M.B. Кривое ПРИТЯЗАНИЯ АРАБОВ НА ПАЛЕСТИНУ ПРИ МУХАММЕДЕ

Византийский временник, 60 (85)
M.B. Кривое
ПРИТЯЗАНИЯ АРАБОВ НА ПАЛЕСТИНУ
ПРИ МУХАММЕДЕ
Армянский историк VII в. Себеос, повествуя о начале арабских завоеваний,
в качестве единственной причины вторжения арабов в пределы Византии приводит
их притязания на Палестину. В уста мусульманского пророка Мухаммеда он вкла­
дывает следующие слова, обращенные к мусульманам: "Бог клятвенно обещал ту
страну Аврааму и его потомкам на вечные времена и Он исполнил Свое обещание
за то время, пока Он любил Исраила, Вы же ведь тоже сыновья Авраама, и Бог
Свой обет Аврааму и его потомкам исполнит в отношении вас, только любите Бо­
га Авраама и идите, займите вашу землю, которую Бог дал вашему отцу Арааму, и
никто не сможет противостать вам войной, ибо Бог с вами".
Сразу после этой речи Себеос пишет о начале войны арабов с ромеями и разгро­
ме ими войска под командованием Феодора, брата императора Ираклия. Затем он
повествует, что захватчики «отправили послов к греческому царю и сказали: "Эту
землю Бог дал во владение отцу нашему Аврааму и его поколению после него. Мы
же дети Авраама. Довольно, сколько времени ты занимал нашу землю; оставь ее
добром, и мы не вступим в твою землю; в противном случае мы потребуем от тебя
занятые тобой земли с лихвою".
Но император не согласился и не ответил на послание по достойному, а сказал:
"Эта земля - моя, а твой удел - пустыня; иди с миром в свою землю"».
Далее Себеос продолжает описание военных действий1.
В приведенном пассаже, который, к сожалению, не был должным образом оце­
нен исследователями, арабами движет отнюдь не стремление обратить своих про­
тивников в ислам, а реальные земные интересы, выразившиеся в территориальных
претензиях к ромеям, для чего они приводят историко-религиозное обоснование.
Ссылаясь на то, что подобно евреям являются потомками Авраама, они заявляют,
что имеют права на Палестину2. В данном случае Мухаммед и его сподвижники опи­
рались на те места Библии, где Бог обещал дать эту землю Авраамову потомству
(Быт. 12, 7; 13, 15; 15, 18 и т.д.)3. В свою очередь византийский император, отказы­
вая арабам в их территориальных претензиях, ссылается на другое место Библии,
где сказано, что предок арабов Измаил, будучи изгнан своим отцом Авраамом, по­
селился в пустыне (Быт. 21, 20, 21).
Когда же состоялись описанные Себеосом византийско-арабские переговоры?
Хронология начала арабских завоеваний у него крайне запутана. Сведения о пере­
говорах даны вперемешку с описанием военных действий, причем все эти события
1
2
3
История епископа Себеоса / Пер. С. Малхасянца. Ереван, 1939. С. 90-91.
Согласно традиции, предком арабов был сын Авраама от наложницы Агари Измаил, почему средневе­
ковые христианские авторы называют их агарянами и измаильтянами. Предок евреев - другой сын Ав­
раама Исаак от его жены Сарры.
Библейскую историю в ближайшем окружении Мухаммеда знали не только в устной передаче. Араб­
ский историк IX в. Ибн Абд ал-Хакам свидетельствует, что Абдаллах, сын мусульманского полковод­
ца Амра-ибн-ал-Аса еще при жизни пророка читал два Писания - Тору и Коран (The History of the
Conquest of Egypt, North Africa and Spain Known as the Futur Misr of Ibn Abd al-Haka / Ed. by Ch.C. Torrey.
New Haven, 1922. P. 254).
56
отнесены ко времени жизни Мухаммеда, хотя на самом деле описанные Себеосом
военные действия имели место после смерти пророка в 634 г. и позже. Однако запу­
танность хронологии отнюдь не свидетельствует о недостоверности сообщаемых
им известий. Фактических неточностей у него немного. В свое время мы уже отме­
чали точность Себеоса при описании им военных действий между ромеями и араба­
ми, соответствие его известий сообщениям других источников4. Поэтому нет осно­
ваний считать недостоверным известие о переговорах мусульман с ромеями относи­
тельно Палестины, которые скорее всего имели место при жизни Мухаммеда.
Наиболее вероятным нам представляется датировать переговоры концом 630 г.
или 631 г., исходя из общего анализа обстановки, сложившейся в то время на византийско-арабской границе. Осенью 630 г. Мухаммед, получив известие о том, что ро­
меи готовятся напасть на мусульман, двинулся со своими главными силами к Табуку, расположенному на северо-западе Аравии. Слух о нападении, которое якобы го­
товили ромеи, оказался ложным и никакого столкновения с мусульманами у них не
произошло. Однако этот поход имел большое значение для мусульман. Когда они
подошли к Табуку, его население сдалось без боя, обязавшись платить поголовную
подать. Затем аналогичные договоры заключили с Мухаммедом жители Макны,
Айлы, ал-Джарбы и Азруха5. Раньше население этих пунктов, расположенных на
границе Аравии и Палестины, подчинялось византийскому императору. Однако ро­
меи не предприняли никаких мер, чтобы отбить их у мусульман. Византийская им­
перия была ослаблена в результате незадолго перед тем окончившейся войны с
персами (604-629) и нуждалась в длительной мирной передышке. Воевать из-за на­
селенных пунктов, зависимость которых от ромейской державы была скорее всего
чисто номинальной, империя Ираклия не хотела. Более того, испытывая финансо­
вые затруднения, незадолго до этого оно прекратило выплату руги арабам, кото­
рые находились на службе у Византии и несли пограничную службу на краю пусты­
ни, в результате чего те перешли к своим мусульманским соплеменникам6. О том,
что авторитет империи среди арабского населения Палестины в то время был до­
вольно низок, свидетельствуют и другие факты. После экспедиции Мухаммеда в Табук к нему явилось из Южной Палестины посольство от рода Бану-д-Дар арабско­
го племени Лахм, которое возглавлял монах Тамим-ад-Дари, принявший ислам и
ставший сподвижником пророка. Ислам также принял византийский наместник в
местности ал-Балка к востоку от Мертвого моря Фарва-ибн-Амр, араб из племени
Джузам. Ромеи арестовали Фарву и после безуспешных попыток заставить его от­
речься от ислама распяли у водоема Ийра в Палестине7. Видя шаткость позиций им­
перии на границе с Аравией и то, как она легко уступила упомянутые выше пригра­
ничные населенные пункты, Мухаммед мог предположить, что и Палестину она ус­
тупит также легко. Поэтому у нас есть основания предполагать, что переговоры с
Ираклием он вел после экспедиции в Табук, тем более, что император в то время
находился недалеко. В ближайшие года после окончания войны с персами он боль­
шей частью проводил время на востоке империи, посетив различные города сиропалестинского региона (Тивериаду, Иерусалим, Иераполь и т.д.)8.
В источниках есть косвенные данные, свидетельствующие, на наш взгляд, о том,
что переговоры о Палестине велись после похода Мухаммеда в Табук. Так, в позд­
них византийских хрониках мы находим легенду о том, как Мухаммед встретился с
4
Кривое М.В. Некоторые вопросы арабского завоевания Сирии и Палестины // ВВ. 1986. Т. 46. С. 93,
95, 96.
Большаков ОТ. История Халифата. М., 1989. Т. I. С. 173-178; Кривое М.В. Сражение при Муте по
арабским источникам и Феофану // ВВ. 1979. Т. 40. С. 101.
6
Theophanis Chronographia / Ed. С. de Boor. Lipsiaet 1883. T. 1. P. 335-336. (Далее: Theoph.).
7
Кривое М.В. Сражение при Муте... С. 101-102.
R
Theoph. P. 327-329. Cf. Kaegi W.E. Byzantium and the Early Islamic Conquests. Cambridge, 1993. P. 63-64,
74-78.
5
57
Ираклием, когда тот возвращался после окончания войны с персами, и просил у не­
го место для поселения9. Несмотря на легендарный характер этого известия, в нем
отразились смутные воспоминания о некоторых реальных исторических событиях.
Сказано, что Мухаммед вышел из Ятриба (Медины) на встречу с императором со
множеством (μετά πλήΟου) своих последователей10, что напоминает о его походе с
мусульманами в Табук. Согласно Себеосу, переговоры велись через послов, а по ле­
генде Мухаммед встретился с Ираклием лично, что вряд ли соответствует истине.
Легенда относит их встречу непосредственно ко времени победоносного возвраще­
ния Ираклия с персидской войны. Если эта датировка и неверна, она все же недале­
ко отстоит от 630 и 631 годов, когда император большую часть времени проводил в
восточных провинциях, которые Византия перед тем вернула себе после многих лет
персидской оккупации. Согласно легенде, Ираклий удовлетворил просьбу Мухам­
меда. Это невероятное известие могло возникнуть под влиянием воспоминаний о
мирном занятии мусульманами названных выше населенных пунктов в палестиноаравийском пограничье. Так в течение веков в народной памяти воспоминания о ре­
альных исторических событиях трансформировались в легенду, которую записали
византийские хронисты.
Обращает на себя внимание и то, что в известиях о Тамиме-ад-Дари, сохранен­
ных арабскими авторами, говорится, что когда он перешел в ислам, то попросил
Мухаммеда пожаловать ему в Палестине селения Хибру и Айнун с окрестностями.
Мухаммед удовлетворил эту просьбу. Тамим вступил в фактическое владение пожа­
лованными селениями после переселения в завоеванную Палестину после смерти
халифа Османа в 656 г.11 Раз Мухаммед мог решиться пообещать передать Тамиму
селения в еще незавоеванной стране, значит, он был уверен, что эта страна скоро
окажется в его власти. Это является косвенным подтверждением тому, что перего­
воры о Палестине проходили примерно в это же время. Возможно, вначале у Му­
хаммеда была надежда, что Ираклий уступит ее без войны, а когда переговоры не
увенчались успехом, стал готовиться к ее завоеванию. Война началась уже после
смерти пророка, и в качестве правового обоснования для нападения на Византию
арабы ссылались на то, что Палестина по праву принадлежит им.
9
Theodosii Melitensis Chronographia / Ed. Th. Tafel. Monachon, 1859. P. 105. (Далее: Theod.); Leon Grammati
cus. Chronographia / Ed. J. Becker. Bonnae, 1842. P. 152; Michael Psellos. Historia Syntomos / Ed. W.I. Aerts. В.,
1990. P. 64-65; Ioannis Zonarae Epitomae historiarum / Ed. Th. Büttner-Wobst. Bonnae, 1897. Vol. III. P. 215.
10
Theod. P. 105; Leon Grammaticus. Op. cit. P. 152.
11
Медников H.A. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам.
СПб., 249, 1300-1302.