УДК 2 23 БУЛЫКО Иван Петрович (Иеромонах Иоанн), УЧЕНИЕ

ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №4, 2015
Historical and social educational ideas Tom 7 #4, 2015
УДК 2 23
DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.123-125
БУЛЫКО Иван Петрович (Иеромонах Иоанн),
BULYKO Ivan Petrovich (Hieromonk Ioann),
преподаватель
Teacher
УЧЕНИЕ ОБ БОЖЕНИИ В БОГОСЛОВИИ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
THE DOCTRINE OF DEIFICATION IN
ORTHODOX THEOLOGY
Учение о спасении является важнейшим разделом христианского вероучения. Именно сотериология может
ответить на вопрос о смысле жизни христианина, о ее
конечной цели, а также о средствах к достижению этих
целей. Одним из синонимов понятия спасения является
обожение, которое обозначает способность человека
отражать совершенства Бога. Обожение в восточном
богословии понимается как движение от образа к первообразу. Человек сотворен по образу и подобию Божиему. Образ заключается в духовной составляющей
человека. Образ изначально задан человеку, между тем
как Богоподобия человек должен достичь в течение
всей своей жизни. Oбожение есть синергия. Она предполагает, что не только Бог совершает наше спасение,
но и мы участвуем в этом процессе. И Бог, и человек
являются активными участниками данного процесса.
Обожение направлено к эсхатологии – к конечным
судьбам мира. Процесс обожения не является чем-то
сиюминутным, но постепенным процессом, который
продолжается на протяжении всей земной жизни человека. Понятие обожения – это главный вклад христианского богословия.
The doctrine of salvation is the most important part of the
Christian theology. Soteriology can answer the questions about the sense of life of the Christian, its final aim
and the means of achieving this aim. Deification is one of
the synonyms of the salvation, which means the ability of
the man to reflect the perfections of God. Deification in
oriental theology is understood as the movement from
the image to the Pre-image. A man is created in God’s
image and likeness. The image is in the spiritual part of
the man. Image is primarily given to the man while the
resemblance must be achieved during the whole life of
the man. Deification is synergy. Not only God makes our
salvation, but we also take part in this process. God and
the man are active participants of this process. Deification is eschatological. Deification is not something momentary but a gradual process continuing for the whole
life of the man. The deification concept is the main contribution of the Christian theology.
Ключевые слова: спасение, обожение, синергия, Домо- Key words: salvation, deification, synergy, missions,
строительство, Святой Дух.
Holy Spirit.
ОБОЖЕНИЕ (греч. Θεώσις) — понятие патристического богословия, обозначающее приобретение человеком по благодати свойств, которые присущи Богу по естеству. Оно совершается вследствие Боговоплощения и по благодати. Человек, согласно преподобному Иоанну Дамаскину, «вследствие своего тяготения к Богу превращается в бога, однако — в смысле причастия Божественному свету, а не потому, чтобы он переходил в Божественную сущность» [2, с.
150].
«Идея обожения, – по словам патролога, профессора Московской духовной академии,
Ивана Васильевича Попова (1867–1938), – начиная с IV в. составляла самое зерно религиозной
жизни христианского Востока, вокруг которого вращались все вопросы догматики, этики и мистики» [7, с. 78]. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение достижимо только через обожение. Очень хорошо выражен смысл, который вкладывало в термин
«обожение» восточное богословие, в следующем отрывке из «Божественных гимнов» преподобного Симеона Нового Богослова: «Так как Ты соделался человеком, будучи Богом по естеству, неизменно и неслиянно, пребыв тем и другим, то и меня, человека по природе, сделал
богом по усыновлению и по благодати Твоей чрез Духа Твоего чудным образом, как Бог, соединив разделенное» [6, с. 177]. Согласно византийским авторам, обожение – высшее духовное
состояние, к которому призваны все люди: «Для того создал нас Бог, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4) и причастниками Его присносущности и являлись подобными Ему (ср. 1 Ин. 3:2) по благодатному обожению, ради которого все устроено и пребывает» [5, с. 78].
Архимандрит Киприан (Керн) говорит об обожении как идеале Православия. Именно к
нему были направлены сокровенные чаяния человека. «Тема обожения – центральный пункт
богословия, аскетики и мистики православного Востока на протяжении почти двух тысячелетий
вплоть до настоящего времени» [6, с. 82]. Как говорит священномученик Иларион (Троицкий),
«Церковь и теперь живет тем же идеалом обожения, которым жила она в древности, за который
подвизались до крови ее выдающиеся богословы и учители» [8, с. 34].
Характер и цель восточноправославной духовности отражается в святоотеческой формуле: «Бог стал человеком (не перестав быть Богом) для того, чтобы человек мог стать богом
(не перестав быть человеком)» [9, с. 78]. Первая часть этой формулы говорит о Боговоплощении: о тайне Божественного Логоса, через которого все вещи начали быть и в котором все вещи
существуют. Причастность Божественной природе понимается как предназначенное сверхъестественное призвание человека с самого начала Христианской Церкви, с благодатью Христо-
- 123 -
Образование и педагогические науки
Education and Pedagogical Sciences
вой как средством, посредством которого мы позволяем Богу соединить нас с Собой. Для того,
чтобы обожение стало реальностью, человеческие существа должны сделать свободный выбор
– следовать по пути Христа. Обожение есть тайна Божественного Слова, сделавшего Себя
единым с человечеством – Бог стал человеком – для того, чтобы сделать человечество единым
с Богом – чтобы человек мог стать Богом [11, с. 120].
Прот. Димитру Станилое говорит о том, что «человек, будучи сотворенным по образу
Божию, был предназначен к причастности Богоподобию. Обожение есть усыновление, где
тварному образу Божию дается причастность сверхъестественным преимуществам Его Нетварного образа. Достигая Богоподобия, образ совершенствуется сверхъестественным образом. Следовательно, человек был сотворен не для того, чтобы остаться в состоянии природы,
но, чтобы достичь вечного сверхъестественного преображения посредством благодати» [12, с.
79].
Желающие достигнуть единения со Христом и с Богом Отцом во Христе знают, что это
совершается в Теле Христовом, коим является наша святая Православная Церковь. Мы составляем Его Тело, Его Церковь. Христос приемлет нас, христиан, в Свое собственное Тело,
несмотря на наше недостоинство и греховность. Он делает нас действительно частями Самого
Себя, и мы в самом прямом смысле становимся членами Его живого Тела. Как и апостол Павел
говорит: «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5, 30). В Церкви, где мы соединяемся с Богом, нам дается опыт той новой реальности, которая внесена в мир Христом:
нового творения. Это жизнь Церкви и жизнь Христова – становящаяся и нашей дарованием
Святого Духа. Полнота обожения принадлежит эсхатологической бесконечности. Это действительно мистическое единение с Богом за пределами разума и рассудка в веке, когда творение
не будет более знать тления. Благодаря этому единению святые, созерцая свет сокрытой и невыразимой Славы, становятся способными получить блаженную чистоту вместе с небесными
силами. Обожение есть также призывание великого Бога и Отца, символ подлинного и реального усыновления, согласно дару благодати Святого Духа, через дарование которой святые становятся и пребывают сынами Божиими.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
Афанасий Александрийский, свт. Слово о Боговоплощении, Творения. Т. 1. – СПб.: Святоотеческие труды, 1898.
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. – СПб.: Святоотеческое наследие, 1897.
Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. – СПб.: Святоотеческие труды, 1890.
Ириней Лионский, св. Против ересей. – СПб.: Святоотеческие труды, 1896.
Максим Исповедник, прп. Творения. Т. 3. – М.: Святоотеческие труды, 1890.
Симеон Новый Богослов, прп. Творения. Ч. 3. – СПб: Святоотеческие труды, 1888.
Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви. – М.: Свято-Владимирское братство, 1999.
Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1997.
Клеман О. Истоки. – М.: Путь, 1994.
Минин П. Главные направления древне-церковной мистики, Мистическое богословие. – Киев: Путь к истине,
1991.
11. Попов И.В. Лекции по патрологии. – М.: Издание МДА, 2006.
12. О цели христианской жизни. Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. – Сергиев Посад, 1914.
13. Staniloae D., arch. The Orthodox Teaching of the Deification. – London: Westminster Press, 1999.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
REFERENCES
1.
Afanasij Aleksandrijskij, svt. Slovo o bogovoploshhenii [Word of the Incarnation], tvoreniya. T. 1. Sankt- Peterburg:
Svyatootecheskie trudy, 1898. (rus)
2. Ioann Damaskin, prp. Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very [About Christian faith]. Sankt- Peterburg: Svyatootecheskoe nasledie, 1897. (rus)
3. Ioann Zlatoust, svt. Tolkovanie na Evangelie ot Ioanna [Interpretation of the Evengely of Saint John]. Sankt- Peterburg:
Svyatootecheskie trudy, 1890. (rus)
4. Irinej Lionskij, sv. Protiv eresej [Against heresies]. Sankt- Peterburg: Svyatootecheskie trudy, 1896. (rus)
5. Maksim Ispovednik, prp. Tvoreniya [Works]. T. 3. Moscow: Svyatootecheskie trudy, 1890. (rus)
6. Simeon Novyj Bogoslov, prp. Tvoreniya [Works]. Ch. 3. Sankt- Peterburg: svyatootecheskie trudy, 1888. (rus)
7. Ilarion (Troickij), svshhmch. Hristianstva net bez Cerkvi [No Christianity without Church]. Moscow: Svyato-Vladimirskoe
bratstvo, 1999. (rus)
8. Kiprian (kern), arhim. Antropologiya svt. Grigoriya Palamy [Anthropology of saint Gregory Palamas]. Moscow: Palomnik,
1997. (rus)
9. Kleman O. Istoki [Origins]. Moscow: Put, 1994. (rus)
10. Minin P. Glavnye napravleniya drevne-cerkovnoj mistiki, misticheskoe bogoslovie, [General directions of acient Christian
mystics. Mystical theology]. Kiev: Put k istine, 1991. (rus)
- 124 -
ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №4, 2015
Historical and social educational ideas Tom 7 #4, 2015
11. Popov I.V. Lekcii po patrologii [Lections on patrology]. Moscow: izdanie MDA, 2006. (rus)
12. O celi xristianskoj zhizni. Beseda prp. Serafima Sarovskogo s N.A. Motovilovym [About the aime of Christian life. The
conversation of saint Seraphim of Sarov with Motovilov]. Sergiev Posad, 1914. (rus)
13. Staniloae D., arch. The orthodox teaching of the deification. London: Westminster press, 1999. (eng)
Информация об авторе
Information about the author
Иеромонах Иоанн (Булыко Иван Петрович),
преподаватель Санкт-Петербургского православного института религиоведения и церковных искусств, Санкт-Петербург, Россия
IvanBulyko@yandex.ru
Hieromonk Ioann (Bulyko Ivan Petrovich),
Teacher, the St. Petersburg Orthodox Institute of
Religion and Church Art, St. Petersburg city,
Russian Federation
IvanBulyko@yandex.ru
Получена: 14.04.2015
Received: 14.04.2015
- 125 -