Курс лекций по дисциплине «Социальная психология». Раздел

Курс лекций по дисциплине «Социальная психология». Раздел «Личность.
Основные теоретические подходы»
Составитель: М.Н. Волкова, к.п.н., доцент кафедры
психологии труда ГИ МГУ им. адм. Г. И. Невельского
Психофизиологии
и
Лекция 1. Основные подходы в исследовании личности в социальной психологии.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
Представителей гуманистической психологии можно частично отнести к
интерперсональным теориям. Олпорт усматривал механизмы развития личности в
межперсональных отношениях. «личность – модель интерперсональных
отношений». Т. е. личность – это грань человека, формирующаяся в соц.
пространстве.
Истинные представители этого подхода - Мид, Кун, Блумер – интеракционисты.
В основе их концепций 2 принципа:
- мы действуем и играем роли в соответствии с ожиданиями других
- мы предполагаем, как оценят нас другие и играем соответствующую роль, чтоб
произвести впечатление, т.е. ожидаем определенной реакции (Ч. Кули)
Данный подход является критикой бихевиоризма: суть критики – действие
человека изначально социально и является производным от его
интрапсихологических и динамических состояний, от его отношения и от его
ожидания (в этом влияние школы К. Левина).
Личность формируется во взаимодействии, в проигрывании ролей. Такие
потребности личности как потребность в самоактуализации, в самооценке не
существуют изначально, а формируются в процессе проигрывания ролей.
(интеракционизм на семинаре).
ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
С персоналистической традиции началась история зарождения теорий личности.
Слово личность начало звучать, но в частном контексте, не занимало глобального
места.
90-е гг. XIX столетия (1890-е) – начало XX столетия (1-е десятилетие).
Сформировалось 3 проекта. Это были первые подступы к личности, но еще не
теории.
1 проект сосредоточен на том аспекте личности как индивидуальность.
Индивидуальная психология В. Штерна. Идеи первоначальности экзистенции Я.
Персона, личность сама создает общественную историю.
2-я заявка – Уильям Джеймс. Психология сознания. Был философом, первый стал
больше уделять внимания практике.
В этот период психология была академической, было больше теории, чем
практики. Джеймс впервые поставил слово личность в начало (шел от общего к
частному).
Личность = сознание = то, что видит человек при заглядывании в себя.
Т.е. Я – это наше представление о нашей личности.
На грани психологии личности и психологии сознания Джеймс выделяет 2 вещи в
личности:
- познаваемые элементы (эмпирическое Я, Я-концепция);
- познающие элементы (познающее Я) – внутренний центр личности – нет
определения.
Т.е. личность = общая сумма всего того, что можно назвать словом «мое».
Личность не ограничена телом, кожей, личность простирается в мир.
Джеймс выделяет 3 компоненты в личности:
- физическую (тело);
- социальную (образ, имидж) – рождается во взаимодействии с другими людьми,
это то, что видят в нас другие. Ввел понятие «зеркального Я» - это Я создается в
сознании других, и в которое мы как бы смотримся. Этому эмпирическому,
социальному Я противостоит Я идеальное, мое Я. Социальное вторично, а мое
существование первично. Этим Джеймс предвосхитил кредо экзистенциализма,
выдвинутое Ж-П Сартром: «Существование предшествует сущности».
- духовную.
Джеймс ввел понятие самооценки. Выражается самооценка в самодовольстве или
недовольстве собой.
3 проект. Понимающая психология (В. Дильтей, Э. Шпрангер).
Шпрангер – современник Джеймса. Это скорее не психология личности, а
философско-культурная концепция. Не надо искать объективных причин в
объяснении личности. Главное в личности – это ценностная ориентация,
посредством которой она познает мир.
В 1913 г. вышла его книга «Формы жизни» в которой представлена типология
личности. Типология личности построена на основании доминирующих
ценностей. Шпрангер выделил 6 типов направленности или 6 типов личности:
- теоретический чел.
- экономический чел.
- эстетический чел.
- социальный чел.
- политический чел.
- религиозный чел.
Теоретический. Постоянно стремится к проблеме, стремится познать, понять
(ученый, врач…). Но эта ориентация в принципе не зависит от профессиональной
ориентации.
Экономический. Его удел – знания, он ориентирован на экономию во всем,
экономит силы, время, материальное.
Эстетический. Познает мир через впечатления, все им воспринимается через
призму гармонии. Воспринимает гармоничное-негармоничное через форму, цвет,
ритм ит.д. это не обязательно художники, хотя у последних это наиболее развито.
Сильно стремятся к общению.
Социальный. Стремится к общению, быть в обществе. Не терпит регламента.
Характерен социалистический тип поведения.
Политический. Стремится к власти во всем, во всех сферах, не только
политической и административной.
Религиозный. Главная ценность – поиск смысла жизни.
Идеи:
1. психическое – это интуитивное понимание мира.
2. психическое не имеет никаких объективных детерминант.
3. психическое имеет источником развития само себя.
ВЫВОД. Эти три проекта были первыми подступами к личности, к определению
личности:
- Штерн: через индивидуальные различия, дифференциальные различия.
- Джеймс: через интроспекцию, самосознание.
- Шпрангер: через связь с культурой.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Гуссерля. Основным радикалом развития личности является
потребность в саморазвитии, в создании своего феноменального мира.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (идеи):
1. Психика и сознание существуют независимо от социальных и естественных
условий (нет объективных причин). Человек изначально свободен (Ж-П
Сартр).
«Стена» - описан феномен свободы перед смертностью. Человек перед
расстрелом. Сартр противопоставляет телесность и сознание. Тело перед стеной,
сознание нет. человек перед расстрелом слышит музыку.
«Тошнота» свобода перед жизнью. Описаны переживания человека, как будто его
поглощает объективность мира.
2. действие человека значимо, в нем отражается отношение человека к
окружающему.
3. специфически человеческим является «рефлектирующее» сознание,
благодаря которому человек высвобождается из ситуации и противостоит
ей (учение о сознании К. Ясперса).
К. Ясперс описал 2 режима сознания:
- бодрствующее сознание (отражение окружающего мира)
- рефлектирующее (отражение самого восприятия). Это сознание выражается в
известной деперсонализации, считаемой в психиатрии болезнью. Но для К.
Ясперса это не болезнь, а высший уровень сознания. Деперсонализация –
человеку становится все чуждо, ему кажется, что мир совсем иной и он
воспринимает его каким-то внутренним духовным око, это как бы не тот мир,
который он обычно видит.
Ясперс антипсихиатр, хотя занимался психопаталогией. Он убрал границы
отличия между человеком душевнобольным и здоровым.
4. связь человека с миром осуществляется через переживание. Идеи
индетерминированности сознания. Нет взаимосвязи между Я и миром
объектов.
ВЫВОД. Персоналистическая традиция (3 проекта) были только подступами к
личности. Но это еще не теории. Далее будем рассматривать собственно
теории личности.
2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
4. ЭТИЧЕСКИЙ ПОДХОД.
Собственно теории личности
МОТИВАЦИОННО-ДИНАМИЧЕСКИЕ СТРАТЕГИИ ИЗУЧЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
Исторически мотивационно-динамическая стратегия изучения личности возникла
в русле психоанализа.
На сегодняшний день характеризует такие подходы как:
- гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)
- когнитивные теории, опирающиеся на теорию поля К. Левина
И др.
Для данной стратегии изучения личности характерен подход, основанный на
убеждении в том, что каждое частное динамическое образование и проявление
личности (влечения, потребности, мотивы, установки, интересы) как в фокусе
концентрирует в себе личность в целом.
Личность рассматривается как динамическая, развивающаяся система, из которой
нельзя вычленить отдельные слагаемые, а саму личность нельзя представить как
сумму этих слагаемых.
ПСИХОАНАЛИЗ
З. Фрейд – венский врач, предложил теорию личности, радикально отличную от
господствовавшего в то время взгляда на человека как на существо разумное и
осознающее свое поведение (вспомним Вундта, изучавшего процессы сознания,
разлагая их на элементы и изучая связи между ними – ассоциативная психология).
Фрейд не отождествлял психическое с сознанием, сравнивал сознание с
айсбергом.
Психоанализ имеет 3 значения:
1. теория личности и психопаталогии
2. метод терапии личностных расстройств, способ работы
3. метод изучения неосознаваемых мыслей и чувств
Психоанализ долго был ругательным в России. Спецхран – было отделение в
библиотеке, где хранилась запрещенная литература, не выдавалась. Там
находились работы Фрейда.
На самом деле существует 2 теории Фрейда (психоанализа).
Начало психоанализа.
1-я теория. 1895 г. главным открытием Фрейда было вытеснение определенных
аффективных переживаний из сознания (открыт феномен вытеснения). Фрейд
первый ввел понятие вытеснение.
1913 г. - Выходит книга - Фрейд, Брейер «Анализ истерии» (это конец первой
теории). Эту первую теорию называют клинической теорией (Фрейд анализирует
и описывает клинические феномены. Описал главный метод лечения истерии –
гипноз. При анализе истерии пытались выйти на корни переживаний и через
катарсис проработать их).
Фрейд на этом этапе оперирует понятиями: желание, смысл, влечение. Здесь еще
нет эго, суперэго, эроса, тонатоса. Фрейд идет еще не от личности, а от сознания.
Структуры личности нет еще, только анализируются психические явления с точки
зрения осознаваемости. На этом этапе Фрейд описал топографическую модель.
Топографическая модель личности (выделил 3 уровня):
Сознание – предсознательное – бессознательное. Эту «психическую карту»
использовал, чтоб показать степень осознаваемости психических явлений
(мыслей, фантазий).
В сознание входит незначительная часть психической жизни (мысли, чувства,
память, восприятие) в данный момент. Это осознается в течение короткого
времени и потом погружается в сферу предсознательного или бессознательного.
Предсознание (= доступная память)
Бессознательное хранилище примитивных инстинктивных побуждений + эмоции
и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были вытеснены
или подавлены в область бессознательного (забытые травмы детства, шоковые
травмы, скрытые враждебные чувства к родителю, подавленные секс желания).
Ф. придавал большое значение бессознательному, личность по Ф прикована к
прошлому, прошлое доминирует над личностью.
Этот неосознаваемый материал во многом и определяет поведение человека. Но
существует постоянное внутреннее сопротивление со стороны сознания человека
тому, чтоб этот материал проявился и вышел в сферу осознаваемого. Т.е личность
по Фрейду – это раскол, постоянный конфликт.
Фрейд охарактеризовал психику как поле боя между силами инстинкта и
рассудка, сознания. Термин психодинамический указывает на эту борьбу.
Личность – это динамическая конфигурация процессов, находящихся в
нескончаемом конфликте.
Психодинамика – теоретическая находка Фрейда. Это совокупность
неосознаваемых процессов, содержанием которых является трансформация
побудительной силы влечений к их реализации.
Неосознаваемый материал постоянно стремится выразиться, проявиться. Не все
влечения могут быть реализованы напрямую, поэтому выражаются и проявляются
в замаскированной и символической форме (снах, фантазиях и т.д.). Проективка.
Этот механизм трансформации Фрейд назвал психологической защитой.
Фрейд ввел идею интерпретации (его стали считать родоначальником
семиотики). т.е. вся симптоматика является знаковым явлением или симптомом
(его нужно понять, проинтерпретировать). Фрейд стал использовать понятие
смысла. Всю психическую феноменологию (сны, ошибки, оговорки, шутки,
анекдоты) подвергал толкованию, интерпретации.
Второй этап. 2-я теория. Появляется ряд понятий, собственно теория личности.
Это теоретический этап психоанализа. В начале 20-х Ф. пересмотрел свою
концептуальную модель и ввел в анатомию Л. 3 структуры: Ид, Эго, Суперэго.
Это уже не уровни сознания, а личностные структуры (Ф. впервые описал
структуру Л.).
Ид структура полностью неосознаваема, в то время как Эго, Суперэго действуют
на всех 3-х уровнях сознания. Соотношение структур личности и уровней
осознавания:
ИД
бессознательное
Эго
Бессознательное
Предсознание
сознание
Суперэго
Бессознательное
Предсознание
сознание
Ид. От лат. «Оно» означает примитивные, врожденные инстинктивные аспекты
личности. Функционирует в бессознательном и связано с примитивными
биологическими побуждениями (еда, сон, секс), которые наполняют поведение
личности энергией. Ид – темное, биологическое в человеке, не знающее законов и
не имеющее ограничений. Ид выражает первичный принцип всей человеческой
жизни – немедленную разрядку психической энергии (получил название принцип
удовольствия), производимой биологическими побуждениями (сексуальными и
агрессивными) = либидо и тонатос. Ид подчиняется этому принципу вопреки
самосохранению.
Если энергия Ид блокируется, то возникает напряжение. Напряжение реализуется
через 2 механизма: рефлекторные действия и первичные процессы. В первом
случае это автоматические действия (пример кашель, слезы в ответ на
раздражитель). Если рефлекторное действие не может снизить напряжение
(новорожденный сам не может достать еду), или оно недопустимо, то возникает
другой механизм – первичный процесс (пример, появляется образ объекта,
связанного с удовлетворением потребности) – образы, сны, галлюцинации,
психозы. Первичный процесс – нерациональная, фантазийная форма человеческих
представлений, при которой человек неспособен подавлять импульсы и различать
между реальность и мысли о ней, между собой и не-собой (шиза). Не может
отличать актуальные объекты и их образы (настоящая вода и мираж).
Эго. = Я. Эта структура ответственна за принятие решений. Заимствует энергию
ид и выражает ее в соответствии с социальной реальностью, с внешними
требованиями. Эта структура думает, решает, рассуждает. Эго использует
когнитивные и перцептивные стратегии. Подчиняется принципу реальности в
целях сохранения целостности организма. Вторичный процесс – это логическое
мышление, позволяющее удовлетворять потребности безопасным приемлемым
способом, различать реальность и фантазии о ней.
Эго обладает защитными механизмами от открытого выражения импульсов ид.
Эго реагирует 2-мя путями: блокирует или искажает импульсы (вытеснение,
проекция, замещение, рационализация, противодействие, регрессия, сублимация,
отрицание).
Суперэго. Система ценностей, норм и этики, приобретается в процессе
социализации. Начинает формироваться с 3-5 лет, когда ребенок начинает
различать правильно – неправильно и является следствием длительной
привязанности к родителям.
Развитие личности
1. Генетический принцип: Переживания детства играют критическую роль для
формирования личности. Фундамент личности закладывается до 5 лет.
2. человек рождается с опред количеством секс энергии (либидо), которая
затем проходит в своем развитии через несколько психосексуальных стадий
(т.е. главный фактор развития – сексуальный инстинкт, прогрессирующий
от одной зоны тела к другой).
4 стадии, 1 – промежуточная. Суть: стадии названы в соответствии с теми
областями тела, стимуляция которых приводит к разрядке либидо.
Психосексуальное
развитие
–
биологически
детерминированная
последовательность, развертывающаяся в неизменном порядке и не зависящая от
культурного уровня.
стадия
Возраст
Зона
средоточия Задачи
и
период
либидо
приобретаемый опыт
Оральная
0-18 мес
Рот – сосание, жевание, Отделение
от
кусание
материнского
тела
(отказ от груди)
Анальная
1,5-3
Анус
–
туалетное Приучение к туалету
поведение
(самоконтроль)
Фаллическая 3-6
Половые органы
Идентификация
со
взрослыми того же
пола, выступающими в
роли
образца
подражания
Латентная
6-12
Отсутствует
- Расширение
соц
сексуальное
контактов
со
бездействие
сверстниками
генитальная пубертат
Половые органы – Установление
способность
к интимных отношений
гетеросексуальным
или влюбленность
отношениям
2 фактора – фрустрация (запреты) и сверхзаботливость могут привести к
чрезмерному скоплению либидо, что впоследствии выразится в виде остаточного
поведения, связанного с той стадией, на которой это произошло (= регрессия =
фиксация – возврат на более раннюю стадию психосексуального развития, и
проявление соответствующего поведения).
Аналитическая психология
Юнг
(В. Зеленский. Базовый курс аналитической психологии – см. творческую
биографию).
Юнг – создатель оригинального психотерапевтического направления.
Юнгианская модель психического гораздо шире, чем у Фрейда, хотя она и
развивалась из психопаталогии и психиатрии: аналитическая психология вышла
за рамки психотерапевтических отношений и встроилась в более широкий
культурный контекст – религию, философию, мифологию и т.д.
Юнга называли также раскольником психоанализа, неблагодарным
учеником Фрейда.
Биография во многом повлияла на Юнга: родился в семье пастора
швейцарской реформаторской церкви. С детства интересовался религиозными и
духовными вопросами. Изучал экзотические религии. После гимназии поступил в
университет, где изучал медицину и специализировался в области психологии и
психиатрии, интересовался историей, теологией, оккультизмом. Написал дисер –
о психологии и патологии оккультных явлений. Юнга с самого начала
интересовали
бессознательные
продукты
психического.
Увлекался
спиритическими сеансами (анализировал сообщения, данные во время сеансов).
Долгое время работал в психиатрической больнице (1900-1910). Приобретает
мировую известность, становится главврачом. Затем становится президентом
международной ассоциации психоанализа и погружается в изучение мифов,
легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром психопаталогии. К этому
времени, в 1913 г. окончательно определяется идеологическая независимость
Юнга от Фрейда, что приводит к разрыву личных отношений. Юнг сильно
переживал разрыв, на грани глубокого нервного расстройства (отмечает один из
биографов – у Юнга даже были галлюцинации, играл как ребенок, слышал голоса,
разговаривал с воображаемым собеседником и т.д.). юнгу было тогда 38 лет.
Драма оказалась поворотным пунктом в жизни юнга и обернулась возможностью
большей свободы развития собственной теории.
Юнг проявлял интерес к архитепическому символизму. В течении след. 6
лет он прошел этап, по его же словам «творческой болезни», или «внутренней
неопределенности». Много времени уделял тому, чтобы понять смысл и значение
собственных сновидений и фантазий. В результате получилась рукопись в 600
страниц, которая никогда не публиковалась.
Обогатив свой опыт личной конфронтацией с бессознательным, юнг
описал новую структуру психического и создал новую систему
аналитической психотерапии.
Отличие Юнга от Фрейда: очевидным различием стало то, что по Юнгу:
1) подавление не может объяснить все;
2) бессознательные образы могут иметь телеологическое значение;
3) либидо, или психическая энергия – это не только сексуальность.
Фрейд заимствовал слово либидо из лат, чтобы описать само топливо, на
котором работает психическая система, ту побудительную энергию, которая
вытесняется, канализируется, замещается или сублимируется разнообразными
психическими процессами. Полагая, что именно сексуальные конфликты
являются причиной неврозов, Фрейд использовал термин либидо в ограниченном
смысле, для обозначения сексуальной энергии. Такое определение стало
общепринятым. Юнг полагал, что такое узкое значение не соответствует
значению лат слова (желание, стремление, побуждение). Юнг стал понимать
либидо в значении психической энергии вообще. Либидо = общая жизненная
сила, интенсивность психического процесса.
Психическое. Также как и Фрейд, Юнг понимал психическое как
динамическую систему, вечно движущуюся, меняющуюся, представляющую
нечто большее чем сумму частей, всегда активную, чья активность может
выходить за рамки сознания и оказываться бессознательной.
Юнг расширил и скорректировал академическое понимание психического,
которое упрощенно рассматривалось как «разум». Он возражал против
отождествления психического с сознанием и рациональной составляющей.
Критиковал характерное для европейских исследований 19 столетия
материалистическое понимание психического, где все функции разума сводились
к простым биологическим или неврологическим процессам.
Психическое рассматривается гораздо шире, не как узкий класс физикорационалистических явлений. Психическое понимал как всеобщность (единство)
нефизической жизни – рациональной и иррациональной, личной и коллективной,
сознательной и бессознательной. Психическое включает наряду с сознанием и
бессознательное. Т.е. психическое объемлет гораздо больше, чем представляется
сторонниками рационализма. В психический спектр включаются и те аспекты,
которые выходят за рамки интеллекта и разума – влечения, интуиция и т.д.
Юнговская
релятивизация
индивидуальной
рациональности
многими
критиковалась и не принималась.
Юнг описывал широкий спектр психических явлений. В центр внимания
психологии ставил такие явления как: индивидуальная душа с ее конфликтами,
противоречиями, уникальностью, коллективная, мировая душа, душа в
религиозном понимании, чувство человеческой общности. С его точки зрения,
не психическое пребывает в индивиде, скорее индивид представляет нечто
существующее в психическом.
В своих взглядах на психическое Юнг принимал во внимание
историческую и религиозную картины мира, часто отвергаемые
психологическими теориями. Это позволило Юнгу описать одну из
отличительных черт человеческого бытия – способность к порождению
символов (универсальная культурная символика).
Сознание. Сознание лишь малая часть психики, характеризуется
дискретностью, узостью, и определенной степенью выраженности. Примерно
треть жизни мы проводим во сне с выключенным сознанием. Вне сознания
протекает и все раннее детство. Сознание – это способность нести в себе весьма
малое содержание в каждый конкретный момент. Благодаря последовательности
сознательных моментов мы получаем ощущение непрерывности, понимания или
осведомленности об осознаваемом мире.
Сознание обеспечивает связь психических содержаний (бессознательное) с
Эго. В юнговской модели Эго не идентично сознанию, оно лишь центральный
комплекс сознательного разума.
Сознание индивида строится двумя способами:
1. Это момент высокого эмоционального напряжения, связанный с
ситуацией во внешнем мире. Пример: отец и сын ловят рыбу, отец поймал, сын
упустил, отец убил сына, ударил веслом. Потом только осознает масштаб
произошедшего.
2. способ осознания осуществляется в состоянии созерцания, когда идеи
проходят перед разумом, подобно образам сновидения. Когда между двумя не
связанными идеями происходит вспышка ассоциации.
Т.е. осознание происходит в процессе разрядки накопившейся энергии
(внутренней или внешней). = инсайт, откровение, прозрение.
Сознание, по юнгу, не творит себя, оно бьет ключом из бессознательного.
В детстве оно медленно и постепенно просыпается и на протяжении всей
жизни встает из недр сна – из бессознательного состояния.
Сознание в значительной степени продукт восприятия внешнего мира и
ориентации в нем. Не случайно, отмечает юнг, французские и английские
психологи 17-18 столетий пытались вывести сознание из ощущений, говоря: нет
ничего в разуме, что до того не присутствовало бы в чувстве.
В этом юнг и отличается от Фрейда, который, выводил бессознательное
из сознания (по Фрейду, бессознательное – хранилище вытесненных личных
воспоминаний и забытых переживаний). Юнг ставит вопрос иначе:
возникающая в сознании вещь вначале не осознается, и осознание ее
вытекает из неосознанного состояния… сознание – скорее продукт
бессознательного. Стать сознательным, значит понимать, почему мы делаем то,
что мы делаем, осознать способы и пути, которыми бессознательное влияет на нас
самих.
Бессознательное
1. Юнг возражал против того, что личность полностью детерминирована
опытом, обучением, воздействиями окружающей среды. Личность по юнгу
рождается с «целостным личностным эскизом… представленным в потенции с
самого рождения» и что «окружающая среда вовсе не дарует личности
возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено».
2. По юнгу существует определенная наследуемая структура психического,
развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет человека переживать и
реализовывать его жизненный опыт вполне определенным образом. И эту
структуру юнг назвал архетипами.
… бессознательное как совокупность архетипов, является осадком всего,
что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не
мертвым осадком…, а живой системой реакций и диспозиций, которая
невидимым, а потому и более действенным образом определяет индивидуальную
жизнь. Это не просто какой-то гигантский исторический предрассудок, но
источник инстинктов, поскольку архетипы ведь не что иное, как формы
проявления инстинктов. (Юнг).
Бессознательное представлено 2-мя частями – личное (или тень) и
коллективное.
Личное бессознательное поверхностный слой психики – это личные
содержания индивида, которые могут быть осознанны (бывшие содержания
сознания, подпороговые восприятия, неясные представления). Если они
осознаются, то переживаются как принадлежащие собственному Я. (идентично
фрейдовскому понятию бессознательного)
Для объяснения сходства в психической деятельности и в представлениях
на протяжении всех эпох и в любых культурах юнг обнаружил другой уровень
бессознательного –
Коллективное бессознательное складывается из межличностных,
универсальных содержаний, являющихся врожденными психическими формами
или архетипическими образами. Эти содержания принадлежат этносу, народу,
группе, человечеству. Это объективная психика, в противовес субъективной. Они
не могут быть ассимилированы индивидуальным Эго. Эти переживания
воспринимаются как нечто чуждое и внешнее по отношению к Я.
Архетип – это некий принцип, обеспечивающий психическую реальность
психическими содержаниями, свойствами которых являются универсальность,
регулярность, типичность проявления, повторяемость на протяжении многих
веков. С греч. Архее» означает «начало», «тип» – печать, отпечаток. В целом под
архетипом понимается определенное образование архаического характера,
включающее мифологический мотив.
Юнг: архетип есть некий непредставимый наглядно фактор, некая
диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в
действие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры….
По определению архетипы суть некие факторы и мотивы, упорядочивающие и
выстраивающие психические элементы в известные образы (архетипические), но
делает это так, что распознать их можно лишь по производимому ими
эффекту. Архетип есть инстинкт или поведенческий паттерн инстинкта.
На уровне индивидуальной психики архетипический образ проявляется в
символической форме. Архетип и символ (архетипический образ) следует
отличать. Архетип – это жесткое структурное начало психики, независимое от
материального воплощения. Конкретная же индивидуальность архетипа
реализуется символическим путем через архетипический образ, представление.
Т.е. сам архетип – это не врожденная идея (как у Платона), и не общепринятый
образ. Юнг сравнивает архетип с кристаллом, с формой, которая не имеет
содержания. Архетип
пуст, формален, и не представляет ничего кроме
способности сформировать, возможности представления. Архетип – это форма, в
которой разлиты индивидуальные или коллективные переживания (опыт), однако
архетип отличается от своих символов и образов. Архетип является тенденцией к
образованию инвариантных схем, которые могут колебаться в деталях, не теряя
при этом своей базовой структуры, основного мотива. Пример, существует
множество представлений о враждебном существе, но сам по себе мотив врага
неизменен, будь то змей Горыныч, Гитлер, ит.д. существует архетип героя
(мотив преодоления трудностей и достижения определенных целей) и имеется
конкретный архетипический образ такого героя – Илья Муромец, Иван Сусанин.
Или мы говорим о архетипическом переживании состояния поглощенности
(проглоченности), которое связывается с множеством образов (волк из сказки
красная шапочка, колдунья, пожирающая детей, людоед, дракон и т.п. Пример
символа архетипа самости – мандала.
Очень часто архетип и содержание архетипа смешиваются, например
даже ссылки на конкретные архетипы даются по их образным или
символическим проявлениям. Например архетипы мудрого старца, плута,
божественного ребенка, анимуса, анимы, великой матери. Содержание их
антропоморфно и требует такой персонификации для того, чтобы эту
психическую энергию осознать и понять. Есть менее антропоморфные архетипы
– целостности, возрождения. Юнг их назвал архетипами трансформации.
Непредставимые сами по себе, архетипы проявляются в сознании в
качестве архетипических образов. Это коллективные универсальные
паттерны (модели, схемы) или мотивы, возникающие из коллективного
бессознательного и являющиеся основным содержанием религий,
мифологий, легенд и сказок. У отдельного человека архетипы проявляются в
сновидениях, грезах, видениях.
Архетипические фигуры
Эго. Для юнга Эго – есть комплекс, или чувственно окрашенная группа
представлений о себе, имеющая как сознательные, так и бессознательные
аспекты, одновременно личная и коллективная. Т.е. Эго – это то, как человек
видит и понимает себя, наряду с сознательными и бессознательными чувствами,
сопровождающими это видение и понимание. Эго – центр сознания или его
субъект. Это самосознание, которое собственно и делает нас людьми.
Эго – один из многих комплексов психического и порой зиждется на очень
шатком основании и бывает подвержено влиянию других более мощно
заряженных комплексов. В случае подобного вторжения реакцией Эго обычно
оказывается восклицание типа: Господи, что это на меня нашло? Я не в себе! (чел
осознает). В худшем случае реакцией является невроз, психоз, массовая истерия.
Юнг отвергал чрезмерную идеализацию Эго. Эго-комплекс не является
началом и концом всего человеческого бытия, а представляет всего лишь группу
саморепрезентаций. Если эго ответственно за деятельность сознания, то оно
должно взаимодействовать с другими компонентами психического, признавая
свои пределы и те бессознательные факторы, которые на него воздействуют.
Эго встроено в более масштабную сферу психического.
Юнг исследовал отношения между Эго и тем, что он назвал самостью,
архетипом целостности, в рамках коллективного бессознательного. Если эго
теряет контакт с самостью, то внутри нас возникает тревожное чувство
отчуждения или психотическое настроение - депрессия, утрата смысла, ощущение
брошенности, безнадежность. Если эго слишком тесно привязано к самости, без
всякого основания притязая на все его безграничные возможности и мощь, то
результатом оказывается выставленная напоказ помпезность, лишенным всякой
реальности взглядом на себя как на образец всемогущества, всезнайства,
неопровержимости. Пример, хорошо известная фигура эго-маньяка и
самовлюбленного человека.
Персона. Требование внешней адаптации ведет к сооружению особой
психической структуры, которая выступала бы в качестве посредника между эго и
социальным миром, обществом. Такая структура – персона. Персона – социальная
маска, общественное лицо индивида, принятое им по отношению к другим
людям. Функция персоны – выстраивание отношений с коллективной, внешней
реальностью. Персона состоит из многочисленных элементов, часть которых
основывается на пристрастиях самого индивида, а часть образуется на базе
социальных ожиданий в отношении личности. Это есть та роль, которую каждый
играет в обществе. Персона – это компромисс между индивидуальностью и
надеждами на нее других людей.
Персона выступает и как защита, «кожа», которая защищает и оберегает
внутреннее, личное и ранимое от посторонних взоров (я могу надеть маску).
Символом, имеющим отношение к персоне является одежда. Сны,
демонстирующие утрату одежды или ее несоответствие ситуации символизируют
проблемы с персоной. В качестве защитной функции персона проявляется в снах
в ситуациях или событиях, связанных с переодеванием, гримированием и т.д.
Отождествление с персоной приводит к личностной инфляции,
отчуждению личности от реальности. Отождествляя себя с собственной персоной,
человек пренебрегает собственной внутренней жизнью. Пример – политический
деятель, выступающий в бане как на митинге. Иногда персона обеспечивает
своего носителя авторитетом и престижем, принадлежащими коллективу или
социальной группе в большей степени, чем самому индивиду.
Утрата персоны делает индивида сверхчувствительным и беззащитным к
общественным прикосновениям. Другая крайность – ригидная персона,
характеризуется
избыточной
защищенность,
мешающей
нормальной
приспособляемости.
Персона может иметь хорошо развитие социально адаптированное лицо –
известный писатель. Или хорошо развитую, но неприемлемую наружность –
ворчун, скряга, бунтарь. Персона может быть комичной, важной, преувеличенной,
способом казаться кем-то кем мы не являемся на самом деле, может не
соответствовать нашему размеру, быть вульгарной, выставлять нас в смешном
виде и т.д. Она может соответствовать ситуации, быть представленной со вкусом,
быть подлинным отражением нашей внутренней индивидуальности, ощущения
себя.
Тень. Это структура находящаяся между эго и бессознательным. Содержит
непривлекательные, негативные стороны психики, которые уважающее себя эго
не позволяет идентифицировать в самом себе. Это неприятные нам аспекты
нашего Я. Это теневая сторона нашей личности – неприемлемые импульсы,
желания и поступки. Вытесняемая или отрицаемая психическая тень продолжает
работать за сценой, вызывая всевозможные виды невротического и навязчивого
поведения. Иногда мы проецируем ее на других людей, приписывая им
неприятные качества. Проекция тени может развиваться в паранойю,
подозрительность и утрату близости – качества, которые способны поражать
индивидов, группы и целые народы.
Анима/анимус. Анима – автономное психическое содержание в мужской
личности, которое условно можно назвать внутренней женщиной в мужчине.
Женское начало персонифицируется в принципе Эоса, относящемся к любви и
родственным узам. Мужская влюбленность как состояние есть проекция анимы.
Совмещение эго и анимы делает мужчину женоподобным, чувствительным,
обидчивым.
Анимус – мужское начало в женщине. Персонификация мужского начала
носит название логоса, представляющего способность к осознанию, рефлексии,
постижению разумом. Это рациональное начало. Женщина, чье эго
идентифицируется с анимусом, более жесткая, агрессивная, самоуверенная,
стремится к власти, обладанию, нежели к установлению межличностных
эмоциональных отношений.
Помимо того, что женщины и мужчины могут идентифицироваться с этими
фигурами, они склонны также проецировать эти внутренне фигуры на
идеализированных представителей противоположного пола: мужчины наделяют
своих женщин образом мадонны, женщины находятся в поисках принца.
Внутренняя фигура постоянно стремится к завершенности, именно этим и
объясняется вечное притяжение полов друг к другу.
Юнг воспринимал анимус и аниму сквозь призму стереотипных образцов
маскулиннсти и феминности, характерных для 20 века. Сегодня представления о
мужском и женском культурном типе изменились, расширились. Следовательно,
достаточно пестрый разброс мнений относительно мужского и женского
существует сегодня и даже среди аналитиков-юнгианцев.
Самость. Это архетип единства и целостности, это образ и принцип Бога в
человеке. Эго приобретает устойчивость, рост, постоянство из чувства
целостности, в основе которого лежит архетип самости. Самость лежит в основе
чувства и переживания собственной целостности, целостности Я.
Эго-комплекс пребывает между внутренним и внешним миром. Его задача приспособление к обоим мирам. Экстравертированной направленность эго
связывается с внешней реальностью. Интроверсией эго постигает внутреннюю
реальность и адаптируется к ней.
Символы самости юнг обнаружил во многих мировых религиозных
системах. Символы завершенности и полноты – эдемский сад, золотой век
олимпийцев. Символ единства человека и мира – мифологическое золотое яйцо.
Образы Адама, Христа, Будды. Особенно явно архетип целостности представлен
в иконописи, архитектуре, скульптуре.
Пример визуального представления самости – мандала. Мандала = картина
круга, оформленного в виде рисунка. Часто мандала содержит четверицу, или
умножение четверки в форме креста, или звезды или квадрата,
восьмиугольника.символику можно найти в алхимическом символизме. Пример –
философский камень – одна из целей алхимического процесса, изображался в
символике единства солнца и луны, огня и воды. (алхимики стремились к
получению золота из неблагородных металлов, т.е. к совершенствованию
вещества.
Герой. Мифологемы – общие темы, которые пронизывают легенды,
сказания и фольклор большинства разных культур, рассматривались Юнгом как
нити, ведущие к разгадке вечных аспектов психического. Одной из
универсальных фигур мифологических является фигура героя. Элементы в
истории героя (общие темы): божественное рождение, спуск в подземный мир,
поступки и действия (битва, выполнение сложного задания, присутствие
спутников-помощников, мотив поражения, крушения надежд, смерти,
воскрешения). Чтобы получить знание о темном царстве, той области
бессознательного, которая лежит внизу под ясным чувством и представлением о
самом себе, требуется героизм, мужество героя, спускающегося в подземный мир,
задача, связанная с опасностью, но ее выполнение необходимо чтобы повзрослеть
и преуспеть в личностном плане.
Мудрый старец. Архетипу присущи качества: знание, размышление,
озарение, мудрость, ум и интуиция. Это архетипическое воплощение знания и
мудрости. Персонажи, воплощающие этот архетип – маг, чародей, мудрец, лесной
старец, искатель истины. Является персонажем как мужской, так и женской
психологии. У женщин – олицетворение женской мудрости.
Мать, Отец, Пуэр (божественное дитя), Кора (дева), Трикстер (тесно
связан с воровством, ссорами, скандалами, глупостью, пустотой). Обладает
качествами живости, подвижности, способности быстро менять свою форму.
Символизируется в карте дурака или джокера).
Фрейд
также
признавал
существование
архетипов,
называл
их
филогенетическими схемами. Пример схемы – комплекс Эдипа. Схема работает
и одерживает верх над переживаниями.
Последователи Фромм (к социализации)
К. Левин
Когнитивная психология (келли, Пиаже)
Гуманистич психология