МИФОЛОГИЧЕСКАЯ тЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА
М.В. Каминская
МИУ, ф-т правоведения, студентка 1-го курса
Научный руководитель: Н.А. Глыбовская,
ст. преподаватель
Существует плюрализм научных взглядов на теории происхождения государства. И все «за» и
«против» какой-либо концепции зависят от того с какой точки зрения и с каким научным подходом
мы смотрим на зарождение и развитие государства. Существуют как наиболее популярные и известные всем теории происхождения государства,так и наиболее редко упоминаемые концепции. Одним
из таких примеров может послужить мифологическая теория происхождения государства. Представления о подобной концепции появились еще во времена формирования первобытных человеческих
сообществ, когда человек наиболее яро верил в высшие силы (не имея возможности как-либо иначе объяснить те или иные явления), и просуществовали до периода Средневековья. В основе данной
концепции лежат представления о божественном происхождении государства, правил общественного поведения,общей системы власти. Отсутствие разделения между обществом и государством является основной характеристикой данной концепции.
Из списка мифологических теорий происхождения государства различают древнекитайскую, древнеиндийскую и древнегреческую концепции.
Древнекитайская теория говорит нам о том, что только волей божественного Неба в Поднебесной появился порядок, организация власти и определенные правила поведения. При этом Император (носитель власти) является сыном Неба.
В древнеиндийской же теории говорится, что Бог Индра установил общекосмический и земной
порядок, его законы и обычаи (риту). И он же и поддерживает этот порядок [2].
Теперь рассмотрим основные положения древнегреческой теории:
По убеждениям Платона государство появилось в эпоху олимпийских богов и их предводителя,
бога неба, грома и молнии Зевса. Согласно этой теории, боги путем жребия поделили между собой
все страны Земли. При этом остров Атлантида достался Посейдону, а территория древних Афин (теперь Аттика) досталась Афине и Гефесту. Они же и населили Аттику благородными мужами, вложили в их умы понятие о демократическом государственном устройстве. Посейдон же напротив установил на Атлантиде государство в форме наследственного царского правления, закрепив основы в
законах. Из этого следует, что сам Платон полагал, что для организации естественных и правильных
форм земной жизни необходимо в максимально возможной мере подражать мифическим космическибожественным первообразам (говоря по философски– идее) правления людьми. В первую очередь
устройству Афин (где правят философы), во вторую – устройству Атлантиды (где правят законы) [1].
Литература
1. Платон. Государство: Соч.: в 3 т. Т. 3. – М., 1971.
2. Тураев, Б.А. История Древнего Востока / Б.А. Тураев. – М., 1935.
ПРОБЛЕМЫ УНИФИКАЦИИ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ
СТРАН БРИТАНСКОГО СОДРУЖЕСТВА НАЦИЙ
В.А. Концкий
МИУ, ф-т правоведения, 1-й курс
Научный руководитель: О.И. Лейко,
ст. преподаватель
Строительство Британской колониальной империи сопровождалось решением целого ряда проблем политического и правового характера. Одной из них являлась проблема правового единства
англосаксонского мира. В XVII–XVIII вв. в английских колониях из-за отстутствия достаточного
227