Проблема народности творчества Г.Тукая в научно

Проблема народности творчества Г.Тукая в научно-критической
мысли 1910-х годов
Т.Ш.Гилазов,
к.ф.н., доцент
Россия, Казань
Габдулла Тукай (Тукай Габдулла
Мухамметгариф улы, 1886-1913) –
основоположник новой национальной поэзии, литературный критик, публицист,
журналист. Продолжая и творчески развивая идейно-эстетические традиции восточных и
русско-европейских литератур, опираясь на национальные истоки и народное поэтическое
творчество, он создал свою литературно-художественную школу, под плодотворным
влиянием которой выросла целая плеяда не только татарских, но и некоторых других
тюркоязычных поэтов и писателей.
Исследование творчества классика татарской литературы, народного поэта Г.Тукая
имеет богатую вековую историю. На многолетнем пути своего развития тукаеведение
накопило большой опыт, нуждающийся в системном обобщении и осмыслении.
В начале XX века научно-критическая мысль сделала серьезные шаги на пути
постижения личности Тукая и его неповторимого литературного наследия. В литературнокритических публикациях этих лет красной нитью проходит проблема народности поэзии
Г.Тукая, которая исследуется и оценивается с различных точек зрения.
1910-е годы являются самым богатым периодом на различные тенденции,
противоречивые взгляды, литературные споры и идейно-эстетические воззрения.
Определяя цели и задачи, стоящие перед современным тукаеведением, и намечая
перспективы его дальнейшего развития в XXI веке, Ф.Мусин пишет: «Взгляды таких
великих писателей, как Г.Исхаки, Ф.Амирхан и Г.Ибрагимов, долгие годы остававшиеся в
тени, имеют принципиально важное значение для оценки сути и значения поэзии Тукая»
[16, с. 33]. Действительно, впервые народность поэта начинает рассматриваться в
рецензиях Ф.Амирхана (1886-1926), написанных по случаю выхода в свет сборников
стихов Г.Тукая, в его публицистических статьях и в статьях-воспоминаниях. Уже в одной
из первых рецензий Ф.Амирхан высоко оценивает творчество Г.Тукая, считая, что его
поэзия позволит высоко поднять авторитет татарского народа в глазах других народов
мира: «Особый татарский дух, характерный для поэзии Тукая, говорит о том, что вскоре
появится истинно независимый татарский поэт. Литература, имеющая своего
независимого поэта - счастливая литература. Однако среди развитых в культурном
отношении наций только особо счастливые могут достичь такого высокого авторитета»[1,
с. 93].
В истории разработки этого вопроса переломным стал 1913 год. Причины этого
явления известны: первая – преждевременная смерть и трагическая судьба поэта, вторая –
вышла в свет книга Г.Ибрагимова «Татарские поэты», которая до сих пор остается в
центре внимания ведущих литературоведов, и над многими проблемами, поднятыми в
ней, не поставлены точки. Ранний уход из жизни Г.Тукая получил широкий отзвук не
только среди российских татар, но и во всем тюрко-мусульманском мире.
Например, турецкий ученый и писатель Ф.Купрелезадэ в своей статье «Габдулла
Тукаев», опубликованной в журнале «Төрек йорты» (1913), сообщает о кончине Г.Тукая и
высоко оценивает его как «совесть нации», как народного поэта: «Этот год принес много
бед и большое горе турецкому народу…Мало того, что мы потеряли наши священные
земли, омытые нашей чистой кровью, один за другим ушли из наших рядов великие люди
нации…Великий поэт северных турков 2 апреля в палате Клячкинской больницы покинул
этот мир»[10, с. 117-119].
Ученый-литературовед Р.Ганиева, которая занимается исследованием проблемы
литературно-культурных взаимосвязей в словесном искусстве, также обращает внимание
на этот факт: «Примечательным является тот факт, что для передовой молодежи
Казахстана, Средней Азии, Кавказа, Дагестана смерть Тукая явилась большой утратой,
заставившей глубже вдумываться в общественные противоречия эпохи, зовущей к
активной борьбе против царизма. Статьи о Тукае появляются на страницах газет
«Каспий», «Русская молва», «День», «Икбал» («Счастье»), «Туркестанский курьер»[14, с.
335].
Таким образом, размышления о месте поэта в духовно-культурной и национальнообщественной жизни татарского и других тюркских народов приводят научнокритическую мысль к оценке поэтической миссии Г.Тукая, основных качеств его
творчества.
Литературоведами и учеными утверждалось, что основным качеством духовного
наследия Г.Тукая является народность, что он народный поэт. В некрологе, помещенном в
газете «Вакыт» сделана попытка осмыслить народность творчества поэта: «Это самый
молодой человек, завоевавший огромную популярность в нашем татарском мире в столь
раннем возрасте. В этой его популярности нет ни тени лести или фальши. Это по настоящему заслуженная популярность. Творчество Тукая свободно от всяких внешних
воздействий. Поэт сам был выходцем из народной среды и пел его песни, поэтому народ
его быстро и хорошо понимал. В общем, можно сказать, он был для народа своим»[3].
Личность Г.Тукая рассматривается критиками в тесной связи с накопленной веками
народной мудростью, силой духа, с народными традициями и общественной реальностью:
«Для формирования такого поэта наша нация вынуждена была столько веков проявлять
терпение и выдержать невероятные потрясения начала XX века» [3]. Поэзия Г.Тукая
рассматривается в общенациональном аспекте. Отмечается, что он пользовался любовью
и почитанием представителей всех слоев общества, независимо от социального и
общественного положения, и все одинаково скорбят о его безвременной кончине.
Именно в эти дни всенародного горя Г.Тукай был вознесен на пьедестал народного
поэта. «До настоящего времени среди татар не было ни одного поэта, достигшего столь
высокого авторитета в народе, как Габдулла эфенди» [3] – писали о нем. Так было
определено место Тукая в духовной и общественно-культурной жизни татарского народа.
А плоды его творчества были отнесены к произведениям татарской классической
литературы: «Нет сомнений в том, что его произведения займут свое достойное место в
составе татарской классической литературы и будут жить вечно» [3].
Статьи,
опубликованные по случаю годовщины его смерти, воспоминания о нем, пронизаны
глубокой грустью и тоской. В статье, опубликованной под псевдонимом «Уйгур», автор с
горечью сетует на то, что в современной литературе господствует пустота, пришедшие в
поэзию молодые силы не способны хоть в какой-то мере восполнить отсутствие Г.Тукая.
Мало того, Тукай становится критерием оценки поэзии, хранителем ее изящества, по
образцам его духовного наследия оцениваются произведения современных поэтов [16].
Народность и гражданственность поэзии Г.Тукая привлекали не только татарских
литературоведов, но и писателей и критиков тюркских литератур.
В частности, размышляя об огромном воздействии творчества Г.Тукая на развитие
общественной и эстетической мысли казахов, известный казахский ученый Т.Нуртазин
пишет, что Тукай явился народным писателем по составу своей лексики, по структуре
своих произведений, по отбору жизненного материала и по методу художественного
изображения. Это оказалось ему под силу, ибо мощный талант сочетался в нем с
высокими общественными народными идеалами. Поэтому понятно, что произведения
Г.Тукая живо доходили до сердца всех народов мусульманского Востока как у нас в
России, так и за ее пределами [14, с. 89].
Многие литературоведческие работы Г.Ибрагимова (1887-1938), посвященные
творчеству Г.Тукая, касаются проблемы его места и роли в татарской литературе,
народности его творчества. В своей критической статье «Татарская печать» (1910) среди
наиболее талантливых и уже имеющих свой индивидуальный стиль поэтов, таких как
С.Рамиев (1880-1926), Дардменд (1859-1921), Н.Думави (1883-1933) и др., Г.Ибрагимов
выделяет именно Г.Тукая и возносит его на поэтический трон [9, с. 7]. Однако через три
года в книге «Татарские поэты» (1913) [9, с.74-156] он уже выражает сомнение по этому
поводу. Именно эта работа вносит разногласия во взгляды критиков на народность
творчества, литературную репутацию Г.Тукая и делит их на две группы. В качестве
оппонента Г.Ибрагимова выступает Дж. Валиди [2].
В более поздние годы в работах, посвященных интерпретации книги «Татарские
поэты», чувствуются попытки сгладить противоречия в критических высказываниях,
стараясь объяснить проблему всего лишь субъективными литературно-эстетическими
взглядами Г.Ибрагимова. Х.Усманов [17], Г.Халит [20], И.Нуруллин [12], Р. Ганиева [4]
трактуют эстетическую концепцию Г.Ибрагимова исходя из романтизма. А М. Хасанов
рассматривает отношение Г.Ибрагимова к Тукаю как серьезную ошибку критика,
поддавшегося влиянию «чистого искусства» [7, с. 534]. Любопытно, что эту же мысль
Г.Исхаки, оказавшийся после раскола мира Октябрьской революцией и марксистсколенинской идеологией на противоположной стороне, высказал в своей статье «Поэт
Габдулла Тукаев» как одну из причин отрицательного отношения Г.Ибрагимова к
Г.Тукаю [9]. Р.Мухамадиев, развивая мысль своих учителей, объясняет отношение
Г.Ибрагимова к поэту различиями в понимании роли поэзии в жизни общества [11, с. 30].
Д.Загидуллина истолковывает позицию критика относительно поэзии Тукая исходя из
литературно-эстетической концепции школы «духовников», сформировавшейся в
литературоведении в начале XX века [5, с. 208-209].
Работы Г.Ибрагимова «Татарские поэты» (1913), «Трагедия таланта» (1914), [8]
«Последний привет» (1915) [7] , вносят новые штрихи в понимание проблемы народности,
литературной популярности Г.Тукая.
Г.Ибрагимов в книге «Татарские поэты» наряду с подробным анализом поэзии
Г.Тукая, как уже было отмечено выше, отдельно останавливается на проблеме народности
и его быстро завоеванной славе. Он приводит несколько причин этой быстрой славы.
Первая – глубокая и оригинальная национальная литература самого поэта. «В нем есть
татарский дух, есть способность выразить этот татарский дух, татарский образ жизни понародному, естественно и просто»[6, с. 133]. Видно, что автор этих строк стоит на
позиции признания способностей Г.Тукая и его поэтического таланта. Второй причиной
указывается социокультурная ситуация и благоволение к поэту судьбы: «Было бы
слишком большим упрощением думать, что авторитет писателя и поэта, завоеванный им
в народе и в печати, всегда соответствует его таланту. Здесь случайность или
благоприятное стечение обстоятельств, очень часто влияние какого-то интереса или
интриги могут сыграть решающую роль и вознести до небес самую обычную
посредственность… Случайность и стечение обстоятельств пришли Тукаеву на помощь
очень вовремя» [6, с. 133]. Далее Г.Ибрагимов, отрицая в творчестве поэта его
собственное «я», его индивидуальность, говорит, что он больше выразитель интересов
среды, общественности. Так что присущую поэзии Г.Тукая народность, отражение в ней
интересов и чаяний народа Г.Ибрагимов считает одной из причин роста его поэтического
авторитета. «О чем думает, что чувствует народ в данный момент, то и у Г.Тукаева. У
него народ обнаруживает свои впечатления, мысли, чувства» [6, с. 142]. Как видим, автор
отрицательно оценивает то, что в поэзии Г.Тукая воплощен народный дух, его душа и
сердце.
Оценка, данная Г.Ибрагимовым творчеству Г.Тукая, составляет основную тему,
проблему и основной смысл всех статей, опубликованных в эти годы. Многие из них
вступают в полемику с Г.Ибрагимовым, высказывают свои суждения. Например, Г.Карим,
Баян, Вафа Бахтияров, Г.Рафики, Г.Рахим и др. не соглашаются с названными
Г.Ибрагимовым причинами быстрой популярности Г.Тукая, они стремятся уберечь поэта
от односторонней критики. В их статьях речь идет не о достижении бесполезной, ставшей
самоцелью миссии поэта. Они подчеркивают, что Г.Тукай достиг такого высокого уровня
почитания народом благодаря тому, что его поэзия выражала интересы и чаяния своего
народа: «Тукай был поднят народом до самой высокой степени авторитета, которого еще
не достигал ни один поэт у такого народа, как татары» [13, с. 264].
Менее известные критики, так называемого, второго плана, исходят в своих
суждениях из схемы народ – поэт. Татарская литература начала XX века приближается к
жизни простого народа, к ее нуждам, поднимая до уровня философской проблемы образ
жизни простого человека. С этой точки зрения, творчество Тукая – это энциклопедия
жизни татарской нации, поэтому его произведения читаются народом с любовью.
«Некоторые критики пытаются принизить Г.Тукая как поэта, смея даже ставить такие
вопросы, как «Тукаев поэт или нет?». Тукаев признан поэтом не по рекламе, не под
влиянием интриги или стечения обстоятельств, из всех многочисленных пишущих стихи
людей народ выделил и признал именно его, назвав его своим, народным поэтом [13, с.
257].
Известно, что Р.Фахретдин в одной из своих статей в газете «Вакыт» за 1906 год
сравнивает Г.Тукая с арабским поэтом Маарри [18]. Дж. Валиди пишет объемистое
предисловие к сборнику избранных стихов поэта и, касаясь освещения творческого и
жизненного пути Тукая в печати, упоминает об этом сравнении. Это заставило
Р.Фахретдина выступить в журнале «Шура» в 22 номере за 1914 год со статьей под
названием «Мусамара» (Звезды Востока и Запада), в которой он дал подробный анализ
идейно-эстетических особенностей поэзии Г.Тукая, характеристику личности поэта, а
также глубокие размышления об этапах развития его поэтического мастерства [19].
Ученый Г.Рахим, в отличие от других критиков, утверждает, что творчество поэта
своими корнями тесно связано с жизнью народа, с национальными традициями: «Слава
Тукая совсем иная. Популярность в народе он приобрел не через критиков, не через
литературоведческие школы. Народ сам нашел своего певца и выделил его из массы
других певцов. Никакие критики никогда не смогут снизить важность значения Тукая в
нашей литературе. Он навсегда остается нашим первым народным поэтом [13, с. 237].
Проанализировав научно-критическое наследие 1910-х годов, мы пришли к
выводу, что столкновения точек зрения, вокруг народности творчества Г. Тукая, его
литературной популярности, его славы были связаны с борьбой за новое направление в
развитии национальной литературы. В 1910-е годы литературно-критическая мысль
рассматривала проблему народности в основном в двух аспектах. Одни литературоведы в
своих работах, написанных под непосредственным влиянием концепции культурноисторической школы, ратовали за литературу, тесно связанную с современной
национальной действительностью, за литературу, способную быть средством познания и
преобразования национальной жизни.
Другой аспект был изложен в трудах Г.Ибрагимова. На примере духовного
наследия и личности популярного, признанного народом и литературными критиками
татарского поэта Г.Тукая, Г.Ибрагимов, по-новому используя понятия красоты и
народности, требовал от художников слова мастерства, гармонии между глубоким
чувством и его словесным выражением, он выдвигал на первый план в поэзии
изображение духовного мира человека.
Список литературы
1. Амирхан Ф.З. Сочинения в 4-х томах. / Литературно-художественная критика,
биографические материалы, письма – Казань: Татар. кн. изд-во, 1986. – 389 с.
2. Валиди Дж. Татарские поэты (Литературные дискуссии) // Вакыт. – 1913. – 24 26 июля.
3. Габдулла Тукаев // Вакыт. – 1913. – 4 апреля.
4. Ганиева Р.К. Духовное наследие поэта (Из материалов, подготовленных для
энциклопедического словаря-справочника) «Габдулла Тукай». – Казань: ТаРИХ, 2002. –
112 с.
5. Загидуллина Д.Ф. Литературные законы и время: Монография – Казань: Татар.
кн. изд-во, 2000. – 271 с.
6. Ибрагимов Г.Г. Последний привет // Вести Татарстана. – 1992. – 19 июля.
7. Ибрагимов Г.Г. Сочинения. В восьми томах. Т.5 / Статьи, труды о литературе и
искусстве (1910-1933) – Казань: Татар. кн. изд-во, 1978. – 614 с.
8. Ибрагимов Г.Г. Трагедия таланта // Мирас. – 1992. - №4. – С.84-86.
9. Исхаки Г.Г. Поэт Габдулла Тукаев // Татарстан. – 1998. - №2. – С. 7-12.
10. Купрелезадэ М.Ф. Габдулла Тукаев // Огни Казани. – 2009. - №4. – С. 115-134.
(Төрек йорты. – 1913. – 13 май.)
11. Мухамадиев Р.С. Еще раз о «Татарских поэтах» // Огни Казани. – 1987. - №3. –
С.25-33.
12. Нуруллин И.З. Татарская литература начала XX века. – Казань: Татар. кн. издво, 1982. – 228 с.
13. Современники о Тукае: Сборник воспоминаний, статей и литературных
произведений. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1960. – 294 с.
14. Слово о Тукае: Писатели и ученые о татарском народном поэте. – Казань:
Татар. кн. изд-во,1986. - 431 с.
15. Тукай и культура XX века. Материалы международной конференции,
посвященной 110-летию поэта. Сборник статей. – Казань, 1997. – 322 с.
16. Уйгур. Новые произведения. «Татарские поэты» // Йулдуз. – 1913. – 4 августа.
17. Усманов Х. Татарская поэзия в период Великой Октябрьской революции и
гражданской войны. – Казань: Изд-во Казанского университета, 1960. – 181 с.
18. Фахретдин Р.Ф. Новые произведения // Вакыт. – 1906. – 9 декабря.
19. Фахретдин Р.Ф. Мусамара (Звезды Востока и Запада) // Шура. – 1914. - №22. –
С.701-704.
20. Халитов Г.М. С любовью к человеку и правде: Литературно-критические
статьи. – Казань: Татар. кн. изд-во,1975. – 328 с.