белорУСы в моСкве

146
история
БЕЛОР У С Ы
В МО С КВЕ
|
| март | 2011
март | 2011 |
история
|
147
В конце XVI и ХVII веках
переселение белорусов в
Москву становится заметным явлением. Переселялись как добровольно, так и насильственно.
Вывоз многочисленных
белорусских «полоняников» в Русское государство в период многочисленных войн указывает
на сложный, неоднозначный характер переселенческого процесса.
Примерно такой увидели
Москву первые белорусы 500
лет назад.
С
реди политических и социальноэкономических причин добровольного переселения белорусов
из Великого княжества Литовского
и Речи Посполитой в Москву можно
назвать национально-религиозные гонения, неравноправие православной шляхты
по сравнению с католической, неурожаи…
Некоторые русские феодалы, заинтересованные в рабочих руках, «призывали волею»
белорусских крестьян в свои вотчины в качестве наемных работников. Но особенно
активно влияла на переселенческий процесс в XVII веке поощрительная политика
со стороны русского правительства. Личная
свобода, которая даровалась белорусским
выходцам из Речи Посполитой в Россию,
налоговые льготы, материальная помощь —
все это не могло не стимулировать переселенческий процесс. Стремление русского
история
148
|
| март | 2011
При русском царском дворе ценили
белорусских ремесленников.
Посольство Беларуси в Москве.
правительства привлечь в Москву мещан
и крестьян из белорусских земель объяснялось тем, что при русском царском дворе
знали искусных высококвалифицированных
белорусских ремесленников и особо нуждались в них.
Социальный состав переселенцев
формировали представители шляхты, православного духовенства, ремесленничества,
служилого сословия, горожане и крестьяне,
которых было большинство.
К концу XVII века переселения «силою» и «волею» носили массовый характер,
при этом большинство мещан из белорусских городов поселились в Москве.
Надо упомянуть, что XVII век в истории
России был отмечен повышенным интересом к достижениям западной науки, техники,
искусства. Особенности исторического развития белорусских областей в XII‑XVII веках
в составе польско-литовского государства
породили особый тип «православной образованности», который стал в России вариантом
компромиссного решения проблемы восприятия новой «иноземной» культуры.
Многочисленные переселенцы из Белоруссии стали одним из источников необходимых знаний. И покровительственная
политика царского двора в отношении белорусских ученых, ремесленников, живописцев
активно способствовала распространению
западной культуры в российском обществе
во 2‑й половине XVII века.
Среди выходцев из Белоруссии, переселившихся во второй половине XVII века
в Русское государство, особо необходимо сказать о Самуиле Емельяновиче ПетровскомСитниановиче, который сегодня повсеместно известен под именем Симеона Полоцкого.
Это был блистательный поэт, драматург, положивший «начало непрерывному
развитию в русской литературе, поэзии
и драматургии». Именно ему были доверены
почетные и ответственные миссии по обучению будущего царя Федора Алексеевича
и малолетнего Петра, по составлению устава
Московской академии — первого в России
высшего учебного заведения.
В Русском государстве занимались
переводческой и педагогической деятельностью и содержали школы в московских
слободах и другие выходцы из Белоруссии
— монах оршанского Кутеинского монастыря
Макарий, уроженец Полоцка монах Варлаам, Данила Рогачевский. Самое известное
и значительное по численности поселение
белорусов в Москве — Мещанская слобода — появилось в 1671 году и объединило
белорусских мещан, оставшихся здесь после
окончания войны 1654‑1667 годов.
Андрусовское перемирие решало
судьбу белорусов, оказавшихся не по своей и
по своей воле в России, следующим образом:
шляхтичи отправлялись домой, а мещане (от белорусского слова «место», то есть
«город») могли остаться на новом месте, если
было на то их желание и если они не имели
долгов на Родине. И многие оставались.
Причины для этого были разными:
кто‑то за десять лет войны пустил корни
в Москве, кому‑то просто некуда было возвращаться, а кто‑то оставался, поддавшись
примеру тех соотечественников, которые
приехали в Москву по найму.
Для оставшихся царским указом
1671 года был выделен участок за Земляным
валом между нынешним проспектом Мира
и Самотечной улицей над рекой Неглинной.
Участок был разбит на стандартные делянки
20 × 5 сажен. Именно это место и получило
название Мещанская слобода.
В сентябре 1672 года большинство
живших в разных слободах и сотнях Москвы
белорусов переехало в Мещанскую слободу.
К концу XVII века здесь было, по разным
сведениям, от 612 до 750 дворов и 130‑140
бездворных семей, что составляло приблизительно 10 % населения Москвы того времени.
Население слободы подчинялось Посольскому приказу, приравнивалось к московскому торгово-ремесленному населению
черных сотен и слобод. При этом население
слободы пользовалось существенными льготами — освобождалось от многих тягловых
повинностей, имело свою таможню, не подвергалось контролю за весом выпеченного
хлеба и др.
Гастарбайтеры XVII века
Большинство жителей Мещанской слободы
занимались торговлей и ремеслом, редко
вынуждены были менять специальности.
Поэтому данные переписных книг Мещан-
март | 2011 |
|
история
Из белорусов, живших в Мещанской слободе, была набрана
первая русская театральная труппа.
ской слободы рассказывают нам сегодня
о развитии ремесла в белорусских городах.
Здесь жили портные, серебряники, скорняки, кузнецы, гончары, сапожники, овчинники, переплетчики, пекари, ружейники,
сабельники, бондари, печники, шапочники,
плотники, шорники, оловяничники, ценинники, чулочники, мыловары, рукавичники,
башмачники, золотых дел мастера, каретники, гранильщики алмазов, зеркальщики,
печатники, калачники, свечных дел мастера, портные, столяры — всего более 50
ремесленных специальностей.
Среди выходцев из Белоруссии, живших в Мещанской слободе и занимавшихся
торговлей, очень быстро выделилась группа
крупных купцов, 14 из которых к концу
XVII века были взяты в Гостиную сотню,
то есть были введены в состав привилегированной верхушки крупного московского
купечества и играли впоследствии видную
роль в торгово-финансовых делах Русского
государства.
Сын Ивана Исаева Илья в 1720 году стал
президентом петербургского магистрата, а
с 1731 года — вице-президентом Коммерцколлегии. Сын выходца из Мстиславля Матвея Григорьева Яков в 1742 году был советником Мануфактур-коллегии, а с 1753 года
— президентом Коммерц-коллегии.
Примечательно то, что многие выходцы из Белоруссии, поселившиеся в Мещанской слободе, были грамотными, собственноручно подписывали документы. Если
учесть, что в Русском государстве документы
подписывались «К сему (название документа, такой‑то) руку приложил», то становится
очевидным, что подписать документ по такой форме могли только грамотные люди.
Дети жителей Мещанской слободы
обучались грамоте в школе, которую содержал выходец из Белоруссии Яков Яковлев.
В переписной книге за 1684 год указано,
что он «учит детей словесному».
Помимо ремесленников и торговцев,
часть белорусов служила знающей европейский быт прислугой в Немецкой слободе.
Существовавшие тогда правила запрещали
нанимать иноверцам православных, а «православность» белорусов «на Москве» ставилась под сомнение.
К тому же белорусы лучше знали
европейский быт, чем другие немосквичи.
Кстати, где‑то в этой среде сформировался будущий светлейший князь Александр
Меншиков, который, возможно, и не лгал,
что происходит из белорусских шляхтичей,
так как найдены документы о наличии такой
шляхетской семьи в Восточной Белоруссии,
хотя тут не все ясно.
История первого театра
Выходцы из Белоруссии, населявшие Мещанскую слободу, составили костяк первой
русской театральной труппы, появившейся
в 1672 году при дворе царя Алексея Михайловича.
Идейным вдохновителем и организатором театра стал начальник Посольского
приказа боярин А. С. Матвеев, по поручению
которого из детей служилых и торговых иноземцев была набрана труппа в 60 человек.
Подготовленная пастором лютеранской
церкви в Немецкой слободе Иоганном Гогфридом Грегори, «комедия» шла на немецком языке, непонятном большинству зрителей, и поэтому не нашла среди них большого
отклика. Делу было решено дать другой
поворот и набрать новую труппу из актеров,
которые играли бы на русском языке.
И вот тут очень пригодились выходцы
из Белоруссии, населявшие Мещанскую слободу. Это были 26 «робят» — детей жителей
Мещанской слободы и подьячих. Обучение
их было поручено тому же Грегори.
Можно назвать несколько причин,
объясняющих тот факт, что именно выходцы из Белоруссии стали актерами первого
русского театра. К XVII веку в Белоруссии
театральные представления в виде церковной и школьной драмы стали неотъемлемой
и популярной частью жизни общества, тогда
как в России Православная церковь объявляла театральные представления «игрой
бесовской», пагубной для души.
При таком положении дел куда проще
было набрать актеров среди белорусов, нежели среди русских жителей Москвы.
Тот печальный факт, что условия существования актеров были незавидными и они
вынуждены были обращаться к царю с челобитными, что «платьишком ободрались,
сапожнишками обоносились, а пить есть
нечего и помираем мы, холопи твои, голодною смертью», позволяет нам, тем не менее,
149
150
история
выяснить имена некоторых первых русских
актеров.
Одну из таких коллективных челобитных подписал Родка Иванов. Переписная
книга Мещанской слободы за 1676 год позволила установить, что он был сыном Ивана
Харитонова, посадского человека, переселившегося в Москву из Дубровны. Другую
челобитную подписал Ивашка Иванов, сын
крестьянина из деревни Красули близ Горок.
К 1676 году труппа была расширена
до 60 детей жителей Мещанской слободы
и 18 подьячих. В Мещанской слободе для них
даже была открыта специальная школа, где
молодых актеров обучали «комедийному
действу» — выходец из Нежина «бакаляр»
Иван Федоров Волошенинов, в 1664 году взятый «к Москве в воспеваки», танцам в особой
балетной группе — Степан Чижинский, который вскоре заменил Гивнера и как режиссер
спектаклей.
Ряд документов по истории первого
русского театра, опубликованных С. К. Богоявленским, позволяет сделать вывод,
что и техническое оформление спектаклей
(строительство театрального здания, которое
находилось в Кремлевском дворце над царской аптекой, шитье костюмов, обуви,
изготовление декораций, реквизита и т. п.)
обеспечивалось также имевшими в этом
деле опыт белорусскими ремесленниками
Мещанской слободы.
После смерти Алексея Михайловича
в январе 1676 года труппа была распущена.
Как белорусы москвичей
научили
Особо следует сказать о мастерах Оружейной, Золотой, Серебряной и Мастерской
палат. Со второй половины XVII века
состав дворцовых ремесленников постоянно пополнялся белорусскими мастерами
из Витебска, Мстиславля, Шклова, Полоцка,
Копыси, Орши, Ошмян и других городов
Белоруссии, переселявшихся в Русское
государство «с женами и с детьми на вечное
житье». Они вербовались доверенными
лицами московского правительства. Работавшие при царском дворе белорусские
мастера, хотя они и были в подавляющем
большинстве православными, обязаны
были выполнить чин «приведения к вере».
|
| март | 2011
Искусство белорусских мастеров,
участвовавших в строительстве соборного
храма Воскресенского Ново-Иерусалимского
монастыря на Истре, получило в Русском
государстве широкую известность.
Белорусские резчики, столяры, ценинники и другие мастера работали над украшением Коломенского дворца — подмосковной
резиденции царя Алексея Михайловича.
Белорусские мастера принесли в Русское
государство технику объемной, ажурной
резьбы с окаймляющими карнизами и профилированными рамками, покрытыми
неглубокими поперечными волнообразными
желобками. Более 20 белорусских резчиков
составляли постоянное ядро «Палаты резных
и столярских дел» — ее особого отделения.
Работавшие в Оружейной, Золотой,
Серебряной и Мастерской палатах белорусы
жили отдельно и получали хорошее содержание. Мастера этих палат изготавливали
посуду, киоты и иконостасы, государственные печати, дворцовую мебель, кареты. Прославились они и изразцами, украсившими
многие церкви и палаты, — до них в Москве
делали только неполивные, так называемые
красные.
Русские мастера быстро освоили новую
технику изготовления многоцветных изразцов по всей территории Русского государства, но наиболее широко «ценинное дело»
было поставлено в Москве, где в 70‑х годах
XVII века шло активное строительство гражданских и церковных зданий. Здесь и сосредоточились основные кадры как русских, так
и белорусских ценинников. Среди последних
особо выделялись Игнат Максимов, уроженец Копыси, и Степан Иванов, уроженец
Мстиславля.
Кстати упомянуть, что и архитектура
церквей и палат была изменена украинскими и белорусскими мастерами, положившими начало так называемому нарышкинскому
барокко.
Белорусские «оружейного дела мастера» (пищальники, замочники, сабельники)
и высокое качество их изделий были хорошо
известны в Русском государстве. Эти мастера
находились в ведомстве Оружейной палаты,
получали годовое денежное и хлебное жалование и «поденный корм». До нас дошли
имена белорусских оружейников Василия
Быховца, Луки Журина, Петра Мартынова,
март | 2011 |
история
|
После Первой мировой белорусы в Москве стали выделять
себя в отдельную национальную группу.
Ивана Анисимова, Максима Михайлова,
Трофима Терлика.
Среди приехавших на работу «к Москве» из Белоруссии было много серебряников из Полоцка, Витебска, Вильно, Минска,
Холопенич, Копыси. Они составили основу
Серебряной палаты. Белорусские резчики,
чеканщики, изготовители скани, сусального серебра, черневых, а также басемных
изделий обслуживали царский двор, изготовляя серебряную посуду, многочисленную
церковную утварь, украшая огнестрельное
и холодное оружие.
Обмен производственными приемами
и навыками между русскими и белорусскими
ремесленниками был взаимообразным, относился к разным специальностям. При этом
все квалифицированные ремесленники
имели учеников. Учениками белорусских
мастеров были как дети белорусских переселенцев, так и дети московских посадских
людей.
Подчинение Посольскому приказу и
в связи с этим свобода от многих тягловых
повинностей привлекали в Мещанскую слободу не только белорусов, но и многих других
жителей Москвы. И хотя продажа участков
запрещалась, постепенно слобода стала
заселяться не только белорусами. Ко времени городской реформы Петра I (1699 год),
отменявшей слободы, белорусское население Мещанской слободы было практически
полностью ассимилировано русскими.
Миграции позднего времени
В XVIII веке активного присутствия белорусов в Москве не наблюдалось А в первой
половине XIX века (1840 год) по указу Николая I было официально запрещено употребление слов «Белоруссия», «белорусы»,
белорусские земли были переименованы
в губернии Северо-Западного края.
В переписи 1897 года белорусы не были
выделены в отдельную национальную
группу. Большинство приезжавших в Москву
православных белорусов практически не выделяло себя среди русских. Приобщение
к русской культуре и языку шло быстрыми
темпами, в том числе среди студенчества
и интеллигенции.
Значительные переселения белорусов
в Москву были отмечены в годы Первой ми-
ровой войны. Население Северо-Западного
края России, частью которого во время
войны и являлись современные белорусские территории, составило основной поток
военных беженцев. Но во время переписи
беженцев Москвы 1916 года 20 % всех зарегистрировавшихся белорусов не указали своей
национальности, заполнив при этом графы
«вероисповедание» и «место постоянного
проживания», в очередной раз продемонстрировав приоритет локального и конфессионального над этническим.
В начале переселения белорусы даже
не имели, в отличие от беженцев других национальностей, своего общества поддержки
и записывались в российские или польские
комитеты. Но, оказавшись в иноэтническом
окружении, через осознание своих языковых
и культурных отличий белорусы получили
возможность дифференцировать себя и свою
группу.
В этом процессе большая роль принадлежала белорусской интеллигенции. Преодолевая этническую пассивность большинства
беженцев, представители белорусской
интеллигенции смогли доказать «своим»
и «чужим», что именно «белорусскость»
в условиях войны может и должна стать опорой для совместного преодоления экономических трудностей.
Постепенный, стабильный рост
этнического самосознания способствовал
сохранению группы, у которой определилась конечной целью четкая перспектива
— возвращение в Белоруссию. В результате
большинство белорусских переселенцев
в Москву после Первой мировой войны стали
выделять себя в отдельную национальную
группу, демонстрировать этнокультурную
идентичность.
Как в этот раз, так и не единожды
в дальнейшем, на протяжении всего XX века,
белорусская интеллигенция возложила
на себя сложную и ответственную миссию,
в результате которой белорусское население
Москвы вопреки разным многочисленным
обстоятельствам пришло к осознанию того,
что «белорус есть белорус».
ƒƒ Об истории белорусов Москвы в XX веке читайте в следующем номере.
ÁÁ
Оксана СОЛОПОВА,
кандидат исторических наук, доцент кафедры истории стран ближнего зарубежья исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова
151