Можно ли потерять спасение? - Christliche Mission Helfende

Можно ли потерять спасение?
Результаты исследований высших богословов мира
Исследования выдающихся немецких богословов последних столетий получили
самое широкое признание среди многих богословов мира. Их труды частично или
полностью переведены и переводятся на другие языки.
Ниже приведены выдержки (фотографии) из самых популярных богословских изданий справочной литературы немецких богословов, в которых рассматривается вопрос отпадения верующих от благодати Божией, в частности, исследования на слово
«отпасть» из Евр. 6:4-6 «4 Ибо невозможно – однажды просвещённых, и вкусивших
дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5 и вкусивших благого
глагола Божия и сил будущего века, 6 и отпавших, опять обновлять покаянием, когда
они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Параллельно или под помещёнными выдержками на нем. языке приведён перевод текста на русский язык.
Справа помешена фотография титульного листа «Греческо-немецкого
словаря
к Писаниям Нового Завета и раннехристианской литературы,
от
Вальтера Бауэра,
6-е полностью заново обработанное издание институтом новозаветних
текстологов / г. Мюнстер при особом
участии Виктора Райхмана,
изданного
Куртом Аланд и Барбарой Аланд
Издательство
Год издания».
1
В словаре в столбце 1255 приведено значение греческого слова (переведено частично)
«парапипто:
упасть рядом,
перен. сбиться, промахнуться
отпасть, грешить... Евр. 6,6».
Ниже помещён титульный
лист шестого тома самого выдающегося 11-ти томного
«Богословского словаря
к Новому Завету
Основан Герхардом Киттелем
с участием многих специалистов
изданным
Герхардом Фридрихом
Том 6
Издательство».
Том 6, стр. 175: «1. Глагол парапипто встречается только в Евр. 6,6... Хотя здесь
имеются ввиду "отпавшие" от Бога живого 3:12, само слово парапипто означает здесь
не отпасть, но как в LXX ("септуагинта" – перевод ВЗ на греч.) означает сбиться (не
попасть в цель), прийти к падению, согрешить7. Слова (греч.) произвольно грешим в
параллельном месте Евр. 10,26 можно тоже взять для толкования, впрочем в обоих
местах не имеются ввиду одиночные согрешения, но оба случая оцениваются как выражение общей позиции человека».
2
В IV томе этого же издания на стр. 1001 к слову «покаяние» в Евр. 6:6 помещено
следующее пояснение:
«В согласии с новозаветным пониманием "покаяния" мысль и просьба автора
Посл. к Евр. заключают в себе безусловно следующее: кто в своей жизни однажды
пережил решительный поворот, стал (греч.) новым творением (1000,27), то есть: кто
вошёл в область, в которой ему полностью открылось спасение, тот получил тем самым толчок к вечному движению; но он отворачивается от живого Бога (3:12) тогда,
когда даёт этому движению застыть, и если он совершенно осознанно и добровольно
грешит (10:26), то он попадёт под грядущий суд (6:8; 10,27 и далее); в таком случае для
людей не существует больше возможности снова привести такого человека к покаянию. Автор Посл. к Евр. выражает в форме убедительного душепопечительского предостережения и из определённого повода убеждённость в целостности (совокупности) (греч.) покаяния, и потому тот, кто его оставит, оставит его навсегда (полностью)».
Не менее важным изданием для богословов является
«Экзегетический словарь к Новому Завету», изданный в
трёх томах. Это сокращённое (по сравнению с 11-ти томным изданием Герхарда Киттеля) издание можно приобрести в торговой сети (в отличие от издания Киттеля,
которое можно приобрести только в букинистических
магазинах.
«издан Хорстом Бальц и Герхардом Шнайдер
Том III
Второе улучшенное издание с литературными дополнениями
Издательство В. Кольхаммер
Штуттгарт Берлин Кёльн».
3
В томе III, в столбцах 76-77 находится следующее пояснение
«(греч.) парапипто – промахнуться (не достигнуть, сбиться), отпасть,
прийти к падению
Евр. 6:6 в прямом и переносном
знач. об уже верующих, которые снова отпадают / приходят к падению
(греч.); ср. 3:12; 10:26; ... в Посл. к
Евр. имеется ввиду принципиально
и сознательно принятый поворот от
Церкви (общины), ср. 6:6б-8».
Несколько менее авторитетным является изданная издательством Р. Брокхауз
«Богословская Энциклопедия к
Новому Завету
издана
Лотаром Кёнен
Эрихом Байройтер и Гансом Битенхард
Учебное издание (изданы в двух
томах или в одном томе)
Том 1
Авраам - Израиль
Издательство Р. Брокхауз».
4
В первом томе на стр. 305-306 написано следующее:
«Отпасть от состояния благодати означает: благодать является для христианина
новой дарованной ему жизненной сферой, в которой уверовавший "приобрёл своё
состояние" (ср. Рим. 5:2). Кто её (благодать) оставляет, тот отрекается от Божьей безоговорочной милости, от совершённого Христом искупления (Гал. 5:4). Необходимо
следующее: оставаться в состоянии христианина и не впадать в лжеучения (2Пет.
3,17). В Рим. 11:11,22 слово (греч. пипто – пасть, упасть) означает также пасть в погибель: на примере Израиля явно – если и Его народ не ухватится за непрекращающееся
желание Бога являть Свою благодать (ст. 23) – видна строгость (букв. жёсткость) суда
Божия. В Евр. 4:11 падение является следствием непослушания и означает отпадение
(ср. 3:17 <греч. пипто> в значении "принять гибельный конец"). Согласно 10:31 отпавшему предстоит страшное будущее (букв.: идёт навстречу страшному будущему)».
«Большая Библейская энциклопедия (предназначена для более широкого круга читателей. В этом издании не встречаются слова на греч.
и евр. языках. Издание пользуется
очень большим спросом среди протестантских верующих).
Издано
Гельмутом Вуркхард
Фритцем Грюнцвайгом
Фритцем Лаух
Герхардом Майер
Издательство Р. Брокхауз в г.
Вупперталь и Бруннен в г. Гиссен».
5
На стр. 6 этого издания на слово «отпадение» написано следующее:
«отпадение является постоянной опасностью для Церкви, о чём неоднократно предупреждается в НЗ (ср. 2Фес. 2:3; 1Тим. 4:1-3;
2Пет. 3:17). По своей сути слово "апостази"
является отпадением от веры (1Тим. 4:1) и
отпадением от живого Бога (Ев. 3:12). Во
времена особых испытаний отпадение достигнет бÓльших размеров (Мф. 24:9-10; Лк.
8:13). Лжеучители (Мф. 24:11; Гал. 2:4), которые стремятся увести верующих от чистого
Слова Божия к "другому Евангелию" (Гал.
1:6-8; ср. 2Тим. 4:3-4; 2Пет. 2:1-2; Иуд. 3-4) содействуют отпадению. О невозможности потом вернуться назад в случае сознательного
(преднамеренного) отпадения с настойчивостью наглядно показано (Евр. 6:4-6; 10:26)».
Очень ценны и авторитетны среди богословов издания др. Теодора Цан. Изданный под его руководством комментарий к Новому Завету в Ляйпциге в 1922 г. переиздаётся до наших дней. К месту Писания Евр. 6:4-6 написано следующее:
«Соответственно и следующее пятое причастие (греч. парапесонтас = отпавших)
не означает, что читатели (Посл. к Евр.) уже порвали со своим прошлым. Здесь только
указано, каким образом (букв. через что) можно прийти к такому состоянию, когда обновить покаяние (обращение, букв. перемену мыслей) становится уже больше
невозможным. Здесь не имеется ввиду какой-либо, может даже особо тяжёлый грех
(ошибка, заблуждение), но отпадение, охватывающее сознательный и преднамеренный отказ от испытанных лично переживаний спасения ср. 3:12. В таком случае, разумеется, уже невозможно совершить новое покаяние».
Ниже помещена выдержка из Библейского настольного словаря с иллюстрациями, изданного в Штуттгарте группой профессоров и богословов ещё в 1893 году. На
стр. 9 к словам «отпадение, отпасть» написано следующее:
6
«В Новом Завете отпадение от познанной истины и от пережитой благодати Божией
во Христе Иисусе оценивается ещё более тяжёлым (чем в Ветхом Завете – прим. перев.),
как это к прим. рассматривает Посл. в Евр. (ср. 10:23-29); оно учит тому, что невозможно человеку, который полностью пользовался (наслаждался) новозаветными дарами
благодати (или: пользовался
всеми благами благодати) и после этого отпал, снова обновить покаяние (Евр. 6:4-6). Ср.
пояснение к слову грех (к смерти). Новый Завет учит повсеместно, что такое отпадение
возможно не только среди начинающих верующих (Лук.
8:13), но и среди зрелых христиан (к прим. 1Кор. 9:27; 10:12.
Откр. 2:4 и далее). Да, именно
ближе к концу, когда доброе и
злое созреют вместе (Мф.
13:30), наступит большое отступление в христианстве
(2Фес. 2:3, ср. Мф. 24:11-12)».
Ко всем приведённым выше цитатам можно было бы добавить ещё целый ряд
выдержек из других очень ценных книг с тематикой по вопросу о возможности сознательного отпадения верующих от Бога, но каждый, прочитавший эти строки, согласится с тем, что здесь уже предельно ясно и однозначно выражен результат многолетних исследований самых выдающихся богословов мира.
Учитывая всё вышеизложенное можно только удивляться, с какой лёгкостью некоторые проповедники и толкователи Библии игнорируют исследования таких всемирно известных учёных (хотя многие из них с их исследованиями хорошо знакомы), которые не одно десятилетие потратили для изучения истин Нового Завета. Эти
проповедники предлагают слушателям и читателям абсолютно противоположное
толкование этого вопроса, навязывая своё (чуждое Библии) учение о невозможности
потерять спасение (их обычно называют кальвинистами). Они пытаются настолько
согнуть прямую и ясную линию Библии, чтобы всё же убедить верующих, что однажды полученное спасение во Христе потерять больше невозможно. Парадоксально
то, что эти проповедники и толкователи Писания даже не пытаются опровергнуть
точку зрения, изложенную в таких всемирно известных среди богословов изданиях,
выдержки которых приведены выше. Они просто о них умалчивают.
Есть ещё один важный критерий, который выявляет отрицательный характер
этого учения. К примеру, возникает уместный вопрос: почему это учение вызывает
столько споров и разногласий среди верующих? Казалось бы, если ты спасён, радуйся, благодари Бога и трудись для Его славы в этом погибающем мире, неси весть о
спасении другим людям, используй подаренное тебе Богом время жизни для спасения других людей! Зачем спорить о том, можно ли потерять спасение или нет? Кому
от этого польза?
Другой вопрос: почему приверженцы этого учения зачастую в первую очередь говорят именно на темы о предизбрании Божьем (хотя перечень начинается с «кого Он
предузнал...» Рим. 8:29) и о невозможности потерять спасение? Нередко эта тема является излюбленной даже в разговорах среди людей, ищущих Бога, которым нужно
бы в первую очередь рассказать, к примеру, пять самых важных истин Божьих: 1. Все
люди – грешники; 2. Бог очень любит всех грешников; 3. Иисус Христос пришёл от
Бога в этот мир и умер за грехи всех людей, чтобы взять заслуженное ими наказание
на Себя; 4. человеку осталось только принять спасение Божие через искренное рас7
каяние за свои грехи и стать Божьим достоянием; 5. время благодати Божией ограничено: сегодня можно ещё принять милость Божью, завтра может быть уже навсегда
поздно.
К тому же есть много очень важных истин Божьих в Библии для верующих, рассмотрение которых очень помогло бы многим в повседневных трудностях и переживаниях, как например, о святости, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14)
– как она должна выглядеть практически; о посвящении, отдаче жизни в распоряжение Богу (к прим. Рим. 6 глава; 12: 1-2) – как её осуществить на практике; о мёртвой
и живой вере (Иак. 2 глава) – как нужно поступать в жизни, чтобы вера была живой?
Другие важные темы: как возрастать в благодати и познании Бога, как возрастать в
вере, чтобы она достигла совершенства (Иак. 2:22) и многие другие.
Анализируя происшедшие и происходящие по сегодняшний день среди народа
Божия порой очень печальные события, связанные с проникновением этого учения
в Церкви, повлекшее за собой столько негативного, можно сделать однозначный вывод: это учение не может быть от Бога. Сколько христиан, которых Бог после их покаяния мог много использовать в труде на Своей ниве, прельстились этим извращением Писания, «возвратились на свою блевотину» (2Пет. 2:22) и ушли из этого мира в
глубоком грехе. Сколько разделений произошло уже в Церквах Иисуса, сколько было
уже переживаний, сколько пролито слёз и вознесено молитв. Сколько вреда принесло
это учение всему делу Божьему, когда разочарованные люди из-за происходящих в
Церкви неурядиц оставляют её, а другие не хотят вообще что-либо о Боге слышать.
В Ев. Мф. 7: 15-20 Христос указал на один критерий, по которому можно определить
лжеучителей: «15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а
внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые,
а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды
худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их».
С другой стороны: как приятно, радостно и благословенно иметь чистое сердце
перед Богом, принадлежать и служить Ему всем сердцем, словом, жить для Него. Ведь
в чём смысл нашей жизни? Ответ на этот вопрос даёт Сам Иисус Христос в Лук. 8:
34-35 «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною,
отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 35 Ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её». Другими словами: жизнь не с Богом и не для Бога не имеет никакого смысла.
«Нам жизнь дана, чтоб обрести спасенье,
И всю её Иисусу посвятить,
Служить Ему и жизненном хожденье
В себе самом Христа отобразить».
«Жизнь посвящаю Тебе и отдаюсь я в мольбе,
Ты управляй ею Сам и направляй к небесам.
Жизнь эта – не моя, так будет пусть Твоя,
Её Ты Сам мне дал, чтоб я Тебя прославлял.
Скоро Ты в славе придёшь и Свою Церковь возьмёшь,
Так приготовь и меня, чтобы достоин был я
Вечно с Тобой пребыть, злобу людей забыть
И в небе увидать то, что желаешь мне дать».
Замечания, предложения и заказы на брошюру можно отправлять по адресу:
Christliche Mission «Helfende Hand», Filiale Wienau, Johann Wiens, Schwalbenstr. 6,
56269 Dierdorf-Wienau, или по электронной почте «johann.wiens@cmhh-ev.de» или
«jwiens58@gmail.com».
8