Святоотеческое учение об исповеди

Святоотеческое учение об исповеди
«Страсти суть дверь, заключенная пред лицом чистоты. Если не
отворит кто этой заключенной двери, то не войдет он в непорочную и
чистую область сердца». - прп. Ефрем Сирин.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят…»
Духовничество
Это особое явление в жизни Церкви. Именно в нем ярче всего после
первых времен христианства проявились те благодатные дарования, о
которых св. ап. Павел писал в послании к Коринфяном: «Одному дается
Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера,
тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения,
иному пророчество, иному различение духов…»(1Кор.12,9-10)
Без исповеди не возможно возрастание в духовной жизни, ибо чтобы взойти
на высоту бесстрастной добродетельной жизни, нужно пройти многотрудный
путь духовной брани. Склониться к доброму внушению и исполнить его,
чтобы пресечь в себе и сделать бесплодным худой помысел, нужно открыть
источник каждого побуждения и помысла. Но сделать это в состоянии только
человек, достигший высшего духовного совершенства, внутреннее око
которого очищено. По словам прп. Макария Великого, «грех преображается
в светлого ангела и уподобляется почти благодати».
Чрезвычайные
проявления
дара
духовничества
в
монашестве
встречаются с первых его времен: так, прп. Антоний Великий и прп. Евагрий
Понтийский, известный писатель – подвижник, среди др. благодатных
дарований владели и даром различения духов и очищения помышлений. Прп.
Пахомий Великий и Феодор Студит - узнавали грехи братии Духом Божиим
или по откровению от ангела, прп. Иоанн Египетский знал поведение
каждого монаха в соседних монастырях. Такие дарования требовали себе
применения не только для внутреннего иноческого делания, но также для
духовного руководства др. людей.
1
Свт. Феофан Затворник писал: «Достигающие через безмолвие
бесстастия и через то удостаивающиеся Богообщения и Боговселения,
изводятся оттуда на служение ищущим спасения, просвещая, руководствуя,
чудодействуя.»
В Византии тот, кто принимал исповедь, не всегда был облечен
священным саном, мог быть простым иноком, прошедшим школу
аскетического подвижничества и умной молитвы.
Известен случай, когда ни Патриарх Константинопольский Герман, ни
собор не нашли возможным разрешить епитимию старца, о котором даже
неизвестно, имел ли он степень священства.
С принятием христианства на Руси духовенство, пришедшее из
Византии, принесло с собой готовую дисциплину покаяния и институт
духовничества.
Особенностью древней Русской Церкви стало то, что в силу огромного
пространства территорий скоро перестал существовать отдельный класс
духовников и право на совершение исповеди стал получать каждый
священник при поставлении, т.е. при этом духовник стал непременно и
носителем пресвитерского сана.
Прп.Симеон н-й б-в говорит об исповеди как о втором крещении, в
котором человек возвращает себе то Божественное достоинство, которое
потерял по причине своей греховной жизни. Это крещение Святым Духом
понимается прп. Симеоном как «новое рождение и обновление свыше», как
повторное – теперь уже сознательное - обретение благодати, утерянной после
крещения. Первое крещение он называет «образом истины», а второе –
«самой истиной».
Исповедь есть не что иное, как исповедание долгов, а также признание
ошибок и собственного безумия, то есть осуждение своей нищеты.
прежде всего будем избегать греха; если же будем ранены его стрелой, то не
станем медлить, наслаждаясь ядом его, словно медом, или, подобно раненной
2
медведице, зализывая рану, делать ее еще большей, но тотчас побежим к
духовному врачу.
Взыщи, если хочешь, посредника и врача и доброго советника, чтобы,
как добрый советник, он предложил тебе образы покаяния, соответствующие
доброму совету, как врач же, дал бы тебе лекарства, подходящие для каждой
раны, а как посредник, предстоя перед Богом лицом к лицу, молитвой и
ходатайством перед Ним умилостивил о тебе Божество.
Святые Отцы Восточной Церкви, особливо пустынножители, когда
достигали высоты духовных упражнений, тогда все эти упражнения
сливались в них в одно покаяние. Покаяние обымало всю жизнь их, всю
деятельность их: оно было последствием зрения греха своего.
Зрение греха своего и рождаемое им покаяние суть делания, не имеющие
окончания на земле: зрением греха возбуждается покаяние; покаянием
доставляется
очищение;
усматривать
такие
постепенно
недостатки
и
очищаемое
повреждения
око
ума
начинает
во
всем
существе
человеческом, которых оно прежде, в омрачении своем, совсем не
примечало.
Прп.Симеон
предостерегает
от
переоценки
своего
внутреннего
состояния, говоря «душепагубна погрешность тех, которые, ослепляясь
гордостью и самомнением, дают своим добрым делам, делам падшего
естества, не свойственную им цену.
"Разбойник и хищник - тот, - говорит преподобный Макарий Великий, кто не входит дверьми, но пролазит инуде: таков и тот, который без
оправдывающего Христа, оправдывает сам себя. Все святые, оставляя свою
правду, искали правды Божией и в ней обрели (святую) любовь, сокровенную
от естества" , растленного падением. Естество, будучи растлено падением,
имеет и правду растленную.
По непреложному закону подвижничества, обильное сознание и
ощущение
своей
греховности,
даруемое
Божественной
благодатью,
предшествует всем прочим благодатным дарам. Оно предуготовляет душу к
3
принятию этих даров. Душа неспособна принять их, если предварительно не
придет в состояние блаженной нищеты духа. "Когда ум увидит согрешения
свои, количеством подобные песку морскому, то это служить признаком
начавшегося просвещения души, признаком ее здравия"
Пришедши в это состояние, святитель Тихон Воронежский сказал: "Познаем
грехи наши: се бо есть начало покаяния. К таинству Исповеди должно
прибегать по возможности часто: душа того человека, который имеет обычай
часто
исповедовать
свои
согрешения,
удерживается
от
согрешений
воспоминанием о предстоящей исповеди; напротив того, неисповедуемые
согрешения удобно повторяются, как бы совершенные в потемках или
ночью.
На вопрос: «Что значит покаяние в грехе?»- авва Пимен ответил: «Оно
состоит в том, чтоб раскаяться во грехе и не повторять его.»
Святые Отцы наставляют нас молиться о том, чтоб даровано было нам узреть
согрешения наши, чтоб послана нам была Свыше благая и спасительная
мысль исповедания грехов наших [54]. То и другое—дар Божий!
первоначальное покаяние заключается в сознании своих согрешений и своей
греховности, в сожалении о них, в принесении этих сознания и
соболезнования посредством искренней исповеди и усердной молитвы пред
лице Божие, с решимостью и обещанием оставить греховную жизнь, и
принять в правило поведения евангельские заповеди. За таким покаянием
последует прощение грехов, примирение с Богом, усвоение Богу, по ясному
свидетельству Священного Писания, которое говорит: Беззаконие мое
познах, и греха моего не покрых. Рех: исповем на мя беззаконие мое
Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего [8]. Такое покаяние
требовалось от принимавших христианство пред крещением их [9]; таким
покаянием врачуются души христиан от язв, которыми уязвляет и оскверняет
их грех по принятии крещения.
Нравственное христианское преуспеяние есть преуспеяние в покаянии:
потому что преуспеяние в покаянии является от особенно тщательного
4
исполнения евангельских заповедей. Чувством покаяния преизобиловали все
Святые.
Покаяние, будучи осенено Божественною благодатию, возводит
делателя своего к вышеестественному жительству.
Только исповедь, искренняя и частая, может освободить от греховных
навыков, соделать покаяние плодоносным, исправление — прочным и
истинным.
В чем нам каяться, наставляет святитель Иоанн Златоуст:
во-первых, в собственных грехах;
во-вторых, в грехах, на которые мы навели ближних через побуждение,
соблазн или дурной пример;
в-третьих, в тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не
сделали;
в-четвертых, в тех добрых делах, от которых мы отвели ближнего;
в-пятых, в тех добрых делах, которые мы сделали с грехом пополам; и
обо всех таких грехах надо спрашивать свою совесть и память и молить Бога
о просветлении ее.
Выдержки из св. отцов о пользе исповеди
«Исповедь во грехах служит к уничтожению прегрешений, Бог хочет
услышать от нас грехи наши, не потому, что не знает их, напротив того, Ему
угодно,
чтобы
мы
через
исповедание
пришли
в
сознание
своих
грехопадений» (преп. Ефрем Сирин).
«Исповедание грехов производит удаление и отчуждение от худых
дел» (свт. Григорий Нисский).
«Нет другого надежнейшего пути ко спасению, как открывать свои
помыслы рассудительнейшим отцам и иметь их руководителями к
добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению. Из-за
неопытности и неискусства одного или нескольких не должно опасаться
открывать свои помыслы отцам опытнейшим. Ибо и они не по собственному
5
побуждению, но по внушению от Бога и Божественного Писания
заповедывали младшим вопрошать старших» (прп Иоанн Кассиан).
«Многие торгуют исповедью, выставляя себя нередко напоказ
лучшими, нежели они действительно. Другие промышляют покаянием,
покупая им себе славу, иные обращают покаяние в повод к гордыне и вместо
прощения пишут на себя новое долговое обязательство. Стараешься
освободиться от долга и готовишь себе сугубое рабство» (преп. Ефрем
Сирин).
Иереям:
«Хотя бы мы и дар прозорливости имели, не должны предупреждать
согрешивших изъявлением их грехов, но лучше побуждать их к исповеди
гадательными выражениями. По исповедании же должны мы удостаивать их
большего, нежели прежде, попечения и свободнейшего к нам доступа, ибо
через это они более преуспевают в вере и любви к нам» (прп. Иоанн
Лествичник).
«Кто исповеданный ему грех не сохранил в себе, но отдал на позор к
другому, тот не достоин Божественных Таинств» (прп. Иоанн Лествичник).
«О том, какие грехи прощать (истинно кающимся), не должно и
спрашивать, потому что Новый Завет не показал нам никакого различия,
обещает же отпущения всякого греха, кающимся, как должно; тем более, что
Господь… обещал исполнение прощения о всякой вещи» (свт. Василий
Великий).
Исповедь, совершаемая с небрежением, не только не приносит
пользы, но и служит к осуждению.
6
Отчего же это многие исповедуются, а по том вновь и вновь совершают
те же грехи? Ясно, что, исповедуя священнику тот или иной грех, они не
приходили в сокрушение от него. Мы любим свой грех, хотя и знаем, что это
грех, мы не «выжимаем его из себя покаянием», как советует св. Ефрем
Сирин, а потому тяжесть грехов и не снимается с души, давит ее, владеет ею.
Отходя от исповеди, мы даже не делаем попытки бороться с грехом, а
желаем Таинство превратить в магию, чтобы механически, без наших
усилий, нас спасла благодать Божия... В наше время религиозной
беспечности многие, приходя к священнику на исповедь, вместо сообщения о
своих грехах повествуют о своей «праведности». Казалось бы, для таких
«праведников» исповедь не нужна, ибо Христос пришел на землю призвать
не праведников, но грешников к покаянию (Мф. IX, 13). А на самом деле
такие «праведники» на исповеди, но не в жизни, -говорит свт. Игнатий
Брянчанинов - подобны тем трубочистам, которые так прокопчены грехами,
что никакой новой грязи греха не замечают в себе. Обманчивое самочувствие
своей праведности лишь подчеркивает печальную нечувствительность ко
греху и очень низкий уровень их х Какие помыслы надо говорить?
Какие помыслы надо исповедывать?
— Помыслы те надо говорить, которые беспокоят. Иной помысл целый день
приражается — и ничего; а другой в раз оцарапает, — тот и нужно говорить
(преп. Амвросий Оптинский).
По учению свт. Тихона Задонского истинное покаяние состоит в следующем:

От прежних грехов мы должны отстать и ими, как мерзостью,
гнушаться.

О содеянных грехах сожалеть и Бога умилостивлять покаянным
плачем, и духовнику исповедаться; от других грехов всячески беречься.

Оставлять ближнему согрешения, дабы нам самим Бог оставил по
сказанному: Ащебо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам
Отец ваш Небесный (Мф. VI, 14).
7

Любовь
и
милость
всякому
являть,
чтобы
самим
милость
получить: Блаженимилостивий, яко тии помиловани будут (Мф. V, 7).

Смирять себя: Смиряяй себе вознесется (Лк. XVIII, 14).

Никого не осуждать, не оклеветать.

Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть: Бдите
и молитеся, да невийдете в напасть (Мф. XXVI, 41), — Христос глаголет.
Не забывай исповедаться и причащаться, особенно когда ты находишься в
опасности смерти (также в опасном путешествии).
Не оставляй неизглаженным грех, хотя бы он был и самомалейший: иначе он
повлечет тебя к большому злу (преп. Марк Подвижник).
Согрешить — дело человеческое, а отчаиваться — сатанинское (св. Нил
Синайский).
Св. отцы не советуют грехов чувственности изъяснять подробно, чтобы
памятию подробности не осквернить чувств, а сказать просто образ греха, а
прочие грехи, наводящие стыд самолюбию, должно пояснять подробнее, с
обвинением себя.
«В исповеди самое важное, – говорит свт. Иоанн Златоуст, - состояние души
самого кающегося, каков бы ни был исповедующий, лишь бы он выслушал
тебя. Важно ваше покаяние, а не он, что-то вам говорящий. У нас же часто
личности
духовника
ошибочно
уделяется
первенствующее
место.
Необходимо должно возможно чаще прибегать к Таинству Исповеди. Урок,
получаемый раз в году, ничему не научит».
«Покаяние познается по плодам, а не по корню или листьям: Господь
предал проклятию смоковницу, имевшую только листья, но без плодную; так
и одно словесное исповедание грехов не приемлется без плода удручения
тела (трудом покаяния). Обратите внимание на сии слова: корень покаяния
есть доброе намерение исповедать грехи, листья — это самое исповедание
грехов Богу перед лицом отца духовного и обещание исправления, а плоды
покаяния — это добродетельная жизнь и труды покаяния. По сим-то плодам
и узнается истинное покаяние» (св. Григорий Двоеслов).
8
«Таинство Покаяния – такой великий дар Божией к нам любви, что мы не
можем никогда достойно возблагодарить Господа за него» (преп. Амвросий
Оптинский).
9