Шесть библейских уроков www.metafisica.ru Мэри Бэкер Эдди
advertisement
Мэри Бэкер Эдди Шесть библейских уроков www.metafisica.ru 1 1 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоанна 1:13). Здесь апостол заверяет нас в том, что человек имеет власть стать сыном Бога. В еврейском тексте слово «сын» определяется по-разному; месяц называется сыном года. Этот термин, в применении к человеку, употребляется как в материальном, так и в духовном смысле. Писания говорят об Иисусе как о Сыне Бога и Сыне человека; но Иисус сказал не называть отцом ни одного человека; «ибо один у вас Отец», то есть Бог. Является ли духовное сыновство человека личным даром человеку, или же это реальность его бытия в божественной Науке? Знание человеком этой великой истины даёт ему власть выявлять его божественный Принцип, который, в свою очередь, необходим для понимания его сыновства, или единства с Богом, добром. Личное требование слепого послушания закону бытия было бы склонно затмевать порядок Науки, если только это требование не выражает притязаний божественного Принципа. Бесконечный Принцип и бесконечный Дух должны быть одним. Что пользы в том, чтобы спорить, какова личность Духа, — если мы воспринимаем бесконечность как личность, — ибо кто может сказать, какова форма бесконечности? Когда мы понимаем истинное врождённое право человека, что он «рождён не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога», мы поймём, что человек — потомок Духа, а не плоти; распознаем его через духовные, а не материальные законы; и будем рассматривать его как духовного, а не материального. Его сыновство, о котором говорится в этом стихе — это его духовное отношение к Божеству: следовательно, это не личный дар, но порядок 2 божественной Науки. Апостол настаивает на нашем принятии этого великого факта: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Смертные будут терять своё чувство смертности — болезни, немощи, греха и смерти в той мере, в какой они обретают чувство духовного предсуществования человека, как чада Божьего; как потомка добра, а не противоположности Бога — зла или падшего человека. Иоанн Креститель имел ясное понимание божественной Науки: будучи рождён не от человеческой воли или плоти, он предвосхитил своё собственное существование, начал логически духовно, а не материально рассматривать себя; отсюда и невозможность предать его смерти, разве что в веровании, насильственными средствами или материальными методами. «А тем, которые приняли Его»; то есть все те, кто распознал действительное существование человека в его божественном Принципе и от него, получили Истину существования; и у них нет никакого другого Бога, никакого другого Разума, никакого другого происхождения; следовательно, со временем они теряют их ложное чувство существования и находят их усыновление с Отцом; то есть искупление тела. Через божественную Науку человек обретает силу стать сыном Бога, осознать своё совершенное и вечное положение. «Которые родились ни от крови, ни от хотения плоти». Этот стих говорит о первоначальном, духовном существовании человека, созданного не из праха и не из плотского желания. «Ни от хотения мужа». Рождённый ни от доктрины, ни от человеческой веры, а созерцающий истину бытия; то есть понимание того, что человек никогда не был потерян в Адаме, так как он есть и всегда был образ и подобие Бога, добра. Но ни один смертный не видел духовного человека, как не видел и Отца. Апостол указывает не на личный план личного Иеговы, пристрастного и конечного, но на возможность того, что все, как 3 Его сыновья и дочери, найдут своё место в великой Божьей любви, вечном наследии Элохима. Этот стих — метафизическое объяснение существования как Принципа и идеи, в котором человек и его Создатель нераздельны и вечны. Когда Слово станет плотью, — то есть сделается практичным, — эта великая Истина будет понята; а болезнь, грех и смерть отступят перед ней, как отступили более восемнадцати веков назад. Тогда похоть плоти и гордость житейская угаснут в божественной Науке бытия; во всеприсутствующем добре, всемогущей Любви и вечной Жизни, которая не знает смерти. Истины бытия существуют в великой вечности и должны быть признаны и выявлены. Человек должен любить ближнего как себя самого, а сила Истины должна ощущаться и быть видна в здоровье, счастье и святости: тогда обнаружится, что Разум есть Всё-во-всём и нет материи, которую нужно преодолеть. Человек рождён свободным: он не раб чувства и не глупый иноходец, ведомый так называемыми удовольствиями и страданиями самоосознающей материи. Человек — образ и подобие Бога; всё, что возможно Богу, возможно и человеку, как отражению Бога. Через ясность Науки мы понимаем это и принимаем: осознаём, что человек может исполнить Писания в каждом случае; что если он открывает свои уста, то они должны быть наполнены не схоластическими доводами или эрудицией, а естественной способностью, которую отражение уже даровало ему, способностью изрекать Истину. «Кто поверил слышанному от нас?» Кто понимает эти слова? Тот, кому открылась мышца Господня; кому божественная Наука раскрывает всемогущество, которое снаряжает человека божественной силой, пристыжая человеческую гордость. Утверждение самости, отдельной от Бога является отрицанием духовного сыновства человека, потому что оно заявляет о другом отце. Все те, кто принимает знание Бога через Науку, будут иметь 4 силу, чтобы отражать Его силу, в доказательство владычества человека «над всей землёй». Храбрец из храбрецов — тот, кто в этот век смеет отвергать свидетельство материального чувства фактами Науки, и благодаря ей приходит к истинному положению человека. Человека, о котором Писания говорят, что он отражает своего Создателя, материальные чувства хотели бы сделать полной противоположностью этого Создателя, утверждая, что Бог есть Дух, тогда как человек — материя; что Бог добр, а человек зол; что Божество бессметно, а человек умирает. Наука и чувство враждуют, от вращения миров до смерти воробья. Слово сделается плотью и будет обитать среди смертных лишь когда человек будет отражать Бога в теле так же, как и в разуме. Ребёнок, рождённый женщиной, похож на своих родителей; человек, рождённый от Духа — духовен, а не материален. Это имеет в виду и Павел, когда говорит о том, чтобы мы представили тела наши в жертву святую и приемлемую, которая есть разумное служение ваше; и это напоминает нам еврейский стих: «Он исцеляет все недуги твои». Если бы человек сказал о силе быть совершенным, которой он владеет: «Я — сила», то он злоупотребил бы божественной Наукой, уступил материальному чувству и потерял бы свою силу; так же, когда он говорит: «Я имею силу грешить и болеть» и упорствует в веровании, что он больной и грешник. Если он говорит: «Я от Бога, поэтому я добр», и всё же упорствует в зле, то он отверг силу Истины и должен страдать за это заблуждение, пока не усвоит, что вся сила является доброй, потому что она от Бога и таким образом уничтожит своё обманувшее само себя чувство силы в зле. Наука Бытия возвращает потерянное подобие и силу Бога, как печать усыновления человека. О, если бы мы имели этот неописуемый свет и любовь, которая изгоняет весь страх, весь грех, болезнь и смерть; которая ищет блага не себе, а другому; которая говорит: «Авва, Отче!» и рождена от Бога! 5 Иоанн крестил водою. Он использовал вид физической чистоты, чтобы предвосхитить метафизическую чистоту, то есть смертный разум, очищенный от животного и человеческого и погружённый человечное и божественное, возвращая потерянное чувство человека, отражающего своего Создателя в единстве с Ним. Никто, кроме чистых сердцем, не увидит Бога, — не будет способен полностью распознать и должным образом выявить божественный Принцип Христианской Науки. Воля Бога, или сила Духа, явлена как Истина, и через праведность, — не как материя и не через неё, — она лишает материю всех притязаний, способностей или неспособностей, страданий или наслаждений. Самоотречение от всего, что составляет так называемого материального человека, и признание и достижение его духовной сущности как чада Божьего и есть Наука, которая открывает шлюзовые ворота небес; откуда добро течёт во всех направлениях бытия, очищая смертных от всей нечистоты, уничтожая всё страдание и выявляя истинный образ и подобие. Нет другого пути под небесами, которым мы могли бы спастись и благодаря которому человек может облечься в могущество, величие и бессмертие. «А тем, которые приняли Его, — кто принимает истину бытия, — дал власть быть чадами Божиими». Одухотворение нашего чувства человека открывает врата рая, которые так называемые материальные чувства хотели бы закрыть, и раскрывает человека бесконечно благословенным, праведным, чистым и свободным; не имеющим нужду в статистике, чтобы понять своё происхождение и возраст, или измерить свою человечность, или узнать, насколько он был человеком; ибо «тем, которые приняли Его, он дал власть быть чадами Божиими». 6 2 Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. — 1 Коринфянам 15:45. Рассуждая на эту тему о человеке с братьями из Коринфа, апостол вначале говорил с точки зрения их мышления, то есть, что творение материально; в тот момент он не имел в виду историю духовного человека, происходящего от Бога, Любви, который создал человека по своему образу и подобию. В творении Адама из праха, — в котором предполагалось, что Душа входит в эмбрион человека после его рождения, — мы видим самоучреждённое материальное верование иудеев, на которое и ссылается апостол Павел. Их материальное верование пало намного ниже изначального человеческого стандарта, духовного человека, созданного по образу и подобию Бога; потому что это заблуждающееся верование даже отделяет своё понятие о человеке от Бога, и заканчивается в противоположности бессмертного человека, то есть в больном и грешном смертном. Из Писаний, как и из божественной Науки, мы постигаем, что Бог создал всё; что Он есть вселенский Отец и Мать человека; что Бог есть божественная Любовь: поэтому божественная Любовь является божественным Принципом божественной идеи, называемой человеком; другими словами, духовный Принцип духовного человека. Так давайте же не будем терять эту Науку о человеке, но ясно обретём её; тогда мы увидим, что человек не может быть отделён от своего совершенного Принципа, Бога, поскольку идея не может быть разлучена со своей фундаментальной основой. Это научное знание предоставляет самоочевидное доказательство бессмертия; а также доказательство того, что Принцип человека не может произвести менее совершенного человека, чем тот, которого он произвёл в начале. Материальное чувство существования не является научным фактом бытия; тогда как духовное чувство Бога и Его вселенной — это бессмертное и истинное чувство бытия. 7 По мере того, как апостол продолжает мысль в этом направлении, он, несомненно, указывает на последнего Адама, представленного Мессией, чьё выявление Бога восстановило для смертных потерянное чувство совершенства человека, то есть чувство реального человека в Божьем подобии, который восстановил это чувство духовным возрождением ума и тела, — изгоняя зло, исцеляя больных и воскрешая мёртвых. Человек Иисус выявил свою власть над грехом, болезнью, немощью и смертью. Великий Метафизик действовал превыше и вне всякого материального чувства, в надлежащем чувстве возможностей Духа. Он установил здоровье и гармонию, совершенство разума и тела, как реальность человека; тогда как разлад, видимый в болезни и смерти, был для него противоположностью человека, а, следовательно, нереальностью; так же, как в Науке консонанс, очевидно, является реальностью музыки, а диссонанс — нереальностью. Это правило гармонии в отношении человека должно быть принято как истинное. Переводчики древних Писаний предполагали, что материальный человек — это первый человек, лишь потому, что когда они их переписывали, их мысли не были возвышены до вдохновенного чувства духовного человека, как было изложено в изначальном Священном Писании. Если бы писатели и переводчики в то время полностью понимали более поздние учения и выявления нашего человеческого и божественного Учителя, то Ветхий Завет мог бы быть таким же духовным, как и Новый. Источник, субстанция и жизнь человека — одно, и это одно есть Бог, — Жизнь, Истина, Любовь. Самосуществующее, совершенное и вечное — это Бог; а человек — их отражение и слава. Стала ли субстанция Бога, Духа прахом, чтобы создать больного, грешного, умирающего человека? Главные факты бытия вечны; они никогда не гасли в ночи разлада. То, что человек должен быть злым, прежде чем он сможет быть добрым; умирающим, прежде чем станет бессмертным; материальным, прежде чем станет духовным; больным и грешным, чтобы быть исцелённым и спасённым — это не что иное, как заявление материальных чувств, переписанное 8 языческими фанатиками, нечестивыми смертными, такими, как те, которые распяли нашего Учителя, — учения которых были противоположны учениям Христа, которые, напротив, выявляли Истину. Человек так же совершенен сейчас, отныне и вовек, как и когда звёзды пели вместе и творение присоединялось к ним в великом хоре гармоничного бытия. Это переводчик, а не изначальное Слово представляет как первое то, что оказывается вторым, материальным и смертным; а как последнее то, что является первостепенным, духовным и вечным. Из-за ошибочного человеческого объяснения и восприятия Бога и человека, божественного Принципа и идеи бытия кажется, что идёт война между плотью и Духом, борьба между Истиной и заблуждением; но апостол говорит: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу». Отвечая на вопрос, апостол Павел сначала рассуждает на основании того, что видимо, то есть о воздействии Истины на материальные чувства, чтобы оттуда прийти к невидимому, то есть к свидетельству духовного чувства; и именно там он оставляет вопрос. Именно там, в промежуточной линии мысли, автор этих строк и нашла его, когда открыла Христианскую Науку. Но она не оставила вопрос там, а продолжает объяснение силы Духа вплоть до её бесконечного значения, её всебытия. Осознание этой силы пришло к ней через духовное чувство реального, и нереального или смертного чувства вещей; не потому что есть или действительно может быть изменение в реальностях бытия, но что мы можем понять о них больше. В момент своего открытия она знала, что последний Адам, а именно истинное подобие Бога и был первым, единственным человеком. Это знание стало для неё «духом животворящим», потому что она поняла значение слов нашего Учителя: «Последние будут первыми, а первые — последними». Когда мы, подобно малым детям, восприимчивы и становимся готовыми принять божественный Принцип и правило бытия, как они раскрываются в божественной Науке, тогда объяснение, 9 которое она содержит, будет обнаружено как Утешитель, который ведёт ко всей Истине. Твёрдое и истинное знание смиренного Назарянина о предсуществовании, о природе и неделимости Бога и человека, сделало его могущественным. Духовная проницательность Истины и Любви нейтрализует и уничтожает заблуждения плоти и обнаруживает истинное отражение: человека, как образ Бога, или «первого человека», ибо Христос ясно заявил через Иисуса: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Предположение, что Душу, или Разум, вдохнули в материю — это пантеистическая доктрина, представляющая ложное чувство существования, и животворящий дух устраняет её, открывая вместо неё силу и совершенство освобождённого чувства Жизни в Боге и Жизни как Бог. Писания заявляют, что Жизнь — это бесконечное Я ЕСМЬ, а не обитатель в материи. Для человека знать Жизнь так, как она есть, то есть как Бога, вечное добро, даёт ему не просто чувство существования, а сопутствующее сознание духовной силы, которая подчиняет материю и уничтожает грех, болезнь и смерть. Это выявил Иисус, так что апостол Матфей написал: «Народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». Эта духовная сила, исцеляющая грех и болезнь не ограничивалась первым столетием; она распространяется на всё время, наполняет вечность и выявляет Жизнь без начала или конца. Атомное действие — это Разум, а не материя. Это не энергия материи, не результат организации и не результат жизни, которую вдохнули в материю: это бесконечных Дух, Истина, Жизнь, неповинующаяся заблуждению или материи. Божественная Наука выявляет Разум, как рассеивающий ложное чувство и дающий истинное чувство себя, Бога и вселенной; в которой смертное не обнаруживает бессмертного, и где материальное не становится в итоге духовным; в которой человек сосуществует с Разумом и признаётся отражением бесконечной Жизни и Любви. 10 3 Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить. — Лука 11:14. [Согласно английскому переводу Короля Иакова: «И изгонял он дьявола, и тот был нем. И было, когда дьявол вышел, немой заговорил»]. Значение термина «бес» или «дьявол» ещё предстоит усвоить. Его определение как индивидуума слишком ограничено и противоречиво. Когда Писание будет понято, будет понято и духовное значение его терминов, и оно будет противоречить толкованиям, которые им дают чувства; а эти термины будут обнаружены как заключающие в себе вдохновенное значение. Это не могла быть личность, которую наш великий Учитель изгнал из другой личности; следовательно, бес, о котором здесь говорится, был безличным злом, или всем, что причиняет вред. В этом случае это было зло немоты, заблуждение материального чувства, изгнанное духовной истиной бытия; а именно, что речь принадлежит Разуму, а не материи, а ложная сила, или утраченное чувство, должна уступить правильному чувству и существовать в Разуме. В еврейском языке «бес», или «дьявол», называется Аваддон; в греческом — Аполлион, змей, лжец, бог мира сего и т. д. Апостол Павел говорит об этой злой личности как о «боге века (мира) сего»; а затем определяет этого бога как «постыдные дела, хитрость и искажение слова Божия». Еврейский язык воплощает термин «дьявол» в ещё одном слове, «змей» — которого предположительно включают в себя чувства, — а затем определяет этого змея как того, кто «хитрее всех зверей полевых». Впоследствии, древние изменили значение этого термина по своему чувству и тогда змей стал символом мудрости. 11 Писание, в Евангелии от Иоанна, в шестой главе и семидесятом стихе, говорит о нечестивом человеке как о дьяволе: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол». Согласно Писанию, если дьявол является индивидуальностью, то есть больше, чем один дьявол. В Евангелии от Марка, в девятой главе и тридцать восьмом стихе сказано: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов [в английском переводе Библии здесь: “devils” – «дьяволов» - прим. пер.]». Это утверждение указывает на существование более, чем одного дьявола; а если убрать первую букву в английском слове “devils”, то именем «его сатанинского величества» будет “evils”, то есть зло во множественном числе, очевидные порочные черты и особенности, которые Христос, Истина, изгоняет. Ни при каком возможном толковании это место Писания не может обозначать нескольких индивидуумов, изгнанных из другого индивидуума, который не больше, чем они сами. Термин, употреблённый в его множественном числе, уничтожает всё последовательное предположение о существовании одного личностного дьявола. Более того, наш текст говорит о дьяволе, как о глухом; но изначальный дьявол был великим болтуном, и, как полагают, был даже красноречивее Истины, и убедил Еву. Также оригинальные тексты определяют его как «обвинителя», «клеветника», что было бы невозможно, если бы он был немым. Эти две противоположные характеристики, приписываемые ему, возможны лишь как злые верования, как различные проявленные фазы греха или болезни. Будем же послушны повелению апостола Павла отвергать басни и принимать Писания в их более широком, более духовном и практическом смысле. Когда мы говорим о хорошем человеке, мы не имеем в виду, что человек является Богом из-за того, что еврейское слово для Божества было «добро» и наоборот; поэтому, когда мы говорим о лжеце, мы не имеем в виду, что он 12 является личностным дьяволом из-за того, что оригинальный текст определяет дьявола как «лжеца». Бесконечно важным для духовного прогресса человека и для его выявления Истины в изгнании заблуждения — болезни, греха, немощи и смерти во всех их формах — является то, чтобы термины и природа Божества и дьявола была понята. 4 Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. — Иоанн 14:12. Таковы слова того, кто говорил божественно, хорошо зная всемогущество Истины. Еврейский псалмопевец говорит: «Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его» (Псалом 71:17). Просвещённые светом божественной Науки, его слова открывают великий Принцип полного спасения. Мы также не можем подвергать сомнению практичность божественного Слова, мы, которые усвоили его применимость к человеческим нуждам и способность человека доказать истину пророчества. Исполнение великих истин Христианского исцеления принадлежит любой эпохе, как об этом ясно говорится в вышеприведённом месте Писания и как подтверждается первоначальным христианством. Это также подчёркивается и в последней главе Евангелия от Марка, где исцеление делается условием спасения, которое простирается на все века и на весь христианский мир. Ничто не может быть убедительнее следующих слов: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: … возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Марка 16:18). Это заявление нашего Учителя отвечает на данный вопрос; а иначе нас начинают тревожить вопросы: «Богодухновенны ли Писания? Истинны ли они? Имел ли Иисус в виду именно то, что говорил?» 13 Если именно это нас беспокоит, то мы отвечаем утвердительно, что Писание истинно; что Иисус имел в виду всё, и даже больше, чем он сказал или считал нужным сказать в то время. Его слова безошибочны, ибо они образуют утверждения самоочевидной выявляемой истины. Доктрины, которые отрицают существенность и практичность всех учений Христа не могут быть евангельскими; а евангельская религия может быть основана лишь на подлинности Евангелий и ни на каком другом утверждении, которые безошибочно поддерживают доказательство, что Христианская Наука, как её определял и применял на практике Иисус, исцеляет больных, изгоняет заблуждение и уничтожит смерть. Ссылаясь на Первую Церковь Христа Научную в Бостоне, пастором которой я являюсь, один священник милостиво выразился: «так называемые Научные христиане». Я даже благодарна за его намёк на истину, потому что это нарушило тишину по этому вопросу, а также то, что говорилось, когда некоторые критики нападали на меня за то, что я добавила слово «Наука» к христианству — слово, которое сегодня люди принимают. Следующий шаг, который следует сделать церковности — это признать, что все христиане, которые следуют заповедям нашего Господа и Его Христа, Истины, уместно называются научными; и что никто не следует его полной заповеди без этого расширенного смысла духа и силы христианства. «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» — это радикальное и безошибочное заявление права и силы христианства исцелять; ибо это Христоподобно и включает понимание человеческих способностей и духовной силы. Первое условие, на котором настаивается, это «вера»; по-еврейски это слово подразумевает понимание. Как много людей сегодня верят, что сила Бога равна силе лекарства в исцелении больных! Божественная Наука открывает Принцип этой силы и правило, посредством которого грех, немощь, болезнь и смерть уничтожаются; и этот Принцип — Бог. Так давайте же искать эту Науку; чтобы мы могли узнать Его лучше и любить Его больше. 14 Даже если бы человек был опоясан Уримом и Туммимом священнического сана, но всё же отрицал бы ценность или постоянство Христовой заповеди исцелять во все века, это отрицание опозорило бы этот сан и неверно истолковало бы евангельскую религию. Божественная Наука не является искажением Писаний, благоухает любовью, здоровьем и святостью для всего рода человеческого. Ему лишь нужна призма этой Науки, чтобы разделить лучи Истины, и обнаружить все оттенки Божества, которые схоластическая теология скрыла. Линза Науки возвеличивает божественную силу в глазах человека; и тогда мы видим превосходство Духа и ничтожность материи. Контекст вышеприведённого стиха из Писания объясняет слова Иисуса: «потому что Я к Отцу Моему иду». «Потому что» следуя ему, вы понимаете Бога и как обратиться от материи к Духу для исцеления; как оставить своё «я», материальное чувство, ради чувства духовного; как принять Божью силу и руководство и стать наполненным божественной Любовью, которая изгоняет весь страх. Тогда вы принимаете крещение в Истине, которая уничтожает всё заблуждение, и получаете чувство Жизни, которая не знает смерти, и знаете, что Бог есть единственная Жизнь. Чтобы достичь совершенной естественности Жизни, которая есть Бог, добро, мы должны подчиниться первому условию, изложенному в этом тексте, а именно: поверить; другими словами, понять Бога достаточно, чтобы исключить всю веру в любое другое лекарство, кроме Христа, Истины, которое нейтрализует всё заблуждение. За этим последует погружение всего действия, побуждения и разума в правила и божественный Принцип метафизического исцеления. Всякий, кто усваивает букву Христианской Науки, но не обладает её духом, неспособен выявить эту Науку; или всякий, кто имеет её дух без буквы, задерживается по причине недостатка понимания. Как дух, так и буква необходимы; и имея их, каждый может доказать в некоторой степени, достоверность следующих слов великого Учителя: «Ибо Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». 15 Было сказано, что Новый Завет не даёт нам права ожидать служения исцеления в эту эпоху. Мы спрашиваем: «Какое право есть на такое заключение, для которого нет предпосылок в Писаниях?» Божественная логика Учителя, как видно из нашего текста, противоречит этому выводу, — вот его слова: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит». Этот совершенный силлогизм Иисуса имеет лишь одну совершенную предпосылку и заключение, и оно не может упасть на землю от удара неумелых фехтовальщиков. Тот, кто никогда не обнажал свой клинок, чтобы испытать острие истины в Христианской Науке непригоден к борьбе и не имеет права судить о ней; праща пастуха убьёт этого Голиафа. Когда-то я верила, что практика и учения Иисуса в отношении исцеления больных были духовными абстракциями, непрактичными и невозможными для нас; но дело, а не вероучение, и практика больше, чем теория, даровали мне высший смысл Христианства. «Я» пойдёт к Отцу, когда кротость, чистота и любовь, осведомлённые божественной Наукой, Утешителем, поведут к единому Богу: тогда эго обнаруживается не в материи, а в Разуме, ибо есть только один Бог, один Разум; и человек не будет претендовать ни на какой разум, отдельный от Бога. Идолопоклонство, предположение о существовании множества умов и более одного Бога, повторило себя во всякого рода коварствах на протяжении веков, говоря, как в начале: «Поверьте в меня и я сделаю вас богами»; то есть, я дам вам разум, отдельный от Бога (добра), называемый злом; и этот так называемый разум откроет глаза ваши и сделает так, что вы познаете зло, и так вы станете материальными, чувственными, злыми. Но имейте в виду, что змей сказал это; следовательно, это изречение пришло не от Разума, добра или Истины. Бог не является его автором; отсюда слова нашего Учителя: «Он лжец и отец лжи»; также и характер приверженцев «других богов», который произошёл от него. Нежное, священное чувство и постоянство единства человека с его Творцом в Науке просвещает наше настоящее существование всеприсутствием и силой Бога, добра. Оно широко открывает врата спасения от греха, болезни и смерти. Когда Жизнь, которая есть Бог, добро, явится, мы «будем подобны Ему»; мы будем 16 делать дела Христа, и, говоря словами Давида, «камень, который отвергли строители, соделался главою угла», потому что «Я» идёт к Отцу, эго поднимается до духовного осознания бытия, и возвышается, — не через смерть, а через Жизнь, Бога понятого. 5 Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой. (Деяния 16:31). Писания требуют больше, чем простого признания и слабого принятия истин, которые в них представлены; они требуют живой веры, которая воплощает их уроки в нашу жизнь настолько, что эти истины становятся побуждающей силой любого действия. Текст, который мы выбрали — это текст, который, пожалуй, используется чаще других, чтобы побудить людей отвернуться от греха и стремиться к святости; но мы боимся, что вся важность этого текста ещё не признана. Он означает полное спасение — человека, спасённого от греха, болезни и смерти; ибо, пока это не так, ни один человек не будет полностью пригоден для небес тем путём, какой Иисус обозначил и каким повелел следовать своим последователям. Чтобы понять значение этого текста, давайте посмотрим, что значит верить. Это означает больше, чем разделять мнение об Иисусе как о человеке, как о Сыне Бога или как о Боге; такое действие ума будет не более полезным для спасения от греха, чем верование в любое историческое событие или личность. Но это определённо означает понимать красоту святости, характер и божественность, которые представлял Иисус в своей силе исцелять и спасать, что это следовать примеру и того, и другого; другими словами, «пусть в вас будет тот же Разум, что был и во Христе Иисусе» (Филиппийцам 2:5, KJV). 17 Смертный человек верит в жизнь во Христе, но не понимает её. Он верит, что есть ещё одна сила или ум, которая управляет своим собственным царством, которое одновременно доброе и злое; да, которое разделилось в самом себе, а потому не может устоять. Это верование нарушает Первую Заповедь Бога. Пусть человек откажется от теории, которая находится в противодействии Богу, пусть он признает Бога как всемогущего, имеющего всю силу; и, полагаясь на эту великую Истину и не действуя не из какого другого Принципа, он может не быть больным или вечным грешником. Когда человек полностью управляется одним совершенным Разумом, у него нет греховных мыслей и у него не будет желания грешить. Чтобы прийти к этому единству Духа, Бога, нужно первым делом отвернуться от материальных богов, отвергая так называемые законы и материальное ощущение, — или разум в материи в его разнообразных формах удовольствия и боли. Это должно быть сделано с пониманием, что материя не имеет чувства; именно так сознание заставляет умолкнуть смертное притязание на жизнь, субстанцию или разум в материи словами Иисуса: «Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44). Когда мы искушаемы грешить, мы должны знать, что зло не происходит от Бога, добра, но является ложным верованием личных чувств; и если мы отвергнем притязания этих чувств и признаем, что человеком управляет Бог, Дух, а не материальные законы, то искушение исчезнет. На основании этого Принципа болезнь также лечится и исцеляется. Мы знаем, что человеческое тело, как материя, не имеет силы управлять самим собой; а верование в болезнь — такое же производное смертной мысли, как и грех. Всё страдание — это плод древа познания добра и зла одновременно; приверженности «двоемысленным» чувствам, какому-либо 18 верованию, страху, теории или плохому делу, основанному на так называемом физическом материальном законе, как противоположном добру, — всему тому, что исправляется одной лишь Наукой, божественным Принципом и его духовными законами. Страдание — это предположение о том, что кроме Бога есть ещё один ум; верование в самосуществующее зло, противоположное добру и во всё, что как будто бы наказывает человека за делание добра, — говоря, что он переработал, пострадал от непогоды или нарушил закон материи делая добро, а потому должен пострадать за это. Бог не воздаёт взысканиями за доброжелательность и любовь; и по этой причине у нас есть право отрицать мнимую силу материи делать это и утверждать, что только смертный, заблуждающийся разум может претендовать, что делает это, и удостаивать результат именем закона: отсюда приходит способность человека отменить его же собственный заблуждающийся мысленный закон и держаться послушания только нравственному и духовному закону, — управлению Бога. Поступая так, мужчина и женщина входят в их законное наследие, «в свободу славы детей Божьих». 6 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силён. (2 Коринфянам 12:10). Чудеса, о которых сказано в Писании, иллюстрируют жизнь Иисуса как ничто другое; но они стоили ему ненависти раввинов. Начальники искали жизни Иисуса; они хотели подавить всё, что отрицало и бросало вызов их предубеждению. Мы учимся коечему о качествах божественного Разума через человеческого Иисуса. Сила его превосходящей всё доброты проявлялась во 19 власти, которую она давала ему над качествами, противоположными Духу, которые смертные называют материей. Принцип этих удивительных дел — божественный; но их исполнитель был человеческий. Этот божественный Принцип распознаётся в Христианской Науке по мере того, как мы продвигаемся в духовном понимании, что вся субстанция, Жизнь и ум есть Бог. Так называемые чудеса, содержащиеся в Священном Писании, не являются ни сверхъестественными, ни противоестественными; ибо Бог добр, а доброта более естественна, чем зло. Чудесная исцеляющая сила доброты является источником жизни христианства, и она характеризует и знаменует христианскую эру. Именно совершенная естественность Истины в разуме Иисуса делала его исцеление простым и мгновенным. Иисус рассматривал добро как нормальное состояние человека, а зло как ненормальное; святость, жизнь и здоровье как лучших представителей Бога, чем грех болезнь и смерть. Великий Метафизик понимал всемогущество как Всю-силу: поскольку Дух был для него Всё-во-всём, материя была очевидным заблуждением в предпосылке и в заключении, тогда как Бог был единственной субстанцией, Жизнью и умом человека. Апостол Павел настаивает на редком правиле в Христианской Науке, которое мы выбрали нашим текстом; правило, поддающееся доказательству и применимое к каждой стадии и состоянию человеческого существования. Божественная Наука этого правила и в самом деле настолько далека от того, чтобы быть понятой человечеством в целом, насколько далеки и так называемые чудеса нашего Учителя, и по той единственной причине, что эта Наука является их основой. Основополагающие факты Христианской Науки происходят от превосходства духовного закона и его противодействия каждому так называемому материальному закону. Христиане сегодня должны 20 быть способны сказать, с любезной искренностью апостола: «Я благодушествую в немощах» — я радуюсь прикосновению слабости, боли и всего страдания плоти, потому что это заставляет меня искать средство от этого, и найти счастье отдельно от личных чувств. Святое спокойствие испытанной надежды Павла не встречало препятствий или обстоятельств, превосходящих победу рассудительной веры во всеприсутствие добра, являющейся следствием её божественного Принципа, Бога: так называемые страдания и удовольствия материи были одинаково нереальны для Иисуса, потому что он рассматривал материю лишь как причуду смертного верования и подчинял её этим пониманием. Абстрактное утверждение, что всё есть Разум, поддерживает всю мудрость этого текста; и это утверждение получает смертную насмешку лишь потому, что оно удовлетворяет бессмертные требования Истины. Наука этого заявления Павла сводит элемент, ошибочно называемый материей, к его изначальному греху, или человеческой воле; это воля, которая хотела бы противодействовать приведению качеств Духа в подчинение Духу. Грех принёс смерть; а смерть — это элемент материи, или материальной лжи, но никогда не Духа. Когда Иисус воспроизвёл своё тело после своего погребения, он открыл миф или материальную ложь зла; его бессилие уничтожить добро, и всемогущество Разума, который знает это: он также выявил заблуждение и ничтожность предполагаемой жизни в материи и великую реальность добра, которой мы обладаем, которая есть Дух и бессмертна. Понимая это, Павел находил удовольствие в немощах, потому что это делало его способным одерживать победу над ними, — он заявил, что «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти», он находил удовольствие в «обидах» и «гонениях», потому что они были ещё большими 21 доказательствами того, что он решил проблему бытия, превзойдя обычное понимание грешников; он находил удовольствие в «нуждах», потому что они испытывали и развивали скрытую силу. Мы защищаем наши жилища более надёжно после грабежа, когда наши драгоценности украдены; так, после потери ценностей характера, — сдержанности, достоинства и истины, — молодой человек пробуждается, чтобы запереть свою дверь на засов от будущих грабежей. Идите к одру страдания и там вы сможете выявить победу добра, которое находит удовольствие в немощах; потому что это наглядно показывает через плоть божественную силу Духа, и достигает основы всех предполагаемых чудес; так обнаруживается, что все нежные гармонии Христианской Науки исправляют разлады чувства и поднимают бытие человека к солнечному свету Души. «Комната, где добрый человек встречает свою судьбу Ценится превыше путей обычной жизни, Почти как небеса» Из книги Miscellaneous Writings, стр. 180-202. www.metafisica.ru vk.com/romeogermi 22