Арье Гартнер, Ионатан Д. Сарна Предисловие

1
Арье Гартнер, Ионатан Д. Сарна
Предисловие.
В истории американского еврейства соединяются две традиции: еврейская,
продолжающаяся от праотцев, и, собственно, американская,
ведущая свое
начало от открытия Америки и Войны за независимость. Неся на себе отпечаток
этого двойного наследия, американское еврейство сформировало свою
собственную традицию, насчитывающую уже свыше трехсот лет. Особенность
еврейско-американской традиции состоит в ее двойственном характере, то есть,
в обращенности сразу в оба названные выше направления. Фактором,
объединяющим американское еврейство, является общая для всех цель –
стремление быть евреем, оставаясь американцем. Американские евреи
поддерживают связь с общинами во всем мире, однако не менее тесные
взаимоотношения развиваются
между ними и их соотечественниками-
иноверцами. Это традиция, которая передавалась из поколения в поколение
мужчинами и женщинами, направлявшими свою творческую энергию для
2
разрешения конфликтов и улаживания противоречий, порожденных условиями
жизни
евреев в Америке. Эти люди и создали историю общины,
подобную
калейдоскопу со
сменяющимися
картинами,
историю,
мозаикой
из
общественных, религиозных, культурных и политических элементов
–
многочисленных составляющих всего многообразного мира американского
еврейства.
В
настоящем
сборнике
исследователи,
являющиеся
признанными
специалистами в области истории американского еврейства, рассматривают
вопрос о становлении и развитии американской еврейской общины на
протяжении нескольких столетий, от эпохи первых поселений и до
сегодняшнего дня. В подборке статей, расположенных по хронологическому
принципу,
освещаются ключевые моменты в истории общины, оказавшие
наибольшее влияние на ее развитие, а также затрагивается более широкий круг
тем: основные конфликты, повторяющиеся из поколения в поколение на
протяжении всей жизни евреев в Америке. Составители не ставили перед собой
задачу всеобъемлющего охвата фактического материала;
вместо
этого
представлено изложение истории американского еврейства, в котором
выделены главные, наиболее существенные тенденции и направления. Тот, кто
захочет пополнить свое знание по данному вопросу, сможет сделать это,
обратившись к разнообразным
источникам, приведенным в примечаниях к
статьям.
Принятая
периодизация
истории
американского
еврейства,
которой
придерживались составители данного сборника, включает в себя следующие
стадии:
3
1. Ранний этап существования американской еврейской общины - от основания
общины (считается обычно, что это имело место в 1654 году) и до первых
десятилетий ХIХ века.
2. Немецкий (или восточно-европейский) период. Особое внимание уделяется
рассмотрению влияния на жизнь общины еврейских эмигрантов из Германии и
из
Польши, причем влияние первых
особенно ощутимо в
середине
девятнадцатого века (в годы 1840 – 1880), хотя продолжается и позднее, даже
после Первой мировой войны.
3. Период массовой еврейской эмиграции из Восточной Европы, начиная с
погромов 1881 г. и до принятия закона, ограничивающего иммиграцию, в 1924
году.
4. Период между двумя мировыми войнами и далее, до 1948 года,
характеризуемый вступлением американского еврейства на международную
арену, прибытием еврейских беженцев из нацистской Германии и Катастрофой
европейского еврейства во время Второй мировой войны.
5. Настоящий период времени, отсчитываемый от образования государства
Израиль и вплоть до нынешнего дня.
Приведенная периодизация, рассматривая влияние на жизнь американского
еврейства событий, происходивших в самых отдаленных уголках земли,
отражает единство всего еврейства в современном мире. В то же время в ней
уделено внимание и "собственно американской" стороне жизни общины. В
отдельных статьях рассматриваются
взаимного
влияния
еврейской
в едином комплексе обе стороны
общины
и
нееврейского
населения,
проживающего в Америке. Следует отметить, что, в любом случае,
4
американские евреи, как бы ни были тесны их связи с другими общинами,
являются интегральной частью общества, в котором они живут.
Существует, однако, опасность, что, опираясь на данную периодизацию,
можно с легкостью упустить из виду другие темы, связанные с историей
американского еврейства. Имеются в виду особенности, отличающие еврейскую
американскую общину как от их соотечественников-американцев, так и от
других современных им еврейских общин. Несомненно, следует относиться с
осторожностью к обобщениям, касающимся американского еврейства в целом,
и не следует видеть в них окончательные выводы. Вместе с тем, нам кажется,
что можно выделить пять характерных свойств, а также пять основных проблем,
с которыми постоянно сталкиваются американские евреи и которые являются
ключом к пониманию особенностей их жизни. Вкратце их можно обозначить
следующим образом.
1.Свобода. Права, записанные в Хартии прав в американской Конституции, в
частности те, что касаются свободы совести, свободы слова, свободы печати и
свободы предпринимательства, представляют собой в явном виде гарантию
того, что в Америке "свобода и справедливость будут дарованы всем". Эти
свободы, и в особенности, пункты закона, запрещающие дискриминацию по
религиозному признаку при занятии общественных должностей, а также
исключающие принятие Конгрессом законодательства, связывающего религию
с государством или нарушающего свободу вероисповедания, привлекали в
Америку многих евреев и неизменно служили источником их воодушевления.
Многие еврейские эмигранты верили, что в "Стране свободных людей" нет
места угнетению, столь часто выпадавшему на их долю в других странах
5
диаспоры. Правда, этим их надеждам не суждено было сбыться в полной мере.
Вместе с тем, убежденность в том, что свободы, запечатленные в американской
конституции, являются характерной чертой Америки, и в них состоит самая
большая надежда человечества на лучшее будущее и пример отношения к
евреям и другим меньшинствам для всего мира, не была существенно
поколеблена с течением времени.
2. Плюрализм. Еще до революции и Войны за независимость социальное и
религиозное разнообразие некоторых из протестантских общин диктовало
политику терпимости. Был распространен сектантско-групповой взгляд на
религию, согласно которому каждое направление, до определенных границ,
несмотря на различия, находило свое место в лоне христианской веры.
Последовательный религиозный плюрализм
нуждался в идеологическом
обосновании, и многие приняли утверждение, в соответствии с которым, "все
богобоязненные и любящие Господа" имеют право на существование. Эта
доктрина, находящая свое выражение в характеристиках типа "единый народ
Всевышнего", позволяла евреям занять место в числе прочих американских
религиозных общин.
Культурный плюрализм развивался медленнее религиозного. Культурный
плюрализм предлагает американскому обществу модель, в которой каждая
этническая община сохраняет свою индивидуальную специфику как ценное
достояние, и отвергает идеи англосаксонского единообразия и "плавильного
котла", рассматривая их как несовместимые с американской демократической
идеологией. В последние десятилетия идеи плюрализма удостоились широкого
признания. Ведущим представителем учения американского культурного
6
плюрализма был Горас Каллен (1881-1974), идеи которого сформировались как
итог опыта и мироощущения американского еврея. «Живи и дай жить другим» таков плюралистический подход, характеризующий отношение американского
еврейства к окружающей действительности и лежащий в основе деятельности
его общественных институтов и организаций. По всей видимости, такой подход
– это единственный шанс евреев, проживающих в мультикультурной среде и
придерживающихся
самых
разнообразных
верований,
на
сохранение
добрососедских отношений со своим окружением. К счастью, условия жизни в
Америке не вступают в противоречие с подходом американского еврейства,
базирующимся, среди прочего, на приверженности плюрализму, и это привело к
увеличению стабильности ситуации. Плюрализм, порождение конкретных
условий жизни, превратился в духовную ценность, один из основополагающих
принципов мировоззрения американского еврейства.
3. Волюнтаризм. В Америке религия отделена от государства и в результате
этого любой человек, не принимающий существующих религиозных рамок,
имеет право выйти за их пределы и инициировать создание
института,
соответствующего его мировоззрению. Религиозные организации не получают
непосредственных денежных инъекций от правительства; их существование
находится в зависимости от добровольной финансовой помощи рядовых членов
общества, их поддерживающих.
Это проливает свет на особенности,
характерные
американской
исключительно
для
еврейской
общины
–
многочисленность синагог и религиозных движений, свободную конкуренцию
за количество членов в этих группах и степень влияния частных лиц на
консолидацию политики в отношении религии. Эти факторы определили
7
разнообразие всего спектра американских синагог – от ультраортодоксальных и
до реформистских самого крайнего толка, со всеми их последователями и
приверженцами. Таким образом, принцип
волюнтаризма наложил свой
отпечаток на облик американского еврейства. В то же время ориентация на этот
принцип
предотвратила
полное
размежевание
между религиозными
и
светскими евреями – явление, имеющее место во многих других еврейских
общинах.
4. Равенство возможностей.
надежде
Испокон веков прибывали евреи в Америку в
выбиться из нищеты, утвердиться в "голдене медине" ("золотой
стране") и доказать, что в условиях равенства и евреи способны преуспеть в
том, что касается накопления состояния. Хотя и не все евреи оказались
удачливыми в "краю равных возможностей", но
для сравнения достаточно
сказать, что евреи преуспели в своих начинаниях более, чем коренные
обитатели страны, проживавшие в ней из поколения в поколение. Неустанный
поиск
счастливого
случая
стал
известен
впоследствии
как
явление
"восточноевропейской целеустремленности", преобладающая направленность
на цель, а не на средства. Эти же мотивы двигали не только поколениями
еврейских и нееврейских иммигрантов, но и их детьми, ставившими перед
собой те цели, которых не удалось достичь их родителям. Именно этим
объясняется скопление иммигрантов в промышленных и финансовых центрах, в
особенности, в быстро развивающихся урбанизированных районах. Эти люди
были готовы идти на риск, подвизаясь на новом для себя поприще, будь то
торговля вразнос на Западе, исследования неизведанных областей науки или же
денежные вложения в новые промышленные предприятия.
8
5. Выживание. Евреи Америки, которые представляли
собой ничтожное
меньшинство, никогда не превышавшее 4% от общего населения (в настоящее
время оно составляет около 2.4%), вынуждены были трудиться в поте лица,
чтобы иметь возможность сохранить свое еврейство: постоянную и весьма
ощутимую угрозу несли вероотступничество, ассимиляция и смешанные браки.
Чтобы противостоять этой опасности и сохранить традиционный религиозный
уклад, еще со времени первых поселений евреи прикладывали усилия для
создания независимых общин. Сообщества частных лиц и организации
соединяют свои усилия во имя
еврейского братства, в целях обеспечения
еврейского образования и культуры, для помощи неимущим единоверцам и для
решения прочих задач, связанных с поддержанием благосостояния общины и
преемственности еврейской жизни в Америке.
Помимо интересов собственной общины, американские евреи не остаются
равнодушными также и к тому, что происходит с их народом в чужих краях.
Вспышки антисемитизма в других странах, стихийные бедствия, затрагивающие
евреев,
стесненное
экономическое
положение
отдельных
общин
и,
в
особенности, просьбы о поддержке, поступающие из Святой Земли, - все это
вызывает
отклик
и
участие
со
стороны
американских
евреев,
руководствующихся тем принципом, что все евреи в ответе друг за друга.
Американские
евреи связывают существование собственной общины с
поддержанием жизни евреев в других местах и, прежде всего, (с 1948 года) с
существованием Государства Израиль.
Если
приведенные
нами
выше
характерные
особенности
являются
выражением цельности и непрерывности традиции американского еврейства,
9
продолжающейся уже свыше трехсот лет, то совершенно иная картина
возникает при рассмотрении стоящих перед ним проблем. Они служили
непрекращающимся источником напряжения, сталкивая друг с другом
различные
фундаментальные
ценности
и
нередко
требуя
нелегкого,
мучительного выбора между ними: ведь возникающие дилеммы являлись
интегральной частью бытия американского еврейства. Вместе с тем, само по
себе наличие проблем являлось позитивным фактором, обогащающим жизнь
американских евреев и предоставляющим им стимулы для творческих
начинаний со стороны как отдельных лиц, так и всей общины.
1. Ассимиляция и самоидентификация. Этот вопрос занимает первое место в
ряду проблем, с которыми сталкивается американское еврейство. С одной
стороны, существует желание стать полноценными американцами и влиться в
русло американской жизни, с другой – опасение, что это приведет к стиранию
еврейской самоидентификации и
исчезновению евреев как общины. Эта
проблема не является сугубо еврейской. Противоречия между стремлением
приспособиться, раствориться в окружающей среде и тенденциями к
сопротивлению влиянию окружения и сохранению собственной традиции –
характерны для истории всех этнических меньшинств американского общества.
Для евреев эта проблема осложняется еще тем обстоятельством, что они
являются меньшинством не только этническим (евреи как народ), но и
религиозным
(иудеи),
распространенного
и
это
обстоятельство
служит
объяснением
среди евреев подхода, согласно которому ассимиляция
приравнивается к вероотступничеству. Сторонники того или иного решения
рассматриваемой проблемы ищут обоснование своей позиции в еврейской
10
истории и религиозной традиции: от ссылки на галахические правила типа
"обычаи страны сей", "насущная потребность" и "пути мира", когда речь идет о
далеко идущих уступках американскому образу жизни, и вплоть до – "не
следуйте их путями",
в случае полного неприятия стремления
влиться в
американскую жизнь – даже в том, что касается одежды. Поскольку лидеры
еврейской американской общины расходятся друг с другом во мнениях,
касательно допустимых уступок культуре большинства в той же степени, что и
ее рядовые члены, предлагаемые ответы на этот вопрос охватывают весь спектр
возможных точек зрения. Вместе с тем, ни один из этих ответов не является
исчерпывающим.
2. Соотношение традиционности и новизны. Несмотря на то, что эта
проблема имеет непосредственное отношение к затронутой выше теме
ассимиляции и самоидентификации, сфера ее приложения значительно уже и
касается только религии. И здесь можно встретить широкий спектр мнений - от
тех, кто утверждает, что традиция служит как объединяющее начало для евреев
всего мира и, следовательно, малейшее отклонение от нее приведет к
раздробленности, а возможно, и к худшим бедствиям ("кто знает, до чего это
все доведет?..."), до тех, кто полагает, что изменения ("реформы") жизненно
необходимы для продолжения существования еврейства, особенно учитывая
удаленность большого количества евреев от их религиозного наследия. Все
участники этого спора предлагают решения, представляющиеся им наиболее
походящими для американского еврейства, однако вопрос об обретении
гармоничного соотношения между сохранением традиции и приспособлением к
переменам (если оно вообще возможно) так и остается без ответа.
11
3. Единообразие и сохранение различий. В истории американской еврейской
общины всегда существовало противоречие между интересами общины в целом
и
интересами отдельных сообществ, ее составляющих – объединенных по
территориальному или по социальному признаку, или же принадлежностью к
тому или иному религиозному или политическому направлению. Американские
евреи признавали важность единства и подчеркивали преданность идее "любви
к народу Израиля", одному из принципов иудаизма, находившему выражение в
ощущении братства со всеми, без исключения, евреями. В то же время
разнородность представленных среди американской общины взглядов на
еврейство и вытекающих из них особенностей образа жизни приводит к
выработке здорового уважительного отношения к плюрализму.
4. Защита прав меньшинств при правлении большинства. Это явление,
вплетенное в самую ткань американской жизни, играло значительную роль в
истории отношении американской еврейской общины со светской властью.
Американские евреи, сами того не желая, часто оказывали определяющее
влияние в вопросах внутренней политики, в особенности, касательно
отношений между церковью и государством, каждый раз становясь перед
дилеммой – подчинить ли решение затрагивающих их вопросов воле
христианского большинства, или же добиваться от большинства отказов от
своих требований ради охраны прав меньшинства, гарантированных законом?
Так, например, на протяжении многих лет евреи принимали деятельное участие
в дискуссиях по поводу законодательного ограничения работы по воскресеньям,
места, отводимого религии в программе школ, а также публичных церемоний
12
празднования рождества. Вопросы внешней политики не вызывали такого
количества споров, однако и здесь американские евреи оказывались перед не
менее сложным выбором: принять ли официальную, правительственную точку
зрения в этих вопросах, или же выработать собственную позицию, с акцентом
на оказание помощи и защиту преследуемых еврейских общин в других странах
и поддержке Государства Израиль? Перед американской общиной издавна
стояла проблема, как защитить права евреев и их благополучие, не задевая при
этом чувств нееврейского большинства. В историческом разрезе следует
заметить, что проблема эта всегда лучше решалась в теории, нежели на
практике.
5. Исторический опыт: Америка как исключение из правил? Отличается
ли Америка от других стран?
Это, пожалуй, наиболее острый
вопрос из
встающих перед американским еврейством. Этот вопрос подвергает сомнению
убежденность в том, что Америка являет собой некое исключение из общего
правила, не подверженное влиянию перемен, от которых столь сильно
пострадали евреи в других странах, даже там, где они чувствовали себя, как
дома – как в Испании и в Германии – вплоть до самого начала бедствий. Есть
аргументы за и против этого утверждения. В качестве доказательства нависшей
над общиной угрозы приводят примеры антисемитизма, имевшие место на
протяжении американской истории, а также цитируют выступления опасных
демагогов, выставлявших свою кандидатуру на выборах и не единожды даже
снискавших себе неожиданную поддержку. Сторонники этой точки зрения
указывают на то, что предсказания – это вещь чрезвычайно ненадежная и нельзя
13
строить прогноз на будущее, исходя исключительно из того, что было в
прошлом.
В ответ на это высказывается точка зрения, что Америка, тем не менее,
обладает своей спецификой, в особенности в контексте
исторического опыта
евреев в европейских странах. В Америке евреям не нужно было добиваться
эмансипации, она никогда не была под вопросом. Свобода вероисповедания
гарантирована евреям американским законом, и самый первый президент
Америки даже обратился к евреям с благословением. Евреи представляют собой
только одно из меньшинств, поэтому ненависть проистекает из разных
источников и направлена на разные мишени. В Америке существует давняя
либеральная традиция, признающая иудаизм одной из религий американского
народа и утверждающая принципы свободы вероисповедания и религиозного
плюрализма и волюнтаризма, отделение религии от государства, а также право
каждого гражданина
на выбор того или иного
религиозного или
нерелигиозного сообщества, соответствующего его мировоззрению.
И,
наконец, сторонники этой точки зрения указывают на то, что двухпартийная
избирательная система, частое проведение выборов и распределение функций
власти между различными органами и группами чрезвычайно затрудняет
введение антиеврейских законов. Американские политики на опыте усвоили,
что успех приносит именно широкая программа, обращенная ко всем
избирателям, а не призывы, преследующие узко секторальные интересы того
или иного места или религиозной группы.
Какое будущее не было бы уготовано еврейству Америки, окажется ли
Америка редчайшим исключением из общего правила еврейской истории, в
любом случае, развитие будет происходить в соответствии с тем, что заложено в
14
прошлом. Характерные особенности и проблемы, повлиявшие на формирование
образа жизни американского еврейства; знаменательные исторические события;
тесное переплетение двух традиций, американской и еврейской – эти и другие
факторы накладывают свой отпечаток на коллективную память американского
еврейства, порожденную более чем трехсотлетним историческим опытом. Что
станется с этой коллективной памятью? Какие уроки извлечет из нее само
американское еврейство и посторонние наблюдатели? Как учит традиция,
пророчество было отнято от Израиля, и в наши дни пророчествуют лишь
юродивые.
Мы благодарим научное издательство Центра имени Залмана Шазара за
решение выпустить эту книгу и также выражаем признательность проф.
Михаэлю Меиру и Хибру Юнион Колледж за оказание финансовой поддержки.
Также приносим свою благодарность директору Центра имени Залмана Шазара
г-ну Цви Якутиэлю, поддерживавшему данное издание и принимавшему в нем
деятельное участие на протяжении всех лет его подготовки к печати. Мы
благодарим переводчиц, г-жу Михаль Левин и г-жу Ирит Севан, за
проделанную ими работу,
сотрудницу Центра г-жу Майан Авинери-Реваон,
взявшую на себя труд касательно переводов и требуемых разрешений, и, в
особенности, г-на Йицхака Коэна за работу над рукописью и подготовку книги
к печати.