революции были очень сильно обособлены
(порой до утраты русского самосознания), — русские устьинцы, марковцы,
колымчане и др. — сейчас уже не столь существенно отличаются от
основной массы русского населения. У туркмен, киргизов, казахов
сохранявшееся еще в начале XX в. племенное деление практически уже
исчезло.
Внутриэтническая консолидация свойственна и ряду народов развивающихся
стран, например, она наблюдается у арабских этносов Аравийского
полуострова, многих этносов Индии и др. Как правило, чем выше общий уровень социально-экономического развития населения, тем быстрее идет
процесс консолидации.
Весьма широко распространен в мире другой тип этнического объединения
— ассимиляция. Под ней обычно подразумевают растворение прежде
самостоятельного этноса или его части в среде другого, обычно более
крупного народа. Таким образом, этническая ассимиляция будет для одной
стороны (ассимилируемых) этнотрансформационным процессом, а для
другой (ассимилирующего этноса) — этноэволюционным.
Следует различать естественную и насильственную ассимиляцию. Естественная ассимиляция имеет прогрессивное
значение. Она происходит при непосредственном общении разнородных
этнических групп населения, обусловлена потребностями упрочения их
общей социальной, хозяйственной и культурной жизни и часто сопровождается этнически смешанными браками. Если естественная
ассимиляция прогрессивна, то насильственная ассимиляция должна всегда
рассматриваться как негативное явление. Она характерна для стран, где
национальности неравноправны, и заключается в разного рода мерах органов
власти, направленных на достижение этнической однородности (запрещение
или ограничение использования языка национальных меньшинств,
запрещение занимать административные должности лицам, не знающим
государственного языка, дискриминация традиционной культуры национальных групп, давление на самосознание и т. п.).
Ассимиляционные процессы особенно интенсивны в экономически развитых
странах мира, и, прежде всего, в тех из них куда направляются или недавно
направлялись крупные потоки переселенцев из-за рубежа. Классической
страной бурно идущей ассимиляции являются США, причем процесс этот
носит здесь в значительной мере насильственный характер. Давно уже
широко известна истина, что в США иммигрант может добиться успеха лишь
в случае своей быстрой «американизации». Переселенцы, не
обнаруживающие способности быстро приспособиться к местным
социальным, языковым и культурным условиям, терпят неминуемый крах.
Близка по своему характеру и ассимиляция иммигрантов и потомков в
других «переселенческих» странах: Канаде, Австралии, Новой 3еландии.
В развитых странах ассимиляции подвержены не только иммигранты,
прибывшие на постоянное жительство, но также и национальные
меньшинства. Так, в Финляндии, Швеции и Норвегии ассимилируются саами
(лопари), в Нидерландах, ФРГ и Дании — фризы, в Великобритании —
уэльсцы (англичанами) и гэлы (шотландцами), в Италии — немецкоязычные
тирольцы, фриулы и ладины, славянские группы, албанцы и греки, французы
(в Валь-д'Аоста), каталонцы (в городе Альгеро на острове Сардиния) и др. В
той же Италии ассимиляция некоторых этнических общностей зашла
настолько далеко, что они уже превратились в этнографические группы
итальянцев. Это пантеллерийцы, говорящие сейчас только по-итальянски, по
сохраняющие в своем языке отдельные слова семитского происхождения
(некогда население острова Пантеллерия говорило на арабском диалекте,
близком к мальтийскому), и отчасти сардинцы, до сих пор использующие в
быту особый язык, отличный от итальянского. В восточной Германии
постепенно сливаются с немецким большинством славяноязычные лужичане,
в Польше обособленные по языку кашубы фактически превратились в
этнографитческую группу польского народа и т. д.
В России и СНГ процессы ассимиляции охватывают преимущественно
национальности, живущие за пределами своих республик и автономных
округов, и проявляются в сильном территориальном смешении с другими
народами.
Для развивающихся стран ассимиляция несколько менее характерна, хотя
кое-где она и имеет место. Так, берберы Марокко, Алжира и других стран
Северной Африки постепенно вливаются в состав преобладающих по
численности арабов.
Скорость ассимиляции зависит от того или иного сочетания ряда влияющих
на нее факторов: численности ассимилируемой группы, характера ее
расселения, времени ее пребывания в окружающей этнической среде, рода
занятий группы, ее хозяйственных связей с основным населением
территории, социально-правового состояния и семейного положения
ассимилируемых, распространенности смешанных браков, наличия или
отсутствия контактов с родиной, отношения к группе со стороны
преобладающего по численности народа, близости ассимилируемых и
ассимилирующих по языку, культуре, религии, расе, соотношения уровней
их культуры, степени развития этнического самосознания и т. д. Некоторые
из перечисленных факторов бывают нередко так тесно переплетены друг с
другом, что разделить их практически невозможно.
Характер влияния большинства из перечисленных факторов столь очевиден,
что не нуждается в каких-либо пояснениях. Поэтому остановимся лишь на
тех из факторов, воздействие которых носит сложный и порой
дифференцированный в разных случаях характер.
Например, на первый взгляд может показаться, что сходство хозяйственных
занятий ассимилируемых и ассимилирующих должно непременно ускорять
их сближение. На самом же деле влияние этого фактора носит диалектически
противоречивый характер. И хотя в большинстве случаев сходные занятия,
бесспорно, форсируют ассимиляционные процессы, иной раз близость
занятий может вызвать конкурентные столкновения между пришельцами и
коренными жителями, а это в свою очередь может затруднить ассимиляцию.
Интересно рассмотреть и роль такого фактора, как семейное положение ассимилируемых. По этому признаку мужчины-иммигранты (а именно они
преобладают среди ассимилируемых иммигрантских групп) могут быть
разделены на три основные категории: женатые, приехавшие без своих
семей; женатые, приехавшие с семьями; холостые. Из трех перечисленных
категорий быстрее всех растворяются в окружающей среде холостяки,
которые нередко вступают в смешанные браки с местными девушками. Лица,
прибывшие на новое местожительство вместе с семьями, ассимилируются
несколько медленнее, несмотря на то, что многие из них остаются в стране
въезда навсегда. Дело заключается в том, что они образуют в таких случаях
ячейки, в которых сохраняется, а часто и воспроизводится старая этническая
общность. Но особенно затруднена ассимиляция мужчин-иммигрантов,
оставивших свои семьи на родине. Стремясь поскорее вернуться к своим
семейным очагам, иммигранты этой категории смотрят на страну пребывания
как на временное пристанище; они лишь адаптируются к окружающим условиям, но не склонны раствориться в новой среде.
Рассмотрим в заключение, как влияет на процесс ассимиляции соотношение
уровней культуры контактирующих народов. Быстрее всего ассимилируются
при прочих равных условиях группы, поселяющиеся среди населения,
имеющего приблизительно одинаковый с ними уровень культуры. Довольно
быстро подвергаются ассимиляции и пришельцы, попавшие в инородную
среду, несколько превышающую их (но не очень значительно) по уровню
своего культурного развития. И медленнее всего идет ассимиляционный
процесс, когда имеются резкие различия в уровнях культуры, и особенно
когда приезжие превосходят местное население в культурном отношении.
Хотя ассимиляция в большинстве случаев достаточно четко отличается от
консолидации, отдельные этнообъединительные процессы порой бывает
довольно; трудно отнести к тому или другому из перечисленных типов: они
занимают как бы промежуточное положение между ассимиляцией и
консолидацией.
Так, промежуточный характер между консолидацией и ассимиляцией имеет
процесс, идущий в Дагестанской АССР, где с аварцами сближается ряд
мелких этнических групп (возможно, даже отдельных этносов; во всяком
случае, эти этнические общности говорят на самостоятельных языках,
заметно отличающихся, до взаимонепонимаемости, от аварского): андийцы,
ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахцы, багулалы (кванадинцы),
чамалалы, тиндалы, ди-дойцы (цезы), хваршины, бежтинцы, гинухцы,
гунзибцы, а также арчинцы.
Межэтническая интеграция – это взаимодействие внутри государства
нескольких значительно различающихся по языку и культуре народов,
ведущее к появлению у них ряда общих черт. В результате складываются не
нации, а межэтнические или метаэтнические общности. В Азии
межэтническая интеграция ведет к формированию гигантских
метаэтнических общностей, насчитывающие десятки или даже сотни
миллионов человек. Это, прежде всего, индийцы, пакистанцы, индонезийцы,
филиппинцы.
Межэтническая интеграция характерна, прежде всего, для развивающихся
стран с полиэтничным составом, и особенно для стран Африки и Азии. В
Африке межэтническая интеграция в. своей «классической» форме
происходит в Западно-Африканском регионе, где проживают этносы, очень
сильно отличающиеся друг от друга по языку: Сенегале, Гвинее, Мали, Гане
и многих других. Жители каждой из этих стран называют себя уже не только
представителями определенных народностей и племен, но и сенегальцами,
гвинейцами, малийцами, ганцами и т. д., причем эти термины сейчас уже не
являются только политонимами. В Азии межэтническая интеграция ведёт к
формированию гигантских метаэтнических общностей, таких как,
пакистанцы, индонезийцы, филиппинцы.
Начинают развертываться процесс межэтнической интеграции и в некоторых
недавно обретших независимость полиэтничных странах Океании.
Совершенно особый характер имела межэтническая интеграция в бывшем
Советском Союзе, в котором сложилась интернациональная социальнополитическая общность «советский народ». Новая историческая общность
находила четкое отражение в самосознании, т. к. каждый гражданин СССР не
только причислял себя к какому-нибудь определенному этносу, но сознавал
себя принадлежащим к советскому народу. В настоящее время примером
межэтнической интеграции может быть наблюдаемая тенденция сближения
народов Дагестана в пределах РФ.
Межэтническая интеграция является этноэволюционным процессом и в
большинстве случаев достаточно четко отличается от
этнотрансформационного процесса — межэтнической консолидации. И все
же порой бывает трудно уверенно ответить на вопрос, какой процесс идет в
стране: межэтническая интеграция или межэтническая консолидация,
поскольку присутствуют черты и той и другой. Так, на наш взгляд, довольно
трудно определить тип процесса, идущего в Танзании и имеющего черты как
консолидации, так и интеграции. Здесь имеет место первая стадия
формирования единой танзанийской нации. То, что сливаются народы,
подавляющее большинство которых весьма близко друг другу по языку и
культуре, приближает этот процесс к консолидации, а то, что слияние это
протекает в рамках государственных границ и охватывает все коренные
народы страны, включая и несколько этносов, далёких по языку от основной
массы населения, придает процессу черты интеграции.
Межэтническая интеграция в современных условиях не ограничивается лишь
внутри государственными процессами, она имеет и межгосударственный
характер. Важнейшими предпосылками такого рода процесса выступают
экономическое, политическое и идеологическое единство (Европейский
союз, СНГ).
В последнее время было обращено внимание на существование еще одного
самостоятельного типа этнических процессов — этногенетической
миксации. Сущность его заключается в возникновении нового этноса в
результате слияния нескольких не связанных родством народов.
История дает нам немало примеров этногенетических миксаций. Особенно
была велика роль этого процесса в формировании латиноамериканских
наций, большинство из которых возникло в результате взаимодействия
групп, исключительно разнородных в расовом, языковом и культурном
отношении. Этногенетическая миксация в странах Латинской Америки не
завершена до сих пор.
Этногенетическую миксацию можно считать своеобразным продолжением
межэтнической интеграции. Вместе с тем этногенетическая миксация
напоминает и ассимиляцию, так как в последней тоже часто
взаимодействуют этносы, не связанные родством. Однако если при
ассимиляции исчезает лишь один из взаимодействующих этносов (чаще
лишь какая-то его группа), то при миксации прекращают существование оба
контактирующих этнических образования и появляется новый этнос. Таким
образом, этногенетическая миксация носит чисто этнотрансформационный
характер.
Гораздо реже встречаются в современную эпоху этноразделительные
процессы, доминировавшие в первобытную и феодальную эпохи. Они могут
быть подразделены на два основных типа: этническую парциацию и
этническую сепарацию.
При этнической парциации единый прежде народ делится на несколько более или менее равных частей, причем ни один из новых этносов не
отождествляет себя полностью со старым этносом, т. е. этот процесс является
этнотрансформационным. В какой-то мере, парциацию можно считать
антиподом межэтнической консолидации.
Причины этнической парциации могут быть различны, но в современную
эпоху она чаще всего происходит в результате рассечения этнической
территории государственной границей (когда граница делит этнос на
сопоставимые в количественном отношении части). Так, в Южной Азии
после политического расчленения Британской Индии на месте единого
прежде бенгальского народа начали формироваться две новые нации:
восточные бенгальцы (ныне именуемые бангладешцами) и западные
бенгальцы. Сходный процесс имел место и среди пенджабского народа.
Некогда этническая парциация привела к вычленению из единого древнерусского народа трех близкородственных, но все же вполне самостоятельных
восточнославянских этносов: русских, украинцев и белорусов.
При втором типе этнического расчленения — этнической сепарации — от
какого-то народа отделяется его часть (обычно сравнительно небольшая),
которая со временем превращается в самостоятельный этнос. Если при
этнической парциации исходный этнос фактически прекращает свое
существование, то при этнической сепарации он сохраняется. Таким образом,
в отличие от парциации, целиком являющейся этнотрансформационным
процессом, сепарация этнотрансформационна только для той группы
исходного этноса, которая формируется в отдельный новый народ. Для
самого же исходного этноса этот процесс носит этноэволюционный характер.
Этническая сепарация чаще всего вызывается переселением за рубеж какойто части этноса, причем группа эта должна непременно образовать в новом
месте обитания достаточно компактный массив и не смешаться с местными
этносами. В качестве классических примеров этнической сепарации можно
привести процессы формирования исландского и франкоканадского этносов,
а также полинезийских народов.
Исландцы в основном происходят от сравнительно небольшого числа
норвежских переселенцев, мигрировавших на необитаемый до того остров
Исландия в IX—Х вв. В результате тысячелетней изоляции они существенно
обособились от норвежцев в культурном и языковом отношении. Появилось
у исландцев и особое этническое самосознание.
История франкоканадского народа значительно короче истории исландцев.
Франкоканадцы, численность которых сейчас превышает 4 млн., в своем
подавляющем большинстве являются потомками очень небольшой группы
ранних французских переселенцев, насчитывавшей примерно 10 тыс.
человек. Более чем 400-кратное увеличение численности франкоканадцев
было в основном обусловлено исключительно высоким естественным
приростом, характерным для них на протяжении трех столетий. После
1763 г., когда Канада перешла в результате семилетней войны от Франции к
Англии, связи ее с прежней метрополией почти прекратились, и канадцы
французского происхождения стали развиваться независимо от французов. За
период своего самостоятельного существования франкоканадцы заметно
обособились от французов в культурном отношении, обрели особое самосознание. По языку же франкоканадцы еще не успели сильно отделиться от материнского этноса, хотя их диалект несколько и отличается от разговорных
форм, которые можно услышать во Франции. Кроме того, французский
литературный язык, являющийся одним из двух государственных языков
Канады, известен вследствие обязательности школьного обучения
практически всем франкоканадцам, и этот факт существенно влияет на их
разговорную речь, в какой-то мере нивелируя диалектные различия между
Канадой и Францией.
Этническая сепарация помимо переселения может быть также обусловлена
отчленением небольшой части этноса в государственно-политическом
отношении и, некоторыми другими причинами. В Европе в качестве
примеров этнической сепарации, вызванной политическим фактором, можно
привести отделение корсиканцев от итальянцев и эльзасцев от немцев. В ряде
случаев сепарация была связана с религиозным обособлением какой-то части
этноса. Так, жители эфиопского города Харэра и его окрестностей — харари
обособились от основного народа Эфиопии — амхара в результате
конфессионального отличия (верующие амхара — христиане-монофиситы,
харари — мусульмане-сунниты). Начальную стадию процесса сепарации
можно наблюдать у живущих в Бирме араканцев. Будучи мусульманами, они
несколько отдалились от остальных бирманцев, в своем большинстве
буддистов (некоторые исследователи даже считают араканцев отдельным
народом).
Выше были рассмотрены основные типы этнических процессов. Было
отмечено, что они не разделены особенно жесткими границами и отдельные
конкретные процессы порой бывает трудно типологизировать. Нужно также
указать, что в пределах одного массива населения могут одновременно идти
два и более этнических процесса, причем возможно одновременное течение
как процессов разных типов и даже разных типологических групп (например,
этнообъединительного и этноразделительного), так и процессе одного типа,
но разного масштаба.
Рассмотрим вначале несколько случаев «сосуществования» разнотипных
процессов. Внутриэтническая консолидация, например, весьма часто
сопровождается этнической ассимиляцией. Так, при формировании русской
нации шло не только сплочение разных локальных групп русских, но и
растворение в их среде небольших иноэтнических вкраплений (части
мордвы, карел и т. д.). Ассимилиция может сопровождать и межэтническую
консолидацию, как это имело место при формировании французской нации.
Основу ее составили постепенно слившиеся воедино северные французы и
провансальцы, но в этот этнический массив влилась также часть бретонцев,
итальянцев и некоторых других этнических групп.
Иногда могут параллельно идти сразу три этнообъединительных процесса,
что можно наблюдать, например, в некоторых районах Индии. Так, один из
крупнейших индийских народов — маратхи вовлечены в идущую в пределах
всей Индии межэтническую интеграцию. В то ж время идут
внутриэтническая консолидация маратхов и этническая ассимиляция ими
части бхилов.
Сочетание этнических процессов разных типологических групп (этнической
сепарации и этногенетической миксации или межэтнической консолидации)
особенно характерно для формирования этносов в переселенческих странах,
на пример, таких наций, как американцы США, англоканадцы,
англоавстралийцы англоновозеландцы. Если «переселенческая» нация
образуется преимущественно из одного этнического компонента с
включением сравнительно небольших инородных иммигрантских
вкраплений (например, африканеры являются в основном потомками
голландских переселенцев), то мы наблюдаем сочетание этнической
сепарации и ассимиляции.
Однако, как указывалось выше, одновременно могут протекать и процессы
одного типа. Например, два процесса межэтнической консолидации, причём
один из них охватывает большую часть населения, в другой же вовлечена
меньшая популяция этой части. Так, в странах Меланезии, на Соломоновых
островах и на Вануату идёт одновременный процесс сплочения небольших
этнотерриториальных общностей в пределах некоторых островов и
сплочение основной части населения каждой из этих стран. Это можно
назвать микроконсолидацией и макроконсолидацией.
Таким образом, действие этнических процессов прослеживается на
протяжении всей этнической истории человечества. Этническое развитие
народов – процесс длительный и сложный, состоящий из переплетения
разных типологически разнообразных процессов. Эти процессам, как и всем
явлениям в природе и обществе, присуще диалектическое единство –
сочетание общего и частного. Это проявляется в наличии двух
взаимосвязанных тенденций, одна из которых имеет интегрирующий, другая
– дифференцирующий характер. При этом соотношение данных тенденций и
формы их проявления не остаются неизменными на разных этапах
становления человеческого общества.
Преобладание этнообъединительных процессов на современном этапе
позволяет выделить одну характерную черту – укрупнение этносов.
Самые многочисленные народы мира в 2004 г.
Народ
Численность,
млн чел. 81,5
Японцы
125,6
Япония
98,5
Пенджабцы
100,0
Пакистан,
Индия
75,0
24,0
Бихарцы
97,6
Индия
94,8
Мексиканцы
91,1
Мексика
85,7
Яванцы
89,6
Индонезия
99,3
Немцы
86,0
Германия
86,7
Телугу
74,5
Индия
99,9
Корейцы
70,2
Страна проживания
Удельный вес в населении страны, %
Китайцы (ханьцы)
1125,0
Китай
97,2
Хиндустанцы
244,0
Индия
99,6
Американцы
194,2
США
99,4
Бенгальцы
189,7
Бангладеш,
Индия
57,7
42,2
Бразильцы
149,4
Бразилия
93,0
Русские
147,2
Россия
Республика Корея, КНДР
62,7
32,1
Итальянцы
66,5
Италия
81,7
Маратхи
66,5
Индия
99,9
Тамилы
64,1
Индия,
Шри Ланка
95,2
4,7
Вьетнамцы (кинь)
62,2
Вьетнам
98,1
Египтяне (арабы Египта)
54,6
Египет
99,3
Турки
53,3
Турция
93,8
Французы
49,4
Франция
95,5
Поляки
49,0
Польша
78,3
Англичане
48,5
Великобритания
92,2
Гуджаратцы
47,0
Индия
97,9
Украинцы
46,0
Украина
81,3
Каннара
35,0
Индия
99,9
Малаяли
35,0
Индия
99,9
Колумбийцы
34,5
Колумбия
94,2
Бирманцы (мьянма)
33,4
Мьянма
98,9
Ория
32,3
Индия
99,8
Хауса
30,8
Нигерия
84,4
Афганцы (пуштуны)
30,6
Пакистан,
Афганистан
63,8
32,7
Испанцы
30,0
Испания
92,0
Сиамцы (кхонтай)
29,7
Таиланд
99,3
Персы
28,8
Иран
97,4
Аргентинцы
28,3
Аргентина
98,3