Полоса 3

Книга книг
3
Кто отец верующих? С кого
началась вера? Этот вопрос,
вероятно, озадачит многих.
Библия не оставляет сомнений:
отцом веры является Авраам –
избранник Бога, заключивший
с ним «Завет» (союз, договор).
Так определяет его в Послании
к галатам апостол Павел
(3, 6-9), а апостол Иаков
подчеркивает: «Авраам поверил
Богу, и это вменилось ему
в праведность» (Иак. 2, 23).
Полностью согласна с этой характеристикой талмудическая традиция. В
готовности быть всегда открытым для
Бога и выполнять волю Его состоит суть
иудаизма. А качества эти впервые продемонстрировал именно Авраам.
Особое место занимает Авраам (Ибрахим) и в исламе, где он именуется «другом
Аллаха», первым, кто, отвергнув идолов,
исповедовал истинное единобожие. Считается, что Кааба, главное святилище
мусульман, к которому они обращаются
лицом во время молитвы, была построена
Ибрахимом по приказу Аллаха.
Библия – книга, тексты и слова которой, как правило, многозначны. Характеристика Авраама как отца всех верующих
– типичный тому пример.
В библейской генеалогии Авраам через
Иакова, сына от Сарры, – физический
прародитель иудеев и, соответственно,
первых христиан. Через Измаила, сына
от Агари, он стал родоначальником мусульман. Но не менее важно, что с Авраама в духовной истории человечества
начинается совершенно новый этап.
Потому-то иудаизм, христианство и ислам специалисты именуют религиями
«авраамистической традиции».
Мы не будем рассматривать все перипетии жизненного пути Авраама, подробно
изложенного в библейском повествовании. Нас будут интересовать ключевые моменты – те, благодаря которым
он именуется «отцом всех верующих».
«Благословятся в нем все народы земли»,
– говорит об Аврааме в Библии сам Господь (Бытие, 18, 18).
Отвергнутые идолы
Археологические данные позволяют
отнести время жизни Авраама примерно к 1900-1800 гг. до н.э. Авторитетный
археолог У. Олбрайт пришел к выводу, что
ветхозаветные сказания о нем в основе
своей достоверны.
В Библии история Авраама начинается
вскоре после того, как Бог разрушает Вавилонскую башню – единое стремление
человечества, забывшего о праведности
и Творце, завоевать Небо. Авраам – сын
Фарры. Его отец по одним легендам был
месопотамским пастухом-кочевником, все
имущество которого составляли походный
шатер и стада. Другие предания утверждают, что Фарра был жителем процветающего
города Ура Халдейского и занимался производством языческих идолов.
Авраам жил в доме отца своего, когда
услышал голос Бога: «Пойди из земли
твоей, от родства твоего и из дома отца
твоего, в землю, которую Я укажу тебе.
И Я произведу от тебя великий народ,
и благословлю тебя, и возвеличу имя
твое» (Бытие. 12, 1-2). Говоря попросту,
Аврааму было приказано бросить все,
что дорого и привычно, и отправиться
неведомо куда. Такому требованию можно
подчиниться только тогда, когда безгранично доверяешь тому, от кого оно исходит. Авраам подчиняется – и это стало
первым актом его веры.
Ведь что такое вера? Это не мировоззрение, не система понятий. Архиепископ
Антоний Сурожский, замечательный религиозный психолог, писал: «Первичное
значение слова вера – доверие; второе
– верность; и лишь дальше – то содержание веры, которое мы обыкновенно
называем верой. Начинается не с понятий, а с лица».
Вера Авраама заключалась не в том, что
он сначала получил какие-то сведения о
ОТЕЦ ВЕРЫ
Авраам был первым из тех,
кто безгранично поверил Богу
совершенно невероятным – по возрасту у
нее уже прекратились менструации, и она
рассмеялась: «Мне ли, когда я состарилась,
иметь сие утешение? И господин мой стар».
Таинственный гость парировал: «Есть ли что
трудное для Господа?» (Бытие, 8, 12-14).
Обещание сбывается – у столетнего
Авраама и девяностолетней Сарры рождается мальчик, нареченный Исааком.
Но вскоре в семье начался конфликт
из-за прав первородства: с одной стороны, Измаил – старший сын, а с другой
стороны, Исаак – полностью законный
ребенок, да к тому же его рождение – особое благословение от Бога. Заканчивается семейная ссора изгнанием Агари и
Измаила. И тут мы подходим к самому
драматичному моменту в жизни Авраама
– испытанию Богом его веры.
Жертвоприношение
едином Боге, которые, взвесив и рассудив, счел правильными и потому в них
уверовал. Откуда бы, если его отец ваял
статуи для языческих святилищ?
Нет, Авраам с самого начала, туманно, но вместе с тем с громадной силой
ощутил, что встретился лицом к лицу с
Живым Богом. Он поверил не во что-то,
а в Кого-то. И с этой веры-доверия началось его общение с Богом, из которого
затем вырастали знания о Нем.
Древние египтяне, вавилоняне, индийцы
-все они с детства получали от жрецов
некий свод сведений о божествах, которые
поддерживают миропорядок и которых,
чтобы было хорошо, надо ублажать согласно установленным неизменным правилам.
Вера Авраама была броском в тайну.
Позднейшие иудаистские авторы, впрочем, испытывали некое смущение в связи с
тем, что в Библии нет ни слова о предшествовавшей духовной жизни Авраама, ничего,
что объяснило бы решительность, с которой он подчинился велению услышанного
душой Голоса. Однако в послебиблейских
текстах предпринимается попытка дать
обоснование поведению Авраама.
Талмудический комментарий «Берешит
рабба» к книге Бытия изображает, как
Авраам проходит через поиски высшего начала в мире стихий, убеждаясь, что
слава солнца ограничена временем дня,
слава луны – ночью, что огонь гасится
водой, вода – дар облаков, которые разгоняются ветром. Он открывает для себя,
что все имеет предел, кроме Бога-творца,
и сознательно предпочитает Его прочим
сверхчеловеческим покровителям.
По легендам, царь Нимврод, ярый приверженец культа Лунного бога, который
руководил строительством Вавилонской
башни, требует от Авраама поклоняться
идолам. За отказ его бросают в раскаленную
печь, из которой он вызволяется Богом. Таким образом, Авраам выступает прототипом
грядущих мучеников веры и пророков.
В других послебиблейских преданиях
он предстает первым проповедником.
Пережив обращение, Авраам пытается
приобщить к вере своего отца, брата, домочадцев. Но тщетно. За отказ уверовать в
Него весь дом был сожжен огнем с небес,
– рассказывает памятник иудаистской
апокалиптики «Откровение Авраама».
Есть сказания, как он учил познанию Бога
мужчин, а его жена Сарра – женщин.
Много размышлял над обстоятельствами
обращения Авраама выдающийся религиозный писатель и священник Александр Мень: «Авраам называет своего
Бога Эль-Эльон, или Элогим. Подобно
тому, как у шумеров или арьев существовало первоначально понятие о Высшем
Божестве, точно так же и у семитов в их
предыстории, очевидно, было поклонение единому Богу под именем Эль.
Быть может, обращение Авраама было
возрождением этой древней веры. Все
повествование Библии… имеет в виду, что
Бог, открывшийся Аврааму, был известен
людям и до него. Его чтут Енох, Ной и
др. древние праведники».
Исполнение обета
Вместе с женой Саррой, племянником
Лотом, своими людьми и имуществом Авраам отправляется в землю Ханаанскую,
ныне – Палестину (от названия жившего
там племени филистимлян). В те времена
это была полудикая, малонаселенная страна, где он мог спокойно пасти свои стада
и раскидывать черные шатры из козьей
шерсти. Там никто не мешал Аврааму молиться своему Богу, принося жертвы на
построенных из камней грубых алтарях.
Вера Авраама совсем проста. Бог, заключая с ним союз-завет, знаком которого
должно стать обрезание, дал ему, по сути,
всего лишь одну заповедь: «Я Бог всемогущий; ходи предо мною и будь непорочен»
(Бытие, 17, 1). Для Авраама это означало,
что надо постоянно помнить: где бы ты
ни был, Бог взирает на тебя и ждет, что ты
будешь справедлив, честен, гостеприимен
и не запятнаешь руки кровью невинных.
И что ты будешь верен – ни при каких обстоятельствах не поклонишься идолам.
Однако Авраама крайне тревожит, что
он, вопреки полученному от Бога обещанию многочисленного потомства, попрежнему бездетен. Видя, как страдает
муж, Сарра сжалилась над ним и воспользовалась старинным обычаем, который
позволял бесплодной жене привести мужу
наложницу. Сарра предлагает Аврааму
«войти» к ее рабыне, египтянке Агари.
Так рождается Измаил.
Но Бог, обещая произвести от Авраама
царей и отдать во владение вечное землю
Ханаанскую, говорит: нет, наследниками
моих обетований станут потомки не от
Агари, хотя они тоже получат благословение, а от Сарры.
Возле дубравы Мамре (это место существует и поныне, оно находится в 3 км к
северу от Хеврона) Бог является Аврааму в виде трех странников. Это та самая
троица ангелов, которую мы видим на
иконах – христианская традиция усмотрела в этом посещении первое раскрытие
тайны троичности Божества.
Авраам сидел во время дневного зноя у
входа в свой шатер. К нему приблизились
трое незнакомцев, которых он принял с
радушием и гостеприимством, угостив
их едой и питьем. Насытившись, самый
почтенный из них сказал, что у Сарры родится сын. Той предсказание показалось
Однажды Бог обращается к своему избраннику: «Возьми сына твоего единственного,
которого ты любишь, Исаака, и пойди в
землю Мория и там принеси его во всесожжение на одной из гор» (Бытие 22, 2). Без
возражений и ропота, с полной покорностью, Авраам повиновался приказу…
С формально-исторической точки зрения
действия Авраама – принесение в жертву
первородного ребенка, обычай, нередкий в те времена в Месопотамии, Сирии
и Ханаане. Во время раскопок в Гезере,
одном из крупнейших центров лунного
культа, археологи нашли множество урн
со скелетами восьмидневных детей.
Первый ребенок считался ребенком
бога. Девушки имели обыкновение проводить ночь в храме и зачинали от божества в лице его представителя – жреца.
Жертвуя этого ребенка, их семьи как бы
возвращали божеству то, что ему принадлежит, и питали его молодой кровью. Ведь
языческие боги плодородия тратили свою
энергию, а то и тела для поддержания
мира и изобилия. Они сами нуждались
в периодическом возрождении. Вот для
этого круговращения энергии в космосе
и требовались жертвоприношения.
В языческом мире жертва – обычай,
значение которого вполне доступно пониманию. В случае с Авраамом мы видим
нечто принципиально иное.
Бог, рассуждая логически, как бы сам
себе противоречит: откуда возьмется
обещанное несметное потомство, если
единственный сын Авраама погибнет?
Однако тот не задается подобным вопросом. Вера его обращена не на слова,
а на Того, от кого они исходят. Он готов
принести жертву, ибо ее требует Тот, кому
он безраздельно доверяет.
Этой готовностью, внешне абсурдной,
Авраам кладет в Ветхом Завете начало
новому религиозному опыту, в котором
Бог открывается как личность. Как личность приказывающая, награждающая,
обещающая, подвергающая тяжелым испытаниям без какого-либо доступного
слабому человеческому разумению оправдания своих действий. Как личность,
для которой возможно все.
И вот на вершине горы Авраам безмолвно
связывает потрясенного Исаака, укладывая
сына на дровах. Он уже занес руку для удара, но тут Бог через ангела останавливает
его: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога
и не пожалел сына своего единственного
ради меня» (Бытие, 22, 12).
Оглянувшись, Авраам видит заблудившегося барана, который запутался рогами в терниях. Он приносит его в жертву
вместо Исаака и отправляется в обратный
путь. За верность он был вознагражден
новым благословением себе и своему
потомству. Умер он в возрасте 175 лет,
«насыщенный жизнью» (Бытие, 25, 8).
«Некоторые полагают, что в этом рассказе содержится указание на отмену человеческих жертвоприношений, – пишет
Александр Мень. – Быть может, древние
евреи, поддаваясь влиянию окружающих
народов, стали думать, что Богу угодны
человеческие жертвы, но вскоре отказались от этой мысли. Но прежде всего в
истории жертвоприношения Авраама мы
должны видеть отображение той горячей
преданности Богу и вере, которая была
присуща Аврааму и его людям, преданности, не страшившейся никаких жертв».
Анна ТКАЧЕВА
ТАЙНАЯ ВЛАСТЬ №10, 2009г.
А.Гайдук ведёт приём и обучение в г. Баку, 408-05-43, и в г.г. Оренбург - Самара - Пятигорск - Астрахань - Краснодар, тел.: 8(916)879-27-06