Историческая проблема развития женского образования в

УДК 947:37.01
ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ЖЕНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В
ТРУДАХ ТЮРКО-МУСУЛЬМАНСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX-НАЧАЛА ХХ ВЕКА
Д.Ф.Галлямов
Одной из важных тем, которая отстаивается всеми реформаторскими учениями во
все времена: получение женщинами общественно-политических прав и свобод. Поэтому
неудивительно, что на рубеже XIX – ХХ вв. наиболее активно обсуждалась насущная
проблема – равноправие женщин. В ее разрешение предлагались различные идей от
доступности образования до признания ее особой роли в семье и обществе. Однако
представления о гармоничном развитии общества и человека, разрабатываемые тюркомусульманскими реформаторами Волго-Уральского региона во второй половине XIX –
начале ХХ в., входили в острое противоречие с реальностью.
Ключевые слова: женское образование, ислам, Р.Фахретдин, Г.Буби.
Впервые вопрос о социально-правовом положении мусульманки стал
подниматься, начиная с 80-х гг. XIX столетия благодаря поэзии и прозе
просветителей. Наряду с описанием негативных проявлений в отношении
общества к женщине, писатели, рисуют совершенно иные картины, воспевая
новый образ мусульманки.
В романе «Улуф, или красивая девушка Хадиджа» зачинатель тюркотатарской прозы Нового времени З.Бигиев (1870-1902) создал тип женщины,
которая своей образованностью и воспитанностью обозначает основные черты
просветительского идеала. Анализ тюрко-мусульманской литературы второй
половины XIX – начала ХХ века, освещающей женскую проблематику,
демонстрировал постепенное формирование принципов, в соответствии с
которыми предлагалось решение проблемы:

Обеспечить полноценное образование для девочек и девушек.

Непременно учитывать симпатии и антипатии при бракосочетании.

Совершенствовать нравственное состояние общества посредством
укрепления веры, с ее приматом общечеловеческих ценностей, путем
образования.

Сделать образованность основой в межличностных отношениях.
В литературных трудах Г.Баязитова, З.Бигиева, Р.Фахретдина мы
встречаемся с прекрасно образованными, рассудительными, обладающими
красотой и даром красноречия женщинами [5]. Стержнем общественнополитической идеологии тех лет является мысль о том, что лишь умная жена
может стать настоящей опорой и хорошим другом мужу, во всех других
случаях взаимоотношения в семье лишаются гармонии и счастья [6, с. 315].
И.М.Гаспринский, одним из первых отважился напомнить, что шариат не
запрещает обучения женщин: «Мы родимся от женщины, растем и начинаем
говорить на руках женщины, живем, работаем с женщинами и, наконец,
умираем возле женщины – жены или матери, получая последнее облегчение от
них. Чем ученей и более воспитанной будет женщина, тем полезней она будет
как дочь, сестра, жена и мать» [7, с. 12]. Просветитель не только обозначил круг
проблем, которые мусульманам необходимо было решить в этом аспекте, но и
предложил свои пути и способы для этого [4, с. 87-106]. В 1903 г. увидела свет
книга И.М.Гаспринского «Женщины», в которой просветитель проводил идею
прямой зависимости успеха нации от уровня просвещения «мира женщин».
Тюрко-мусульманский ученый М.Д.Бигиев пристальное внимание уделял
проблеме воспитания женщины, считая, что благополучие исламского мира, и в
частности, тюрко-мусульман Урало-Поволжья зависит от воспитанности
прекрасной половины общины, ибо хорошее воспитание есть основа
целомудрия и непорочности [1, с. 75, 76]. «Если женщина несчастна – нация в
унижении. Если женщина стоит на низком уровне, нация бессильна.
Воспитываться в школах и университетах, обучатся всем отраслям науки
никоим образом не вредно для женщины, если даже предположить, что это
могло бы произойти от воспитания, то науки, никогда ни достигнет и
миллионной части того вреда, который происходит от отсутствия воспитания.
Воспитание детей, безусловно, зависит от воспитания матерей. Воспитание,
полученное ребенком на руках матери, служить основой, как воспитания
школы, так и воспитания среды» [2, с. 37].
Образованность женщины он рассматривает как необходимый атрибут и
основу ее воспитания. Богослов писал, что если бы женщины получали
образование, то будущее всей мусульманской общины было бы обеспечено,
поскольку если до этого им удавалось сохранять религиозные ценности, не
имея образования, то делать это в будущем, имея образование и воспитание, им
было бы еще легче: «Земное и религиозное благоденствие исламского мира
вообще и русских мусульман в особенности зависит от воспитания женщин и
девушек. На мой взгляд, в каждом народе впереди всех должны стоять
женщины. Положение женщины служить отражением взглядов нации и нация
служить отражением женщины».
По словам выдающегося тюрко-мусульманского писателя-просветителя,
учёного-востоковеда, религиозного деятеля и историка Р.Фахретдина (18591936), в идеале девушка должна владеть следующими знаниями: «Драгоценное
чтение и письмо, правила турецкого языка, грамматика персидского; арабский
и французский языки. Науки – логика, геометрия, арифметика, логика, акыда,
знание имен Аллаха» [9, с. 321]. Р.Фахретдин заявлял, что, прежде всего,
необходимо решить проблему воспитанности тюрко-мусульманской молодежи
в лучших традициях, а это возможно при условии добротного семейного
воспитания. Это напоминает о крайне важной роли Женщины. Ученый,
озвучивает тот факт, что хождение в школы для получения навыков чтения и
письма, на научные собрания, участие в общественно-политической жизни
является одним из самых естественных прав [9, с. 446-447]. Он настойчиво
подчеркивает ошибочность препятствования хождению женщин в учебные
заведения, обучению их грамоте и даже приводит на эту тему хадисы [9, с. 321,
446-447].
Мыслитель
высоко
оценивает
труд
женщины-матери,
воспитывающей будущее человечества: «К хорошим или плохим качествам
народа во многих случаях имеют отношение матери... Воспитанные матери
являются матерями не только для своих детей, но и уважаемыми матерями для
всех мусульман. Труд матерей – это самый тяжелый и хлопотливый труд, его
невозможно ни описать, ни объяснить» [8, с. 3].
Интересные взгляды на социально-правовое положение мусульманки
содержаться
в
трудах
просветителя,
ученого-реформатора
Г.Буби.
Теоретическая постановка им ряда общих вопросов, так или иначе касающихся
вопросов женского образования, явилась, как нам кажется, дальнейшим
развитием просветительских идей в истории общественно-политической мысли
башкир и татар во второй половине XIX – начале ХХ в. Г.Буби всегда сочетал
практическую работу с теоретическим обоснованием своих взглядов. Уже в
начале своей деятельности, раздумывая о судьбах мусульманских народов, он
приходит к выводу, что действенным средством преодоления отсталости явится
очищение веры применительно к развитию тюрко-мусульманского общины
региона. Обеспокоенный застоем тюрко-мусульманской культуры, Г.Буби
именно с этой стороны подошел к женскому вопросу. Уже вначале своей
деятельности он утвердился в мысли, что прогресс татарской и башкирской
нации прямо зависит от положения женщины в обществе, от ее образованности.
Поэтому Г.Буби создавал женские гимназии в Иж-Буби и, позднее, в Кульдже.
«Нация, половина которой содержится взаперти, ничем не отличается от
человека, парализованного наполовину» [3, с. 129]. Г.Буби был уверен, что
счастье тюрко-мусульманских народов и быстрый прогресс его, в результате
которого они окажутся в одном ряду с другими народами, возможны путем
обеспечения женщин свободой обучения и воспитания их. Воспитание и
обучение женщины, подчеркивает Г.Буби, должно быть не ниже воспитания
мужчины и складываться из трех компонентов: физического, нравственного и
умственного. Физическое воспитание женщин важно как для собственного ее
здоровья, так и для здоровья будущего поколения. Не менее важно и
нравственное воспитание женщины. Целью умственного воспитания, является
познание мира, а для этого недостаточно научиться только, читать и писать.
Женщина должна изучать основы естественных, социальных, исторических
наук, чтобы понять этот мир [3, с. 140].
Таким образом, тюрко-мусульманские реформаторы, предлагая, по сути,
те же идеи, что и философы – разностороннее образование для женщин,
признание особой роли женщины в семье как жены и матери, помимо того, еще
и предпринимали реальные шаги в данном направлении с помощью открытия
школ, учительских курсов для женщин и т.п. При всем различии мнений на
проблему женщины, взгляды мыслителей схожи в утверждении двух
принципов. Во-первых, они считали, что ислам, ознаменовав новый этап в
жизни человечества, решил раз и навсегда все социальные проблемы; если в
обществе и имеются негативные проявления, то их причины лежат вне религии,
а внутри того или иного социума. Во-вторых, в качестве основного способа
исправления неблагополучной ситуации в отношении прекрасной половины
человечества они предлагают ввести полноценное, разностороннее образование
женщин-мусульманок.
Источники:
1. Бигиев М. Несколько вопросов вниманию народа // Мир Ислама. СПб. 1912. С. 75, 76.
2. Бигиев М. Будущее мусульманства // Мир Ислама. СПб. 1913. С. 37.
3. Буби Г. Женщины. Кулджа (Манчжурия, КНР), 1916. № 208. Рукопись храниться в
библиотеки К(П)ФУ. С. 129, 140.
4. Гафаров С. Исмаил бей Гаспринский // Йолдыз. 1990. № 5. С. 87-106.
5. Сулейманова Р.Н. Общественная мысль России конца XIX – начала ХХ вв. О женском
равноправии // История науки и техники. 2009. Спецвыпуск № 4. С. 192-194.
6. «Тарджиман». 1882. 5 августа. С. 12.
7. Фәхретдин Р. Җәвамигуль кәлим шәрхе. Казань. 1995. С. 315.
8. Фәхретдин Р. Воспитанная мать. С. 3.
9. Фахретдин Р. Знаменитые женщины. Оренбург. 1904. С. 321, 446-447.
References:
1. Bigiev M. Neskol'ko voprosov vnimaniyu naroda // Mir Islama. SPb. 1912. S. 75, 76.
2. Bigiev M. Budusch'ee musul'manstva // Mir Islama. SPb. 1913. S. 37.
3. Bubi G. Jensch'iny'. Kuldja (Manchjuriya, KNR), 1916. № 208. Rukopis' hranit'sya v biblioteki
K(P)FU. S. 129, 140.
4. Gafarov S. Ismail bey Gasprinskiy // Yoldy'z. 1990. № 5. S. 87-106.
5. Suleymanova R.N. Obsch'estvennaya my'sl' Rossii konca XIX - nachala HH vv. O jenskom
ravnopravii // Istoriya nauki i tehniki. 2009. Specvy'pusk № 4. S. 192-194.
6. «Tardjiman». 1882. 5 avgusta. S. 12.
7. Fәhretdin R. Җәvamigul' kәlim shәrhe. Kazan'. 1995. S. 315.
8. Fәhretdin R. Vospitannaya mat'. S. 3.
9. Fahretdin R. Znamenity'e jensch'iny'. Orenburg. 1904. S. 321, 446-447.
Зарегистрирована: 30.11.2013