Еврейство американских евреев Выпуск Январь 2003
advertisement
Ницоцот мин а-Нер Выпуск #8, январь 2003 СОДЕРЖАНИЕ: ВВЕДЕНИЕ 1 СИТУАЦИЯ В 1990 ГОДУ 4 СМЕШАННЫЕ И КОМБИНИРОВАННЫЕ БРАКИ 5 УРОВНИ РЕЛИГИОЗНОГО СОБЛЮДЕНИЯ 8 ЕВРЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 11 ЭНЕРГИЯ ОРТОДОКСИИ 12 КОНСЕРВАТОРЫ И РЕФОРМИСТЫ 15 КУЛЬТУРНЫЕ АКТИВИСТЫ, АКТИВИСТЫ ПАМЯТИ О КАТАСТРОФЕ, ОБЩЕСТВЕННЫЕ АКТИВИСТЫ, ФЕДЕРАЦИЯ И ДРУГИЕ ФОРМЫ ИУДАИЗМА 15 Введение Это - третья и последняя публикация из нашей серии, посвященной еврейской демографии. В октябрьском выпуске мы привели общий срез американской еврейской общины. В этом издании мы специально останавливаемся на еврействе американских евреев. Демографические показатели заставляют серьезно тревожиться. В 1937 году евреи составляли 37% населения США. Сегодня их менее двух процентов. С другой стороны, общинную жизнь можно назвать живой и растущей. Сосредотачиваясь только на развитии еврейских школ, ешив и так далее, можно очень легко нарисовать совершенно безоблачную картину сегодняшнего еврейства США. На самом деле, обе эти картины - и темная, и розовая - справедливы. Мир Торы стал гораздо сильнее, и в то же самое время чрезвычайно большое количество евреев теряются. Даже в неортодоксальном мире начинает проявляться подобный дуализм. В интервью "Нью-Йорк Таймс" Алан Дершович1, профессор юриспруденции Гарварда и В конце 1990-х годов профессор юриспруденции Гарварда Алан Дершович и бывший помощник Государственного секретаря Эллиот Абрамс (только что назначенный специальным дипломатическим 1 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 2 автор книги "Исчезающий американский еврей”1, ", утверждал: "В каком-то отношении наблюдается невероятное возрождение еврейской культуры. На другом же полюсе - рост ассимиляции, ухода от иудаизма и смешанных браков. Какой вывод можно сделать отсюда? Еврейская община, ранее представлявшая собой непрерывный спектр степеней вовлеченности, теперь разделилась на две противоположности. Все больше и больше людей как никогда ранее активно занимаются вопросами, связанными с еврейством, но число пропадающих евреев также возрастает". Оставаться традиционным евреем становится все труднее и труднее. В Америке уровень соблюдения, меньший, чем полное соблюдение Торы, становится все более "непригодным для жилья". Когда-то существовало ощущение того, что смешанный брак представляет собой "высшую степень падения". Если человек соблюдает какие-то требования кашрута, зажигает свечи и так далее, он, вне всякого сомнения, не вступит в смешанный брак. Но сейчас это более не так. Все больше и больше людей вступают в смешанные браки (без всякой мысли о том, что партнер позже примет иудаизм), полагая, что они тем самым не приносят в жертву своего еврейства или своего иудаизма. Мы слышим утверждения типа: "Но ведь он (она) уважает мое еврейство", "Конечно, мы предполагаем воспитывать детей евреями", "Мы пригласили его на Седер, и он казался таким евреем! Он гораздо больше, чем наши еврейские соседи, был заинтересован происходящим". Как мужчины (вспомните наследование по отцовской линии!), так и женщины распространяют ту же самую логику и на своих детей. Смешанные браки - не единственная угроза сегодняшней жизни американского еврейства. Коэн и Айсен2 выражают даже большее беспокойство в связи с исчезновением еврейских общественных учреждений. Они указывают, что по крайней мере начиная с вавилонского изгнания у евреев была организованная община, которая "не только сохранила иудаизм, но и помогла определить саму его суть". представителем Буша на Ближнем Востоке) написали широко известные книги о том кризисе, с которым столкнулось американское еврейство. Книга мистера Абрамса называлась "Вера или страх", а книга мистера Дершовича - "Исчезающий американский еврей". Мистер Дершович, у которого есть ребенок, вступивший в смешанный брак, и который принадлежит к пост-конфессиональной синагоге, доказывает, что светский иудаизм, опирающийся на мощную образовательную основу еврейских текстов, являлся решением проблемы "исчезновения американского еврейства". Мистер Абрамс предполагает, что отменить смертный приговор способно только возвращение к традиционному иудаизму. Так или иначе, оба автора согласны, что в настоящий момент в еврейской жизни проявляются одновременно две противоположные тенденции. В своей книге "Исчезающий американский еврей" Алан Дершович высказывает предположение, что решением для еврейской общины является принцип: "Учиться, учиться и учиться". Он высказывает соображение о том, что целью тех, кто старается поддержать жизнь иудаизма, должно быть развитие еврейской литературы, или, по его собственной формулировке, "наполнение еврейской кружки" еврейскими знаниями. От изучения Библии к Маймониду, Ахад га-Аму и Герцлю, полное изучение широчайшей библиотеки еврейского знания ради самого этого изучения, полагает он, поможет связать евреев с иудаизмом. Дершович, недружелюбно относящийся к ортодоксии, специально отмечает, что это "изучение ради самого изучения" не является "средством возвращения к Б-гу". Дершович связал свое предположение с целой серией представляющихся нереалистичными инициатив, среди которых создание "открытых еврейских школ", образцом для которых должны послужить школы квакеров, и созыв международной конференции по еврейскому способу мышления. Признавая, что секуляризм привел нас к банкротству, он, тем не менее, защищает его и надеется, что теперь именно он нас спасет. 1 Стивен Коэн (Еврейский Университет) и Арнольд Эйсен (Стенфордский Университет) в 2001 году сосредоточились на "умеренно связанных" с традицией евреях. 2 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 3 Их исследование мнений отдельных людей показало, что в нынешнем поколении люди гораздо меньшее значение придают организационной стороне жизни еврейской общины. Те связи, поддерживающие единство американского еврейства, которые когда-то казались само собой разумеющимися, - членство в еврейских организациях, общие эмоции, связанные с Катастрофой, и более всего - единение с Израилем, - ослабли. Их место заняла "суверенная личность". Еврейские общественные организации кажутся "выключенными из жизни и никому не нужными" сорока процентам респондентов. Почти никто из них не сказал ничего хорошего о федерациях или других еврейских организациях. Только синагога вызывает положительную реакцию: 37% респондентов назвали себя "очень сильно связанными" или "сильно связанными" с синагогой. Синагога обеспечивает "духовную" сторону жизни, служит местом для размышлений и центром обучения. Евреи вступают в смешанные браки - то есть отказываются "добиваться успеха" как евреи, - потому что они "добиваются успеха" как американцы. Но эти замены способа "добиваться успеха" не должны рассматриваться только в личностных терминах. Как сформулировал Натан Даймент1, на протяжении последних пятидесяти лет еврейская элита определяла выживание евреев очень ясными словами: война против язвы антисемитизма и достижение таких социально-политических условий, при которых он не мог бы возникнуть. Поэтому стратегия, предлагавшаяся ведущими еврейскими организациями, состояла в том, чтобы в судах и законодательных учреждениях бороться за то, чтобы "железная стена", отделяющая церковь, была выше, а любые барьеры, мешающие каждому отдельному еврею получить в нашем обществе равные возможности - ниже. Предлагая эти цели в качестве единственно осмысленных, элита не обратила внимания на тот факт, что секуляризм набрал силу за счет самого замечательного свойства еврейского народа - еврейской религии. Тем не менее, ощущение успеха, пришедшее, когда евреев стали принимать и приглашать в колледжи "Лиги Плюща", фирмы Уолл-стрита и на высшие государственные посты, внушило общине не только обманчивое чувство безопасности, но и чувство победы - еврею в Америке "все удалось". Никогда больше антисемитизм не помешает евреям раствориться в окружающей культуре! “Мы переживаем, по-видимому, уникальный момент в еврейской истории - то, что я называю "эрой после преследований" в еврейской жизни, когда мы не можем рассчитывать на цорес (бедствия), на внешние гонения и на людей, ненавидящих нас до смерти, которые объединяли нас. Мир любит нас до смерти. И у нас нет ответа2.” Впервые в истории принадлежность к еврейской цивилизации стала делом добровольным. Действуют и другие факторы. Профессор Генри Файнгольд, еврейский историк, говорит, что в современной Америке, в отличие от предвоенной Европы, нет светской "еврейской" сети, которая могла бы принять тех, кого не устраивает иудаизм. Когда-то была возможность со всей определенностью принадлежать к светским евреям. Идишисты - замечательный пример тому. На самом деле, большинство светских евреев того времени не ели свинины, а на праздники приходили в ортодоксальные синагоги. Не было ни консервативного, ни реформистского, ни Директор Института Самоуправления - Объединение ортодоксальных еврейских общин Америки, как указано на сайте Jlaw.com 1 2 Алан Дершович Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 4 реконструкционистского направлений. Для них дело обстояло так: ортодоксия или ничего. Вопрос был в их мышлении - они сомневались или были скептиками. Но они по-прежнему принимали участие в еврейской общественной жизни, поскольку иудаизм рассматривался как способ жизни. Сегодня исчезновение антисемитизма означает, что евреи чувствуют себя полностью принятыми в американское общество в качестве американцев, а не евреев. Алан Дершович рассказывает о том, как он благодарен прежнему президенту Клинтону, принявшему двух евреев в Верховный Суд, и сразу же дает понять, что этот факт был связан вовсе не с тем, что Клинтон отдавал себе отчет, что Брайер и Гинсбург - евреи. Для него они были просто хорошими юристами. В старые времена были специальные "еврейские места". Еврейские юристы идентифицировались как евреи и именно как евреи принимались в Верховный Суд. Так что Майкл Лернер может издавать еврейский журнал для широчайшей аудитории, состоящей из тех, кто, по большей части, предпочитает не быть евреем и хочет найти оправдание своим нападкам на евреев. Его журнал более пристрастен по отношению к Израилю, чем любой из нееврейских журналов Америки, и он легитимизирует атаки и на Израиль, и на евреев. Ситуация в 1990 году Исследование американского еврейского населения, проведенное в 1990 году CJF1, и исследование еврейского населения Нью-Йорка, проведенное в 1991 году Федерацией "Объединенный еврейский призыв", дали следующие результаты: 1. Примерно один из каждых пяти людей еврейского происхождения (1325000) исповедуют другую религию. Из оставшихся один из пяти (1120000) не исповедует, по его словам, никакой религии. 2. Менее половины всех детей еврейского происхождения воспитываются в еврейском духе. Примерно двое из каждых пяти (701000) воспитываются в других религиях. Остальные (307000) не воспитываются ни в какой религии. 3. Более одного из каждых четырех (28%) состоящих в браке евреев по рождению (1580000), состоят в браке с неевреями. 4. До 1965 года смешанные браки составляли 9%. С тех пор эта доля возросла до 25% в 1965-74 годах, до 44% в 1975-84 годах и до 52% к 1985 году. Большая часть евреев по рождению, которые на сегодняшний день состоят в браке, состоят в браке с неевреями. Менее одной трети браков, в которых участвую евреи по рождению - это браки между двумя евреями. 5. Только 15% лиц еврейского происхождения стали бы возражать против желания своих детей вступить в смешанный брак. 43% приняли бы это решение, а около одной трети - даже поддержали бы. Среди не входящих в общину евреев, не исповедующих никакой религии, против такого решения возражали бы только 4%. 1 Теперь известным как UJC – Объединение еврейских общин. Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 5 6. В семьях, где родители состоят в смешанном браке, только 28% детей воспитываются, как евреи, и 41% (1319000) воспитываются в других религиях. Остальные (237000) не получают никакого формального еврейского образования. 7. Среди семей, где есть евреи по происхождению, примерно половина (1375000) включает в себя неевреев или евреев, исповедующих другие религии. 8. Более 60% всех еврейских детей не получают никакого формального еврейского образования. Среди евреев, не входящих в общины и не исповедующих никакой религии, эта доля достигает более чем 75%. В смешанных семьях 85% детей не получают никакого формального еврейского образования. 9. Исследование, проведенное в Лос-Анджелесе1, показало, что в настоящее время 68% еврейского населения состоят во внутренних браках (=еврей, вступивший в брак с евреем), при том, что смешанные браки составляют только 41%. Последние цифры меньше, чем 52%, полученные в 1990 году в ходе Национального исследования еврейского населения, проведенного в 1990 году. Причины этого, однако, не обязательно обнадеживающие. В Лос-Анджелесе больше евреев относится к поколению, еще помнящему иммигрантский опыт, чем в других областях страны; склонность же ко вступлению в смешанный брак возрастает с увеличением числа поколений, родившихся в Соединенных Штатах2. Смешанные и комбинированные браки В ходе исследования Гиллеля было обнаружено, что, в то время как 92,6% студентов, у которых оба родители - евреи, идентифицируют себя как евреев, этот показатель падает до 37,8 процентов в тех случаях, когда еврейка - только мать. Важно, что 15,3% тех, у кого еврей - отец, но не мать (и кто, как можно ожидать, не станет принимать иудаизм), рассматривают себя, как евреев. Те студенты, которые заявили о том, что не предпочитают ни одной религии, но имеют по крайней мере одного родителя - еврея, также, по большей части, продемонстрировали сниженную мотивацию к созданию семьи; их родители, по большей части, разведены или одиночки; они склонны к большему либерализму в политике, а также демонстрируют меньшую уверенность в себе, как на физическом, так и на эмоциональном уровнях. Нынешние данные по рождаемости и смешанным бракам в еврейской среде намекают, что шансы современного молодого еврея иметь еврейских внуков и правнуков близки к нулю. Если эта тенденция сохранится, цифры предполагают окончательное исчезновение большей части еврейского населения Америки. Исследование еврейского населения Лос-Анджелеса 1997 года, проведенное еврейской Федерацией Лос-Анджелеса. 1 Исследование еврейского населения Лос-Анджелеса 1997 года, проведенное еврейской Федерацией Лос-Анджелеса. 2 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 6 Проблема смешанных браков частично состоит в том, что сегодня вступить в брак с неевреем ни капельки не позорно. Вы можете состоять в смешанном браке и возглавлять Федерацию; вы можете быть еврейским мужчиной, женатым на нееврейке, и реформисты будут считать ваших детей евреями. Вы можете считать, что вообще никак не поступились своим еврейством! Не удивительно, что национальное исследование Американского еврейского Комитета, проведенное в конце 2000 года1, показало, что большинство американских евреев допускают браки между евреями и неевреями. 40% заявили, что относятся к таким союзам нейтрально, а 16% сказали, что рассматривают браки между людьми разных вероисповеданий как "хорошее дело". 12% объявили, что резко против межрелигиозных браков, а 30% сказали, что будут разочарованы таким браком, если нееврейский партнер не перейдет в иудаизм. В ходе изучения лос-анжелесского еврейства 52% заявили, что считают важным вступление в брак именно с евреем 2. 78% приветствуют раввинскую церемонию при заключении браков евреев с неевреями. 56%-ное большинство заявило, что не согласно с утверждением: "Мне причинит страдание решение моего ребенка вступить в брак с неевреем", и 80% выразили согласие с тем, что "в открытом обществе смешанных браков не избежать". 50% заявили, что препятствовать вступлению евреев и неевреев в смешанные браки есть проявление расизма, и 47% не согласились с этим. 69% считают, что моральный долг евреев - "убеждать евреев вступать в браки с евреями". А отвечая на отдельный вопрос о том, что именно представляет собой "главную угрозу еврейской жизни", 50% указали антисемитизм, а 41% межрелигиозные браки. 64% опрошенных в ходе исследования ортодоксальных евреев заявили, что они резко против межрелигиозных браков - в противоположность 15% консервативных евреев, 3% реформистских и 2% тех, кто идентифицирует себя как "просто евреи". Менее одной четверти респондентов сказали, что раввин должен отказаться участвовать в церемонии заключения такого брака, и более 40% сказали, что раввин должен заключить такой брак, "даже если в церемонии будет участвовать нееврейский священник". 80% ортодоксальных евреев считают, что в таких обстоятельствах раввин должен отказаться участвовать в церемонии. Эти тенденции все более поддерживаются неортодоксальным еврейским руководством. В 1990 году Американский Еврейский Комитет провел почтовый опрос 2179 раввинов, президентов синагог, чиновников Еврейского агентства и евреев, не занимающих никаких официальных должностей. Им был задан вопрос: "Как бы вы поступили, если бы были раввином, которого попросили освятить смешанный брак?" Только 62% заявили, что не стали бы участвовать в этой церемонии. Как написал Стивен Бейм из Американского Еврейского Комитета: "Перед лицом американской культуры, провозгласившей, что межрелигиозные браки - столь же чисто американское явление, как яблочный пирог, сами евреи должны Вопросы были поставлены в Ежегодном исследовании Американского еврейского мнения 2000 года, проведенном в сентябре, в ходе которого компания Market Facts из Чикаго, специализирующаяся на проведении таких исследований, опросила по телефону 1010 евреев. Точность проведенного исследования составила плюс-минус три процента. 1 Исследование еврейского населения Лос-Анджелеса 1997 года, проведенное еврейской Федерацией Лос-Анджелеса. 2 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 7 сформулировать, почему им важны внутриеврейские браки. Вопрос в том, есть ли у еврейского руководства желание так поступить1." Исследования подтвердили то, что и так было очевидно: склонности родителей очень сильно влияют как на вероятность вступления их детей в смешанный брак, так и на то, станут ли они, совершив это, воспитывать своих детей в еврейском духе 2. Пары, не обсуждавшие религиозные вопросы до свадьбы, вероятнее всего, создадут христианские семьи3. Менее одной трети смешанных семей воспитывают еврейских детей4. Песах и Хануку празднуют 98% всех смешанных семей; остальные же еврейские праздники отмечаются лишь в 28% смешанных семей, где дети воспитываются как евреи и христиане. Субботние свечи зажигаются в 31% семей с еврейской матерью и в 18% семей, где мать - нееврейка, а отец - еврей5. Еврейские женщины с гораздо большей вероятностью сохраняют свое еврейство и дают своим детям еврейское образование после вступления в смешанный брак, чем еврейские мужчины. Евреи и неевреи обоих полов рассматривают соблюдение еврейских обычаев как действие, лежащее в плоскости "религии" или "другого", а соблюдение христианских обычаев называет "просто культурой" или даже "развлечением"6. Более двух третей смешанный семей празднуют рождество в семейном кругу, и 16% делают это в церкви7. 66% смешанных семей ставят дома рождественские елки. 41% смешанных семей дают свои детям формальное еврейское образование8. Еврейские матери, возражающие против празднования рождества дома, иногда начинают праздновать нееврейские праздники. Связано это бывает с тем, что в браке они уже состоят достаточно долго, родня со стороны мужа стареет, а дети идут в школу9. В своем исследовании Блекмен привела высказывание одной женщины о том, что она готовит индейку на пасху для родни мужа каждый год, за исключением одного раза, когда пасха выпала на Песах. "В тот год, хотя я и пригласила их на пасху, индейку не готовила", - сказала она. В предисловии к исследованию, проведенному Сильвией Барак Фишман, которое цитируется ниже. 1 2 "Еврей и еще что-то: исследование семей, возникших из смешанных браков", выполненное Сильвией Барак Фишман из Брандисского Университета, было опубликовано в 2001 году. В ходе этого исследования были опрошены 127 американских смешанных семей. 3 Цит. соч.. Национальное исследование еврейского населения, проведенное Американским Еврейским Комитетом в 1990 году. 4 5 ""Еврей и еще что-то: исследование семей, возникших из смешанных браков", выполненное Сильвией Барак Фишман из Брандисского Университета, было опубликовано в 2001 году. В ходе этого исследования были опрошены 127 американских смешанных семей. 6 Цит. соч. 7 Последнее исследование Американского еврейского Комитета. 8 Статистика взята из книги "Дыхание жизни" Сильвии Барак Фишман, опубликованной "Фри Пресс". 9 Фишман, цит. соч. Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 8 Празднование рождества детьми из смшанных семей вызвало не самую теплую реакцию еще одного участника опроса, росшего с еврейской матерью и нееврейским отцом. "Мои двоюродные братья и сестры все получали подарки от Деда-Мороза, а я черт знает от кого, потому что моя мамочка чувствовала себя плохо", - рассказывает он. В исслеовании приводится также рассказ одного еврейского мужчины, который не хотеол устраивать празднование Бар-Мицвы своим сыновьям, поскольку, сказал он, "моя собственная Бар-Мицва не была таким уж внутренне обогатившим меня переживанием, и я уверен, что ни для какого тринадцатилетнего мальчика она не может быть ни чем иным, кроме мучительного наказания"1. Этот человек также сказал, что у его детей не было Бар-Мицвы, но связано это было только с противодействием его христианской жены. Уровни религиозного соблюдения В исследовании CJF 1990-го года было показано, что один из каждых трех евреев по происхождению не считает, что оставаться евреем важно для его жизни. Среди евреев, не принадлежащих к общинам и не исповедующих никакой религии, один из десяти или даже меньше постятся в Йом-Киппур, подписываются на еврейскую периодику или работают на общественных началах в еврейских организациях. Среди третьего или четвертого поколений американцев еврейского происхождения из Нью-Йорка 1 из 4 не избегает ставить у себя рождественскую елку. Примерно половина не посещает синагоги на главнейшие праздники. В ходе другого исследования было обнаружено, что 30% евреев не разбираются в синагогальной молитве. 30% находят большинство синагогальных служб неинтересными2, хотя многие, утверждая это, возможно, имеют в виду реформистские или консервативные службы. Только 2 из 5 семей, в которые входят только лица еврейского происхождения, являются (платящими сборы) членами какой-либо синагоги - ортодоксальной, консервативной, реформистской или иной. Лишь небольшое количество тех, кто является формальным прихожанином синагоги, реально посещает синагогальные службы на сколько-нибудь регулярной основе. В нашем предыдущем выпуске, посвященном американскому еврейству, мы указывали, что евреи являются, несомненно, наиболее светской из всех групп американского населения. В ходе исследования ARIS/AJIS 3 опрашиваемым задавался следующий вопрос: "Рассматриваете ли вы свое мировоззрение как религиозное, почти 1 Цит. соч. Исследование Коэна для Ассоциации Центра Еврейской Общины, результаты которого приведены в Лос-анджелесском исследовании 1997 года. 2 Исследование, проведенное Барри Космином совместно с Эгоном Майером и Ариэлой Кейсар в Центре Выпускников Городского Университета Нью-Йорка на основании Амерканского исследованияч Религиозной Индентификации 2001 года (ARIS) и связанного с ним Американского исследования Еврейской Идентификации (AJIS), которое мы будем называть исследованием ARIS/AJIS. 3 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 9 религиозное, почти светское или светское?" 44% евреев ответили, что их мировоззрение является "светским" или "почти светским", по сравнению с 16% американского населения в целом. Подавляющее большинство американцев (87%-99% членов различных христианских конфессий) верит в чудеса. Среди евреев, которые назвали себя умеренно связанными с традицией, 56% сказали, что они, "несомненно", верят в чудеса, а 27% - что, "возможно", верят. Они представляют себе Б-га в дружелюбной, личностной манере1. Согласно результатам исследования Гиллеля, еврейские студенты младших курсов продемонстрировали высокую заинтересованность в обсуждении (в противоположность практикованию) религии. Использование термина "духовность" является неудачным, поскольку ничего не говорит евреям, опрошенным в ходе исследования. Еврейское обучение, построенное на дискуссионных группах, анализе текстов и "хеврутах" (парном изучении текстов), больше способно заинтересовать этих евреев, чем простые уроки. По сравнению с неевреями, еврейские студенты демонстрируют менее частое посещение религиозных служб, меньшее число часов в неделю, посвященных молитве / медитации и меньший уровень "духовности" (хотя и не ясно, действительно ли евреи и неевреи понимают термин "духовность" одинаково). Обе группы, по-видимому, в настоящее время обращаются к обсуждению религиозных вопросов чаще, чем в прошлом. Обе группы, кроме того, все больше и больше интересуются достижением финансового благополучия, и все меньше - разработке осмысленной жизненной философии. Этот факт отражает наиболее заметное изменение за всю историю этих исследований. Только 13.3% евреев-первокурсников говорят, что "часто" посещали религиозные службы в течение года, предшествовавшего поступлению в колледж; среди неевреев эта доля составляет примерно половину (46,6%). 70% еврейских студентов говорят, что посещают религиозные службы "время от времени". Поскольку в данном исследовании не конкретизировалось, что именно понимается под посещением "время от времени", можно полагать, что те студенты, которые бывают в синагоге только во время главнейших праздников (Рош а-Шана и Йом-Киппур), будут также считаться посещающими синагогу "время от времени". 27.6% еврейских студентов обсуждали религиозные вопросы "часто", 59,0% "время от времени", а 13,4% - никогда. В ходе исследования студентам также задавался вопрос, сколько часов они, как правило, посвящают "молитве \ медитации" в течение последнего года, проведенного в школе. Больше половины (57,5%) еврейских студентов ответили, что посвящают ноль часов в неделю молитве или медитации, а еще 26,6% тратят на молитву \ медитацию менее одного часа в неделю. Только 15,9% еврейских студентов ответили, что посвящают молитве или медитации более одного часа в неделю; среди студентовнеевреев этот показатель составляет 33,8%. Еврейские студенты реже, чем неевреи, оценивают свой духовный уровень как "высокий" и гораздо реже, чем неевреи, заинтересованы во встраивании духовности в свою жизнь. В ходе исследования умеренно приверженных традиции евреев оказалось, что те из них, кто верит в Б-га, не верит в "специфически еврейского Б-га - или, по Стивен Коэн (Еврейский Университет) и Арнольд Эйсен (Стенфордский Университет) в 2001 году сосредоточились на "умеренно связанных" с традицией евреях. 1 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 10 меньшей мере, в такого Б-га, который по-особенному относится к евреям. [Они] отобрали универсалистские и персоналистские элементы традиции и современной культуры. Отброшенными оказались те стороны иудаизма, которые настаивают на существовании особой связи между Б-гом и еврейским народом”1. Они не ощущают превосходства над христианами, и они не считают, подобно предыдущим поколениям, будто все христиане ненавидят евреев. Они, поэтому, не испытывают никаких проблем по части раскрытия в поликультурной Америке своего еврейства, которое их родители старались скрыть, - но они делают это, твердо придерживаясь социальных норм, то есть ограничиваются исключительно областью частной жизни, никак не раздражая общество в целом. Пасхальный Седер является их любимым ритуалом, и легко можно понять, почему: он празднуется индивидуально, в кругу семьи, ночью, так что никак не мешает прочим сторонам общественной жизни. По этой причине им больше не нравятся ортодоксы, которыми они некогда восхищались как "наиболее аутентичными" евреями: сегодня им кажется, что ортодоксы слишком уж отличаются от нормального американского общества. “Сегодняшние евреи, как и их товарищи, принадлежащие к другим религиозным традициям, в своих поисках смысла обратились вовнутрь, - пишут Коэн и Эйсен. - "Первым языком", на котором говорят изучаемые нами люди, является, по преимуществу, глубочайший индивидуализм. Общинная же жизнь - это второй язык, подчиненный первому". В этом евреи очень похожи на прочих американцев. Двигаясь прочь от общинных ограничений, евреи в своих поисках духовного смысла жизни создают свои собственные религиозные традиции, основанные, в первую очередь, на семейных воспоминаниях, обычаях и собственных предпочтениях. 74% опрошенных отстаивают свое право "отбросить те еврейские законы, в которых я лично не нахожу смысла". Каждый из этих евреев, таким образом, ревностно отстаивает его или ее право соблюдать своим собственным путем, выхватывая и отбирая подходящие блюда из своего рода "меню" еврейских обычаев и ритуалов. Иудаизм таких "постмодернистских" евреев воспринимается ими как путь; они видят его, как нечто развивающееся в течение всей их жизни. Такие еврейские "путешествия" связаны с памятью о семейных событиях, "происшествиях в пути", с теплыми воспоминаниями о Субботних трапезах и блюдах, которые готовила бабушка. “Наиболее вовлеченные и активные из них постоянно говорили нам, что они каждую неделю, каждый год заново решают, какие именно ритуалы они будут соблюдать и как именно станут они это делать. Они также постоянно заново определяют, в каких организациях, в каких благотворительных обществах они будут состоять, а какие - поддерживать, каких верований придерживаться, чему посвящать свою преданность". Личность является и обязана оставаться независимой и суверенной. С другой же стороны, множество евреев вовлечены в еврейскую учебу, в том числе - и в неортодоксальных кружках. Барри Шраге, президент Объединения еврейских благотворителей Большого Бостона, сказал о своих неортодоксальных братьях: "Неожиданно обнаружился настоящий голод на еврейскую учебу". Но он добавил: "Так же ясно, что члены еврейской общины испытывают голод на представления, которые могли бы придать смысл их жизни. Чего нам не хватает - так 1 Цит. соч.. Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 11 это руководителей, которые смогли бы сформулировать такие представления и создать настоящую общину изучающих Тору"1. В статье на первой полосе "Нью-Йорк Таймс" Дж. Дж. Голдберг цитирует книгу Сидни Шварца "Обретение духовного дома". Автор доказывает, что если бы еврейские руководители смогли канализировать ту огромную духовную энергию, что бродит в среде не связанных с Торой евреев, они смогли бы воссоздать синагогу и создать некий вариант "общины изучающих Тору", о которой говорил мистер Шраге. В неортодоксальных кружках начались обсуждения того, каким образом можно оседлать волну этого нового интереса. В своей книге мистер Шварц описывает четыре синагоги, которые видятся ему в качестве образцов. Каждая из этих "синагог-общин", как он назвал их, управляется "мистическим" раввином; пронизана духом эгалитаризма; основана на четко сформулированных взглядах на мир; пропитана ощущением взаимного доверия своих членов; в ней придается важнейшее значение мудрости и служению. Еврейское образование Исследования подтвердили то, что мы знали уже и так - тораническое образование действительно работает! Имеется четко выраженная корреляция между уровнем воспитания в Торе и еврейской самоидентификацией в последующей взрослой жизни. Лица, которые шесть или более лет получали образование в дневной еврейской школе, на 17,5% реже вступают в смешанные браки2. Кроме того, Римор и Кац (1993), основываясь на Национальном исследовании еврейского населения, утверждают, что дневная школа есть наиболее эффективная форма еврейского образования. Они полагают, что еврейская дневная школа является наилучшим средством увеличения вовлеченности в еврейскую жизнь и единственным типом еврейского образования, эффективно противостоящим тенденции к увеличению числа смешанных браков. Процент смешанных браков становится еще меньше, если студенты посещают еврейскую среднюю школу. Это означает, что по меньшей мере девять лет, проведенных в коллективе еврейской дневной школы, дают наибольшее положительное влияние на вовлеченность в еврейскую жизнь и проявляются в наименьшем числе смешанных браков3. Шифф и Шнейдер (1994) утверждают, что число смешанных браков среди выпускников еврейских дневных школ составляет 4.5%4. Если обращать внимание только на показатель количественного роста, то движение еврейских дневных школ следует признать успешным. В ходе исследования 1 Первая полоса "Нью-Йорк Таймс", Дж. Дж. Голдберг. Фишман, Сильвия Барак, и Гольдштейн, Алиса (1993): "Если они вырастут, они не уйдут: Еврейское образование и поведение взрослых американцев". Брандисский Университет, Центр Коэна современных еврейских исследований. 2 Римор, Мордехай и Кац, Элайхью (1993): "Еврейское участие в поколении беби-бума: Опрос в рамках Национального исследования еврейского населения 1990 года". Иерусалим, Израиль: Израильский институт Луиса Гуттмана прикладных социологических исследований. 3 Шифф, Элвин, и Шнейдер, Мерилин (1994): "Еврейский показатель среди выпускников еврейских дневных школ". Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, Йешива-Юниверсити, Институт выпускников "Азриэли". 4 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 12 еврейских дневных школ, проведенного в 2000 году, обнаружилось, что в них учится в сумме 184333 ученика - рост за последнее десятилетие на 15%. Основная доля этого прироста непосредственно связана с ростом ортодоксальной общины и улучшением качества обслуживания, предлагаемого ортодоксальной общиной своим членам. 75% всех учеников дневных школ - выходцы из ортодоксальных семей. На самом деле, почти все дети школьного возраста из ортодоксальных семей Америки посещают дневные еврейские школы; среди неортодоксальных еврейских детей это делают всего лишь 4%. Исследование CJF, поведенное в 1990 году, позволило установить, что 44% детей еврейского происхождения из Нью-Йорка не получают никакого формального еврейского образования. Среди реформистов и реконструкционистов этот процент еще выше. В общем и целом, еврейские школы становятся более харедимными. Всего лишь две пятых всех еврейских дневных школ хотя бы пытаются привлекать детей из менее соблюдающих семей. Энергия ортодоксии Многие из нас наблюдают энергичный рост ортодоксальной общины и не могут поверить в результаты демографических исследований, которые говорят, что ортодоксы составляют одну и ту же долю всего еврейского населения. Исследования, проводимые за последние 30 лет, показывают, что ортодоксы составляют постоянные 7-8% еврейского населения. Конечно, ортодоксальные организации увеличиваются в числе, размере и энергичности. Поэтому замешательство вызывает тот факт, что тридцать лет организационного роста не выразились в увеличении демографического вклада ортодоксии в американское еврейство. Одно из объяснений состоит в том, что большое количество тех, кто называет себя евреями и учитывается в национальных исследованиях еврейского населения, не являются на самом деле галахическими евреями. Кроме того, большая часть широкого еврейского населения незаметна и никак активно не выражает своего еврейства1. Более тщательное изучение результатов различных исследований, по-видимому, подтверждает представление о незначительной в процентном отношении ортодоксальной популяции. Например, во время лос-анжелесского исследования еврейского населения, проведенного Еврейской федерацией, была получена следующая разбивка по конфессиям: Реформисты Реконструкционисты Консервативные Ортодоксы 39% - рост с 37.2% в 1979 2% - рост с менее чем 1% 28.2% - уменьшение с 33..9% 4.3% - уменьшение с 5.2% 64034 семей указывают, что конфессиональная принадлежность их родителей отличается от их собственной. Огромное количество семей отошло от ортодоксии Более подробный анализ этого вопроса можно найти в статье Мордехая Плаута в "Джуиш Обсервер" за ноябрь 2002 года, озаглавленной: "Сколько есть американских евреев? 5300000? 2300000?" 1 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 13 42%, или 26894 семьи. Среди тех, кто назвал себя ортодоксами, 71% отметили, что их родители были ортодоксами. Ортодоксальная община понесла наибольшие относительные потери. Согласно результатам исследования NJPS, проведенного в 1990 году, общее количество тех евреев, которые идентифицируют себя как ортодоксов, составляет 378000, или 7% от общего числа американских евреев, оцененного в 5515000. Шокирующим является то, что именно ортодоксы демонстрируют самый низкий показатель сохранения. С течением времени картина только усугубляется: в 1990 году к ортодоксам относили себя 60% евреев в возрасте 60 лет и старше, 19% среди сорокапятидесятилетних и всего 12% среди евреев в возрасте 20-30 лет. Плюрализм более старших возрастных групп возник в ортодоксальном окружении, семейные корни которого часто находились за границей. В Америке, когда начался рост (в основном за счет второго поколения) консервативного движения, оно привлекло множество людей ортодоксального происхождения. Оно стало тем движением, к которому принадлежит самая большая доля евреев в возрасте до 60 лет, и оно же создает ощущение плюрализма у евреев в возрасте 60 лет и старше. Реформистское движение удовлетворяет потребность в плюрализме среди евреев младше 60 лет. В то же время доля американского еврейства, которая не идентифицирует себя ни с одной из этих конфессий, стремительно растет за счет самых младших поколений1. В статье, написанной для "Джуиш Экшн", Сержио Делла Пергола и Узи Ребун ярко раскрывают смысл происходящего, пользуясь понятием, названным ими "коэффициент перехода". "Коэффициент перехода" - это отношение числа тех, кто в настоящий момент идентифицирует себя с данной конфессией, и тех, кто родился или вырос в ее рамках. Приведенные в их работе коэффициенты перехода были самыми низкими для ортодоксов, средними для консервативных и наиболее высокими для реформистов и для направления, объединяющего "другие конфессии" и людей, не входящих ни в одну из них. Ортодоксия теряет 42% рожденных в ее среде в возрасте до 40 лет, против 18-19% тех, чей возраст превышает 40 лет. Точно так же, отношение числа тех, кто в настоящее время идентифицирует себя с ортодоксией, и тех, кто вырос в ней, составляет 51% для людей младше 40 лет против 21-22% для сорокалетних и старше. Существенное количество взрослых младше 40 лет до сих пор не состоят в браке, и большая часть их переезжает из районов с развитой еврейской инфраструктурой в места, где она слаба. Еще более пугающим является то, что 10% выросших в ортодоксальной среде людей, которые вступили в брак в течение 1980-х годов, выбрали себе нееврейских супругов, которые не собираются переходить в иудаизм. Среди ортодоксов стали появляться признаки и других проблем, характерных для более широких слоев населения: увеличение брачного возраста и уменьшение стремления вступить в брак вообще. Эти данные подливают масла в огонь пропаганды неортодоксальных еврейских руководителей всех сортов, которые утверждают, что ортодоксия не совместима с современной жизнью. Типичной является позиция Алана Дершовича, который в своей книге добавляет к списку "неработающих" решений предположение о том, что все евреи "вернутся к приверженности религии". Даже "современная ортодоксия" отвергается Дершовичем как нежизнеспособное решение "Джуиш Экшн", осень 5759.1998 года, статья Сержио Делла Перголы и Узи Ребуна "Американские ортодоксальные евреи", стр. 30 1 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 14 продолжающегося кризиса в силу того, что большинство молодых евреев "простонапросто нерелигиозны по природе". Тем не менее, прогнозы для ортодоксии в целом положительны. Делла Пергола и Ребун предсказывают, что число евреев США, идентифицирующих себя с ортодоксией, будет возрастать от менее чем 400000 в 1990 году (7% от всего еврейского населения) до более чем 550000 в 2020 году (10%). Более высокий показатель рождаемости среди ортодоксальных семей приведет к омоложению возрастного состава и к существенному увеличению доли ортодоксальных детей среди всех еврейских детей США младше 15 лет - от 10% в 1990 году до 22% в 2020 и более чем 44% в 2050. Если же, с другой стороны, тенденция к оставлению ортодоксии среди молодежи не переломится в сравнении с тем, что мы наблюдали в 1990 году, размеры этой группы вырастут лишь незначительно, примерно до 415000 в 2020 году и до 430000 - в 2050. Их доля среди американских евреев возрастет лишь с 7% до 9% к середине 21-го века, а доля ортодоксов среди еврейских детей достигнет 11% в 2020 году и 13% - в 2050. Однако, те же самые 7-10% в 1990-2000 годах очень сильно отличаются по своей энергичности и устремленности в будущее от того, что наблюдалось в предыдущие 30 лет. Уильям Б. Гельмрич пишет в новом издании своей книги "Мир Ешивы" (Ктав Паблишинг Хауз, 2000), что число студентов ешив, обучающихся в США, с 1980 года удвоилось, составив 18000 человек по всей стране. Эллиот Абрамс был первым, кто решился выступить со следующим заявлением. Американский еврейский истеблишмент, сказал он, должен извлечь урок из успехов "всем надоевших ортодоксов" (имеется в виду надоевший всем их успех) и вернуться к иудаизму, который составляет религиозную сущность еврейства и его основу. Он попросту спрашивает: "Если основным понятием является "продолжение существования", неужели не должны мы обратить внимания на ту составляющую еврейской общины, которая обеспечивает это наиболее эффективно? Разве не имеют ортодоксы и другие традиционно соблюдающие евреи объявить о своем успехе - и настаивать на том, что их подход является правильным?" По Абрамсу, причиной того, что всевозможным замещающим верованиям - борьбе с антисемитизмом, идентификации с Израилем, либерализму, - не удалось сохранить еврейство еврейским, является именно то, что эти верования являются лишь замещающими.. Он также приводит неоспоримую причину, по которой еврейскому истеблишменту следовало бы больше согласовывать свою политику с ортодоксами в вопросах религии и государства1. Абрамс настойчиво борется за понимание того, что американское общество, являясь религиозно плюралистичным, больше способно послужить интересам евреев как религиозной общины, чем как светской. Религиозная Америка никогда не будет той страной, в которой евреи, как и другие религиозные меньшинства, окажутся объектом преследования, Наоборот, она является такой страной, в которой мораль, та полная смысла мораль, которая может быть выведена лишь из традиционной веры, должна занимать центральное место в формировании нашего общества. Абрамс приводит сборную цитату из высказываний по этому вопросу негритянского активиста Роберта Вудсона: "Вы идете к своему автомобилю через пустынную стоянку в деловой части города, а вам навстречу идет группа молодых негров. Почувствуете ли вы себя хоть немного лучше, хоть немного в большей безопасности, если увидите, что каждый из них несет с собой Библию и что они, по всей видимости, возвращаются из церкви?" Таким образом, Абрамс объявляет, что американская еврейская элита не только должна сделать все возможное для того, чтобы перенять ортодоксальные принципы общинного строительства, основанные на иудаизме. Она должна пересмотреть также и свои взгляды на роль религии в обществе, те взгляды, которые именно и разделили ортодоксию и истеблишмент на два лагеря. Пересмотру должен 1 Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 15 Консерваторы и реформисты Журнал "Момент" (декабрь 2000 года) пишет, что за промежуток времени от 1975 до 2000 года число реформистских раввинов выросло от 1150 до 1800. число реформистских раввинов - женщин выросло с 3 до 150, а женщин - консервативных раввинов - с 0 до 120. В 1975 году в Америке насчитывалось 16 реконструкционистских раввинов, из которых 1 женщина. В 2000 году имеется уже 232 реконструкционистских раввина, среди них 97 женщин. Число реконструкционистских отделений (синагог и хавурот - общин) выросло с 16 до 100. Реформистские, и все больше и больше - консервативные лидеры стали приветствовать состоящих в смешанных браках, не только в своих молитвенных домах, но и как активных участников еврейской жизни. Важным показателем этого изменения является то, что уроки для супругов, живущих в межрелигиозном браке, ранее называвшиеся "занятиями по переходу в иудаизм", теперь носят название "Введение в иудаизм". Это - небольшое изменение в языке, говорящее о глубочайшей смене восприятия. Культурные активисты, активисты памяти о Катастрофе, общественные активисты, Федерация и другие формы иудаизма Многие из тех, кто оптимистично смотрит на проблему выживания иудаизма, имеют в виду такие явления, которые почти ничего общего не имеют с иудаизмом, как видит его Бен Тора (человек, соблюдающий Тору). По оценке Джека Вертхаймера из Еврейского Теологического Семинара, "9 миллиардов долларов ежегодно проходят через казну еврейских организаций Америки". Это больше, чем совокупный национальный продукт многих стран, указывает Дж. Дж. Голдберг, редактор газеты "Форвард". Он говорит так: "Жизненная сила общины, если судить по осваиваемым ею суммам, просто поражает. Созданы новые формы искусства - возрождены традиции клезмеров, которые стали законной формой популярной музыки в Америке, появляются романы и повести. Двадцать лет назад все оплакивали смерть американской еврейской литературы, которая неизбежно должна была наступить после ухода со сцены Рота, Маламуда и Озрика. Сегодня вы можете прочесть стольких писателей - Аллегру Гудмен, Натана Ингландера и множество более молодых. Это - очень еврейская литература, и в то же время - очень американская". Журнал "Момент" (декабрь 2000 года) пишет, что с 1975 по 2000 год число евреев в Сенате США выросло с 4 до 11. Евреев в нижней палате Конгресса США теперь 23 вместо 21. В 1975 году в Америке не было ни одного музея Катастрофы, а к 2000 году их насчитывалось уже шесть. И Дершович, и Абрамс понимают, что многочисленным "замещающим верованиям" (термин Абрамса), которые в течение последних пятидесяти лет стали для евреев Америки ассоциироваться с иудаизмом, не удалось увлечь более молодые подвергнуться и весь круг проблем, связанных с пожертвованиями на образования: они могут быть использованы для субсидирования приходских школ для групп населения, представленных системой "Менора". Ницоцот мин а-Нер, выпуск #8, январь 2003 -- стр. # 16 поколения и поддержать привязанность евреев к общине. И борьба с антисемитизмом, и поддержка Государства Израиль, и война за достижение социальной справедливости через прогрессивную политику - все это предлагалось американской еврейской общине в качестве определений иудаизма и не смогло предотвратить разразившегося в результате демографического кризиса. За годы своего существования Еврейская Федерация поддерживала столь разнообразные благотворительные начинания, что даже весьма поверхностно связанные с общиной евреи испытывали большие трудности в понимании того, что собственно еврейского заключено в их усилиях. В 1999 году высшее руководство UJA - Еврейской Федерации Большого НьюЙорка убедило Еврейский Совет Самоуправления, координирующий политику еврейских организаций по социальным вопросам, сместить центр внимания на те направления деятельности, которые непосредственно связаны с еврейской общиной, такие, как забота о престарелых и спасение еврейских жизней. Однако большинство евреев хотели бы оставить все, как есть. Исследование Амоса показало, что 56% евреев считают социальную справедливость более важной для их еврейской самоидентификации, чем Тора или изучение текстов, и еще 36% заявили, что важность их одинакова. 74% евреев заявили, что им все равно, осуществляется ли их общественная активность под эгидой еврейских или светских организаций. В список любимых тем американских евреев входят право на аборты, борьба с антисемитизмом, доступная и соответствующая финансовым возможностям медицинская помощь, а также ужесточение законов, регулирующих покупку и владение оружием. 85% не согласны с тем, что "у евреев слишком много собственных проблем, чтобы заниматься еще и делами более широкого общества". Более половины евреев не знакомы с еврейским выражением "тиккун олам" ("исправление мира"). Превращение мира в более приятное место рассматривается как наиболее личностно осмысленное занятие для еврея, направляемого верой в Б-га и отмечающего еврейские праздники. Затем идут развитие еврейского искусства, музыки и литературы, а затем уже изучение Торы и других еврейских текстов.