Восполнение дефицита чистого преданного служения Ниже

Восполнение дефицита чистого преданного служения
Ниже следует отредактированная транскрипция утренней лекции по Чайтаньи Чаритамрите,
Ади-лила, Вторая глава, Текст 2, прочитанной на фестивале Садху Санга в Южной России 13
сентября 2015 года.
кршноткиртана-гана-нартана-кала-патходжани-бхраджита
сад-бхактавали-хамса-чакра-мадхупа-шрени-вихараспадам
карнананди-кала-дхванир вахату ме джихва-мару-прангане
шри-чаитанйа дайа-нидхе тава ласал-лила-судха-свардхуни
ПЕРЕВОД:
О милостивый Господь Чайтанья, пусть Ганга Твоих божественных деяний нектарным
потоком течет по пустыне моего языка! Ее воды, украшенные лотосами пения, танцев
и громких киртанов, прославляющих святое имя Кришны, стали желанной обителью
чистых преданных. Эти преданные подобны лебедям, уткам и пчелам, которые
наслаждаются мелодичным плеском речных волн.
Комментарий Шрилы Прабхупады
Наш язык занят только тем, что произносит бессмысленные звуки, не способные принести
нам духовное умиротворение. Язык подобен пустыне, которую нужно все время орошать,
чтобы она стала плодородной. Больше всего пустыня нуждается в воде. Мимолетное
наслаждение мирскими беседами на темы искусства, культуры, политики, общественной
жизни, сухой философии, поэзии и прочего подобно капле воды в пустыне, ибо оно, хотя и
напоминает чем-то духовное наслаждение, насквозь пронизано гунами материальной
природы. Поэтому обсуждение одной из этих мирских тем или всех их вместе не может
утолить великую жажду к разговорам, которую испытывает подобный пустыне язык. Язык
активно участвует во всевозможных беседах, но, несмотря на это, его жажда не проходит.
Вот почему людям всего мира следует обратиться к преданным Господа Шри Чайтаньи
Махапрабху, которых сравнивают с лебедями, плавающими вокруг прекрасных лотосных
стоп Господа Чайтаньи, или с пчелами, в трансцендентном блаженстве жужжащими у Его
стоп в поисках меда. Мнимые философы, рассуждая о Брахмане, освобождении и прочих
умозрительных предметах, не могут оросить пустыню материального счастья. Душа жаждет
иного. Утешение она обретет лишь по милости Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Его
многочисленных истинных преданных, которые никогда не покидают Его лотосных стоп. У
них нет желания стать самозваными Махапрабху, и потому они, словно пчелы, которые все
время кружат у медоносных лотосов, ни на шаг не отходят от стоп Господа Чайтаньи.
Движение сознания Кришны, начатое Чайтаньей Махапрабху, наполнено танцами и пением
об играх Господа Кришны. В данном стихе это движение сравнивается с чистыми водами
Ганги, полными цветущих лотосов. Возвышенные преданные, словно пчелы и лебеди,
наслаждаются этими лотосами, и пение их подобно мелодичному плеску волн небесной
Ганги. Автор желает, чтобы сладостные волны этой реки коснулись его языка. Он смиренно
причисляет себя к материалистам, вечно занятым бессмысленными разговорами, которые не
приносят никакого удовлетворения. Такие материалисты смогут вкусить сладчайшего
нектара и по-настоящему насладиться жизнью, только если займут свои высохшие от жажды
языки повторением святых имен Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна,
Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, — как показал Господь Чайтанья.
Комментарий Ниранджаны Свами
Этот прекрасный стих сочинил Кришнадас Кавирадж Госвами. Он пользуется понятными
метафорами, описывая отличительные особенности игр Господа и преданных, которые
наслаждаются слушанием и воспеванием трансцендентных деяний Господа. Автор указывает
на сходство Его трансцендентных деяний с нектароподобной водой Ганги, чьи воды никогда
не иссякают.
Из смирения Кришнадас Кавирадж Госвами сравнивает свой язык с пустыней. Если мы
находимся в пустыне? и у нас есть несколько капель воды, то даже если мы их выпьем,
особого блага нам это не принесет. В пустыне, чтобы утолить жажду, нужно очень много
воды. Кавирадж Госвами использует метафору о языке и пустыне, чтобы мы поняли: нам
обязательно нужно воспользоваться шансом и напиться из полноводной Ганги. Этот процесс
сравнивается с методом слушания об играх Шри Чайтаньи Махапрабху.
Следующая метафора Кавираджа Госвами описывает, как река становится еще более
прекрасной, когда в ней растет множество лотосов. Лотосы - это пение, танцы и воспевание
святых имен Кришны. Эти украшения придают реке особую привлекательность, а для
преданных такое место становится обителью наслаждения. Самих преданных автор
сравнивает с утками, лебедями и пчелами.
Во многих местах утки и лебеди сравниваются с красивыми украшениями водоемов. Их
часто противопоставляют воронам, которым нравятся места, совершенно не похожие на
обители наслаждения, где любят проводить время утки и лебеди. Пчелы же - это преданные,
которые всегда жаждут пить медовый нектар с лотосных стоп Господа.
Преданные описываются как личности, которые принимают прибежище этих обителей
наслаждения, водоемов, украшенных лотосами, и превращают их в еще более прекрасное
место, поскольку, где бы преданные ни увидели лотосы, они сразу испытывают жажду
вкусить нектар пения, танцев и воспевания славы Господа.
Следующая метафора Кавираджа Госвами: “ Река неспешно течет, и ее приятное журчание
услаждает слух каждого”. Трансцендентный звук входит в уши и проникает в сердце.
Господь Капиладева объясняет в наставлениях Своей матери, что если слушать о
трансцендентных деяниях Господа в обществе преданных, эти деяния войдут в наши уши и
проникнут в сердце. Когда преданный растет в преданном служении, постоянно слушая о
подобных нектару играх Господа, он постепенно теряет вкус к другим темам. Для него
теряет привлекательность все, что не связано с Крищной, он привязывается к Кришне, а
затем – шраддха ратир бхактир анукрамишйати (ШБ, 3.25.25) – чистое преданное служение
пробуждается в его сердце.
Кавирадж Госвами сочинил метафору, описывающую в этом стихе весь процесс преданного
служения, которое одно в конечном итоге приносит удовлетворение страдающей душе,
жаждущей большего, чем несколько капель воды в пустыне.
И напротив, как объясняет Шрила Прабхупада, преходящее удовольствие, которое приносят
мирские вещи – искусство, культура, политика, социология, сухие философии, поэзия и
другие науки – сравнивается с каплей воды в пустыне. Они не могут удовлетворить жажду
высохшего языка так же, как несколько капель воды не смогут удовлетворить человека,
которому нужно очень много воды, чтобы утолить жажду, восстановить силы и опять
почувствовать себя хорошо.
Поэтому Кавирадж Госвами подчеркивает, что человек должен слушать об играх Господа
Чайтаньи, которые подобны нектару. “Подобная нектару вода Ганги, вода трансцендентных
деяний, течет по моему сухому, как пустыня, языку”.
В этой связи мне хочется рассказать об одной очень важной лиле Господа Чайтаньи. Давайте
же выслушаем ее – это принесет благо всем нам, как тем, кто слушает, так и тому, кто
говорит. Хотя подобные игры сравниваются с потоком Ганги, я не уверен, что у меня
получится, чтобы они текли так же свободно, как течет Ганга, и утолили жажду моего
иссохшего, подобно пустыне, языка, а также жажду всех остальных, кто очень сильно хочет
пить. Но несмотря ни на что, сама эта лила принесет всем наслаждение.
Эта игра происходила несколько раз, но началась она, как описывается в “ЧайтаньяБхагавате”, когда Господь Чайтанья явил свою махапракаша-лилу. В этой лиле Он очень
хотел дать благословения всем преданным. Эта игра также известна под именем “шатапрахарийа-бхава” или экстаз, который продолжался двадцать один час.
Во время этой лилы Господь переменил Свое отношение к преданным. Хотя Он низошел,
чтобы сыграть роль Своего преданного, во время этой лилы, в течение двадцати одного часа,
Он вел Себя как Верховный Господь. Чтобы ответить взаимностью Своим преданным, Он
встал на алтарь и по одному звал каждого преданного и велел ему просить у Него любое
благословение. Так преданные, которые жаждали личной встречи с Господом, получили
такую возможность.
Во время этой лилы Господь также пожелал удовлетворить самые заветные желания Своих
преданных, поэтому Он давал им такие благословения, которые приносили им огромную
радость. Он звал каждого преданного по отдельности и рассказывал, как Он уже появлялся
перед ним даже до того, как низошел в форме Господа Чайтаньи. И преданные поняли, что
только Господь мог знать об этом.
Одного за другим Господь подзывал преданных, каждый из которых принял рождение еще
до Его прихода. И каждому преданному Он рассказывал, как они уже встречались раньше.
Он позвал Харидаса Тхакура и рассказал ему, что когда его били на двадцати двух базарных
площадях, Господь Чайтанья лично явился, чтобы защитить его. И Харидас Тхакур не
испытывал абсолютно никакой боли, когда его били, потому что Господь Чайтанья лег на его
спину и закрыл его от ударов, все удары принимая на Себя.
Он подозвал Гангадаса и спросил его: «Помнишь, как ты бежал, спасаясь от нашествия
мусульман? Вы всей семьей дошли до Ганги и думали: «Как нам перебраться на другую
сторону?» Помнишь ли ты, как внезапно, откуда ни возьмись, появился лодочник, который
попросил вас зайти в лодку и затем перевез через реку?» Гангадас изумленно молчал и
думал: «Как Он узнал об этом лодочнике?» «Я и был тем лодочником», - сказал ему Господь
Чайтанья. Услышав Его слова, Гангадас погрузился в экстаз.
Так одного за другим Он подзывал Своих преданных и рассказывал им, как Они уже
встречались ранее. Он позвал Шриваса и спросил его: «Помнишь ли ты, Шривас, как ты шел
по улице и услышал, что Девананда Пандит читает «Шримад-Бхагаватам»? В твоем сердце
было горячее желание слушать «Шримад-Бхагаватам», поскольку ты знал, что каждое его
слово - это чистый нектар любви к Богу, поэтому ты зашел туда, где Девананда Пандит давал
лекцию, желая услышать «Бхагаватам» из его уст. Ты сел и стал слушать, и ты полностью
понимал суть «Шримад-Бхагаватам». Тебя охватил трансцендентный экстаз, и ты начал
выказывать признаки экстатической любви. Но Девананда был сухим философом. Хотя он
читал «Шримад-Бхагаватам», он никогда не упоминал в своих речах чистое преданное
служение».
Все знали, что Девананда Пандит много знает и читает лекции по Бхагаватам. Его ученики
ежедневно приходили к нему послушать его лекции. Но эти лекции были лишь сухой
философией. Хотя он был человеком аскетичным и много знал, и все его ученики приходили
и внимательно слушали все, что он скажет, он не прославлял чистое преданное служение. Да
он и не мог прославлять чистое преданное служение, в силу оскорбления, которое он ранее
совершил. Поэтому его слушатели тоже ничего не знали о славе чистого преданного
служения.
«Помнишь, как это произошло? Когда его ученики увидели проявление твоих экстатических
признаков, они сочли, что это мешает Девананде декламировать Бхагаватам. Они не могли
оценить твою чистую преданность, потому что никто из них не знал о ней ничего. Они
никогда до этого не слышали о чистой преданности. Да и Девананда никогда об этом не
говорил.
Посчитав, что важнее было послушать лекцию Девананды Пандита, они подхватили тебя и
вывели из помещения. Помнишь, как ты себя почувствовал тогда? Ты пошел домой, сел и
принялся читать «Шримад Бхагаватам». При чтении «Шримад Бхагаватам» слезы экстаза
полились у тебя из глаз. А знаешь, почему тебя охватили такие чувства? Потому что, когда
ты читал «Шримад Бхагаватам», Я вошел в твое сердце. И так как Я вошел в твое сердце, ты
почувствовал такой прилив экстатической любви, который ты доселе никогда не испытывал.
Помнишь ли ты, когда это произошло, Шривас? Конечно же, Шривас все помнил и понял,
как милостив к нему был Господь.
В этой связи я хотел бы прочитать один стих Вриндавана даса Тхакура об этой игре и
небольшой, но очень актуальный комментарий Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
«Девананда не остановил их. Как гуру пребывал в невежестве, так и его ученики».
[Kомментарий]
Ученики, принявшие прибежище у своего учителя, Девананды, не были способны понять
плоды преданного служения Шриваса и поэтому совершили оскорбление лотосных стоп
Шриваса, ведь они находились во власти материальных представлений о жизни. Их учитель,
Девананда, не остановил своих невежественных учеников, и поэтому он тоже был повинен в
этом оскорблении. Девананда ничего не знал о преданном служении, и поэтому, наставляя
своих учеников, ничего не говорил о возвышенном положении преданного служения. Так
как гуру не был квалифицирован совершать преданное служение, его ученики тоже были
лишены преданного служения.
Видя, как милостивые чистые преданные проповедуют помощью метода воспевания имен
Господа, многие наши современники говорят, что лучше поклоняться Господу дома в
одиночестве. Они утверждают, что проповедника, воспевающего на улицах, поджидают
различные препятствия в виде приступов ложного эго и гордости. Но если, к примеру, люди,
подобные Девананде Пандиту, пребывают в невежестве относительно преданного служения
и не проповедуют славу преданного служения, они тем самым совершают оскорбления.
Таков смысл этой игры. Дефицит преданного служения ощущается во всех сферах
деятельности этого мира, и если человек не прославляет Господа, чтобы восполнить этот
дефицит, он тоже испытывает последствия этого оскорбления.
Ниранджана Свами: Очень сильные слова Ачарьи. Он говорит о том, что в мире не хватает
славы чистого преданного служения, и это ощущается во всех сферах деятельности этого
мира. Если преданный не прославляет чистое преданное служение, чтобы восполнить этот
дефицит, он тоже испытывает последствия такого оскорбления.
Шрила Прабхупада тоже пишет в комментарии к стиху, который мы сегодня читали, что
душа жаждет, язык и уши жаждут потока нектара, льющегося, как река. Несколько капель
воды в пустыне, которые сравниваются с темами об искусстве, культуре, политике,
социологии и т.п., не способны удовлетворить потребности души. Жажду души не утолить
несколькими капельками. Для облегчения ей нужна целая река.
В Четвертой Песни «Шримад Бхагаватам» Нарада Муни утверждает:
«Дорогой Царь, если человек окажется там, где живут чистые преданные, которые, следуя
всем правилам и предписаниям, очистили свое сознание и с огромным энтузиазмом слушают
и пересказывают повествования, прославляющие Верховную Личность Бога, и если ему
посчастливится услышать этот нектар, который, как воды реки, непрерывно льется из их уст,
то он забудет о потребностях тела, таких, как голод и жажда, и избавится от страха, скорби и
иллюзии» (ШБ 4. 29.39-40).
Это как раз то, в чем нуждается живое существо. Нужно подняться над телесными
представлениями о жизни. И подняться над телесными представлениями о жизни можно при
помощи слушания славы чистого преданного служения.
В Двенадцатой Песни «Шримад Бхагаватам» говорится:
«Чистое преданное служение, совершаемое для Верховного Господа, обладает таким
духовным могуществом, что просто слушание о таком трансцендентном служении,
прославление его в ответ, медитация и почтительное отношение к нему с верой или же
прославление преданного служения, совершаемого другими преданными, сразу же очищает
сердце даже тех, кто ненавидят полубогов и всех других живых существ». (Ш.Б. 11.2.12)
Таково могущество слушания о чистом преданном служении. И Девананда испытывал
страдания, потому что никогда не рассказывал о чистом преданном служении, несмотря на
то, что он читал Шримад Бхагаватам и давал лекции на его основе каждый божий день. И
Господу Чайтанье это было известно.
Некоторое время спустя Господь Чайтанья прогуливался по Навадвипе. Он проходил мимо
ашрама Девананды Пандита и припомнил о том, что там происходило внутри и случай со
Шривасой. Господь сказал: «Там, внутри, сидит человек, который никогда не прославлял
чистое преданное служение. Ему неведома слава «Шримад Бхагаватам». «Шримад
Бхагаватам» – это чистый нектар. Четыре Веды подобны йогурту, а «Шримад Бхагаватам»
подобен маслу. Шукадева Госвами взбил этот йогурт в масло и Парикшит Махарадж
наслаждался им. Но этот мошенник думает, что говорит на основе Бхагаватам!» Господь
очень сильно рассердился. Он хотел забежать внутрь и вырвать Бхагаватам у того из рук, но
преданные остановили Его. «Нет-нет, пожалуйста, не делай этого». Преданные
наслаждались, видя гнев Господа, но должны были остановить Его. Им не хотелось, чтобы
Он зашел слишком далеко.
Как-то раз, когда Господь Чайтанья снова прогуливался по Навадвипе вместе со Шривасой,
Он увидел шедшего мимо Девананду и подошел к нему. Он говорил с ним очень сурово. Он
сказал: «Девананда, ты мошенник! Ты говоришь на основе «Шримад Бхагаватам», но ни разу
даже не упомянул о славе чистого преданного служения. А ты знаешь ли ты, что Шривас
Тхакур приходил в твое собрание? Шривас – чистый преданный, наслаждающийся темами
чистого преданного служения, и даже Ганга нисходит из духовного мира, чтобы получить
его даршан. А ты же даже слова не сказал, когда твои ученики вывели его из твоего
собрания». Господь Чайтанья отругал его.
Важно, однако, отметить, что Девананда Пандит слушал. Он получил какую-то порцию
милости, пришел домой и задумался. Размышляя об этом, он чувствовал себя удрученно.
Вриндавана дас Тхакур говорит, что причиной этой удрученности его было плохое общение.
И что это было за плохое общение? В своем комментарии Шрила Бхактисиддханта
Сарасвати объясняет, что плохим общением для него были его ученики. Их не интересовало
слушание о чистом преданном служении, потому что Девананда Пандит никогда им о нем не
рассказывал. Поэтому все они были материалистами и служили причиной его собственной
удрученности также.
У этой лилы замечательный конец. Девананда принял критику, хотя ему потребовалось
какое-то время, чтобы должным образом осмыслить её. Впоследствии он получил милость
великого преданного.
После того как Господь Чайтанья принял санньясу, Вакрешвара Пандит пришёл в ашрам
Девананды. Вакрешвара Пандит был одним из тем лебедей, пчел и уток, которые танцуют и
поют святое имя Господа, наслаждаясь громким киртаном. Здесь употреблено слово
«уткиртана» - «громкий киртан». Он всегда был поглощен громким воспеванием и танцем.
Вакрешвара Пандит совершенно покорил Девананду Пандита, и тот принялся размышлять о
том, как бы послужить ему. Но поскольку Вакрешвара Пандит всегда был так сосредоточен,
то, казалось, не было способа приблизиться к нему и спросить: «Как я могу служить вам?»
Девананда заметил, что иногда, пребывая в состоянии экстаза, Вакрешвара Пандит падает
наземь. Тогда он принялся тщательно следить за тем, чтобы этого больше не происходило.
Однажды, когда Вакрешвара вот-вот должен был упасть, Девананда подхватил его, отёр
пыль с тела Пандита и размазал её по своему телу. Служа этому преданному, он, в конце
концов, понял всю славу Господа Чайтаньи.
Несмотря на то, что прежде Девананда Пандит встречался с Господом Чайтаньей, он не
осознавал величие славы Господа. Но сейчас, встретившись с этим преданным и оказав ему
служение, он смог понять славу Господа Чайтаньи.
В связи с этим Вриндавана дас Тхакур цитирует следующий стих:
«Можно сомневаться в том, что слуги Верховной Личности Бога достигнут совершенства, но
нет никакого сомнения в том, что его достигнут те, кто привязан к служению слугам
Господа» (Говинда-бхашья, 3.3.51)
В результате, оказав служение Вакрешваре Пандиту, Девананда Пандит смог получить
милость Господа Чайтаньи.
В следующий раз он увидел Господа Чайтанью в Кулии. Он приблизился к Нему и стал
умолять Его о прощении. Он сказал: «Я – глупец. Прежде все считали меня знающим. Я
комментировал «Шримад Бхагаватам». Однако я ничего не знаю о «Шримад Бхагаватам».
Пожалуйста, дай мне наставления, как нужно комментировать Бхагаватам.» Господь
Чайтанья сказал: «Где бы ты ни открыл Шримад Бхагаватам – в начале, середине или в
конце, это писание всегда прославляет только чистое преданное служение. Никогда не
говори ни о чём, кроме чистого преданного служения. Только в этом случае ты можешь
комментировать Бхагаватам.»
Эта лила, подобная реке нектара, даёт нам понимание всей важности слушания об играх
Господа и Его чистых преданных и наслаждения этими играми. Даже несмотря на то, что мы
не вполне понимаем их, не способны полностью осознать милость Господа и Его доброту
по отношению к Своим преданным, даже несмотря на то, что мы не совсем чисты, если мы
будем слушать о чистом преданном служении, говорить о нём, помнить о нём, медитировать
на него, с уважением относиться к преданному служению и прославлять преданное
служение, совершённое другими, наши сердца очистятся.
Эта величайшая потребность страждущей души. Никакая другая тема из тех, которые Шрила
Прабхупада упоминает в своём комментарии (искусство, культура, социология и т.д.) не
может удовлетворить потребность души. Однажды услышав и поняв природу
трансцендентных тем, следует быть очень внимательным. Тот, кто знает, в чем суть чистого
преданного служения и как прославление чистого преданного служения может
удовлетворить нужды каждого, должен быть очень внимательным. Это поможет ему
избежать оскорбления, вызванное тем, что человек не избавляет мир от дефицита чистого
преданного служения.
Харе Кришна. Джая Прабхупада!