Екатерина Фейгина. Новая Элоиза Ж.

Новая Элоиза Ж.-Ж. Руссо как энциклопедия руссоизма
Екатерина Фейгина (Москва)©
Признание авторитета Ж.-Ж. Руссо в веках складывалась далеко
не так успешно, как его собственные полемические мероприятия, публикации, прославившие его при жизни. Идеологизированные марксисты воздавали ему должное, но тенденциозно искажали его учение. В
постмарксистской литературе его записали в революционеры, и Руссо
опять-таки оказался среди непопулярных идеологов. Но значимость
этого философа трудно переоценить.
…Вместе со своими современниками он обсуждает самые существенные вопросы, но лишь для того, чтобы оспорить общепринятые ответы на
них…1
Роман Руссо Новая Элоиза уже своим заглавием свидетельствует
о том, что это книга о любви. Отсылка к важнейшему средневековому
тексту Истории моих бедствий Пьера Абеляра и упоминание о прекрасной любви Абеляра и Элоизы сразу же помогают читателю понять
полемику и пересмотр в XVIII веке предыдущей культуры. Если история Абеляра и Элоизы в XII веке выглядит выпадающей из своего
времени, далеко опередившей социально-психологические возможности человека, то в эпоху Просвещения история Юлии и Сен-Пре оказывается глубоко востребованной. Роман был напечатан в 1760 году.
Руссо художественно осмыслил и соединил любовь, моральноэтическое обоснование психологических потребностей естественного
человека и образ простой сельской жизни. Читательская заинтересованность в подобных текстах подтверждается интенсивным развитием
сентиментализма во Франции и в Англии в 60-е годы. Любовь помещается в самые глубины, в эпицентр социально-психологического существования человека и оказывается формообразующей структурой. В
романе две структурные единицы общества: любовь как естественная
склонность и семья как важнейшая организующая система. Семья в
романе Руссо заставляет человека сдерживаться и жертвовать проявлениями индивидуального эгоизма. Утопия, построенная в романе
Руссо, оказывается максимально учитывающей индивидуальные
склонности каждой личности, что для жанра утопии в принципе нехарактерно. Но в Новой Элоизе это происходит именно потому, что в
центр повествования помещена история развития любви героев. Один
из наиболее ранних романических конфликтов – противодействие
любви со стороны семьи, часто родительской но расширительно семьи
как таковой, в романе Руссо рассматривается подробнейшим образом
и выстраивается как постепенный переход и формирование нового
человека в семье.
Фейгина Екатерина Витальевна, кандидат филологических наук, доцент кафедры истории зарубежной литературы филологического факультета МГУ им. М.В.
Ломоносова.
©
191
Любовь выстраивает личность и судьбу не только Юлии Д‘Этанж
и Сен-Пре, но и всего их окружения. Одновременно, именно в связи с
любовью оказывается уместным и необходимым говорить об отношении к родителям, о браке, о дружбе, о воспитании детей, об отношении к природе и к продуктам цивилизации. Вначале, в период осознания и формирования тайной любви герои скрываются от окружающих, доверяя свою тайну только Кларе. Затем доверительным другом
оказывается и милорд Эдуард. Но на раннем этапе тайных отношений
герои оказываются в конфликте с окружающими, с социумом. Семья,
родители фактически запрещают и прекращают отношения героев. Но
потом именно в семье произойдёт переход на более глубокий и возвышенный способ чувств. По словам Г. Лансона,
В романе «Новая Элоиза» мыслитель показал возможность «возрождения» естественных качеств человека в рамках семьи2.
Роман отчётливо делится на три части:
1.
Юлия и Сен-Пре – тайные любовники, показанные в
противостоянии родителям Юлии;
2.
Брак Юлии, разлука с Сен-Пре;
3.
Приезд в Кларан и жизнь в поместье Вольмаров.
После сильнейшей любовной привязанности и страсти, повлекшей собственно связь, разлука может привести к смертельному исходу, что выражается в заболевании Юлии оспой. Страшная болезнь,
уродующая внешность, кажется героине благом, поскольку она надеется избежать брака с нелюбимым человеком. Юлия оказывается на
пороге смерти. Сен-Пре «погибает», бросаясь в омут светской жизни и
позволяя себе всевозможные удовольствия. Кроме того, Сен-Пре имеет тайную возможность умереть, намеренно заразившись оспой от
возлюбленной. Но Руссо заставляет героев пройти через эти испытания и принять то, что им казалось неприемлемым, т.е. любовь, дружбу
и уважение к ним Вольмара.
Глазами любящих Руссо показывает собственное отношение к
театру, к высшему свету, к большому городу и к социальным отношениям. В ходе повествования взгляды героев развиваются, но есть постоянные убеждения. Герои, Юлия умозрительно, а Сен-Пре, испытав
на собственном опыте пороки большого города, постепенно приходят
к убеждению, что сельская жизнь гораздо полезнее для раскрытия
всех возможностей человека. Вольмар своим любезным приглашением Сен-Пре в Кларан заставляет героя вступить с ним в соревнование в
благородстве. Любовь и является гарантией высшего благородства,
ценностного отношения, высокой моральной требовательности и человечности. Поездки героев в первой и третьей части являются удобными поводами для писем и для рассуждений об отношениях. Эпистолярный роман является не только свидетельством «подлинности»
героев, «истинности» произошедших событий, но и необходимой воз192
можностью подробного высказывания, излияния души, а также развитие аргументов и полемики в понимании предназначения человека.
Юлия – главная героиня и центральный персонаж эпистолярного романа. Её сравнивают не только со средневековой Элоизой, женой
Абеляра, но и с Клариссой Гарлоу, с вертеровской Шарлоттой, с пушкинской Татьяной.
По тому, как строит своё повествование Руссо, можно увидеть и
аналогию Юлии с Прекрасной Дамой, если не с Дульсинеей, то с Беатриче и с фаустовской Маргаритой. И вот тогда отчётливо проясняется,
что это Беатриче XVIII века, недаром она рано умирает. С Беатриче
Юлию роднит не только возвышенный образ мыслей, но и то прекрасное облагораживающее действие, которое она производит на
окружающих. С Гретхен – самоотверженность и безоглядность в любви, но при этом, какое тонкое и внимательное отношение к родителям.
Полемика с образом прекрасной Дамы проявляется в самом начале
романа, когда Юлия становится возлюбленной Сен-Пре и вступает с
ним в связь. Недаром Руссо берёт за образец особенную героиню,
намного опередившую своё время – Элоизу. Юлия столь же мудра, образованна и благородна. Подобно тому, как Элоиза отказалась от
жизни в браке со своим возлюбленным, так и Юлия из уважения к отцу выходит замуж за Вольмара.
Энциклопедия руссоизма – это, прежде всего, – энциклопедия
чувства и чувствительности. Руссо разрабатывает эту проблематику в
мелких подробностях, и нас поражает его интеллектуальный анализ
тончайших переливов чувства. Причём любовь героев показана на
протяжении длительного времени, пылкость юности сменяется постоянством зрелости. Говорится о целомудрии, воздержанности, о дружбе
и понимании. Любовь героев оттеняется отношением к ним многих
окружающих людей. Во-первых, благородное понимание и интерес к
обоим мужа Юлии – Вольмара. Он во многом помогает Юлии и СенПре общаться в новом качестве. Его абсолютное доверие, благородство, достоинство и вера в высшие чувства главных героев, помогают
им быть достойными подобного отношения. Дружеские отношения
милорда Эдуарда к Сен-Пре и Юлии претерпевают эволюцию, и его
судьба сплетается с жизнью обитателей Кларана. Любовная история
милорда Эдуарда является зеркалом, дополнительным отражением,
предположительным несколько сниженным портретом взаимоотношений главных героев. Клара, затем госпожа Д‘Орб также претерпевает эволюцию. Из молоденькой морализаторши кузины-подруги, она
превращается в преданного друга Юлии и Сен-Пре и соревнуется в
благородстве с главными героями, почти умудряется дотянуться до их
высокого чувства. Отец Юлии, раздражённо реагировавший на СенПре и презиравший учителишку, теперь преисполнен к нему сочувствия и уважения.
193
В романе прослеживается, с одной стороны, продолжение темы
«общественного договора», с другой – полемический ответ средневековым традициям поклонения Даме. Семья Вольмаров оказывается
духовным центром и облагораживающе действует на окружающих.
Даже крестьяне не просто любят и уважают своих хозяев, но живут с
ними в гармонических, идиллических отношениях. Конечно, подобные утверждения Руссо можно считать утопическими и несбыточными, но мыслитель старательно отсекает всё недолжное и показывает
царство добра и справедливости.
Поместье Кларан рассматривается исследователями как реализация социальной утопии Руссо, его политический проект. Мыслитель
подробнейшим образом выстраивает систему отношений гармоничной семьи со слугами и крестьянами. Господа принимают участия в
крестьянских праздниках и, частично, в работах. Рациональное и
строгое отношение к крестьянам, а также мягкость и снисходительность Юлии создают условия для процветания этого поместья. СенПре в письме к милорду Эдуарду с восхищением описывает праздник
урожая:
Вы не можете и представить себе, как усердно, как весело всё это делается. Весь день люди поют, хохочут, а работа от этого только лучше спорится. Среди участников спора царят самая тесная близость и равенство, но
никто при этом не забывается. Дамы не напускают на себя важности, а крестьяне держат себя очень прилично, мужчины шутят, но не грубо. Идёт
настоящее состязание: кто споёт самую красивую песню, кто расскажет самую занимательную сказку, кто удачнее всех сострит. Единение сказывается
даже в самых шутливых ссорах, – ведь люди друг друга поддразнивают,
чтобы показать взаимную прочную привязанность. Господа не спешат вернуться домой и не держат себя по-барски: на виноградниках они проводят
весь день. Юлия приказала построить там домик, и в него приходят укрыться от дождя или погреться…3.
Супруги Вольмар в равной степени участвуют в создании этой
идиллии с явными чертами пасторали (соревнования в песнях и т.д.).
«Если добродетель Вольмара – «вкус» к созерцанию «порядка»
(ordre), то добродетель Юлии – поступок, «действие» на благо ближнего4.
Руссо создаёт произведение, в котором подлинность и правдоподобие чувств сочетается с самыми высокими образами романистики:
любовью, преданностью, верностью и благородством.
ПРИМЕЧАНИЯ
Бернарди Б. Предисловие//Занин С.В. Общественный идеал Жана-Жака Руссо
и французское Просвещение XVIII века. СПб, 2007. С. 6
2 Цит. по: Занин С.В. Общественный идеал Жана-Жака Руссо и французское
Просвещение XVIII века. СПб, 2007. С. 39
3 Руссо Ж.-Ж. Юлия, или Новая Элоиза. М., 1968. С.568
4 Занин С.В. Указ соч. С. 310
1
194