древние сказы о маре - Luna Atra ::

ДРЕВНИЕ СКАЗЫ О МАРЕ
Память Народная, Родовая, сохранила поистине великое множество сказов о Марене,
начиная с былин и заканчивая волшебными сказками. По мере своей вспомним наиболее
других значимые упоминания Тёмной Божини.
Самым известным из таковых сказов является, несомненно, сказ о том, како Морена от
Даждьбога, мужа своего первого, ко Кощею во Навь ушла. С тех пор, ведомо нам, и стала
Она Марой-Мореной, Смерти Володычицей. С тех пор и стало во Небе два Солнца – Щит
Даждьбогов – Дневное Солнце, Солнце Живых, Солнце Яви; да Луна Хладная – Нощное
(Колдовское) Солнце Мары. С тех пор и поделено Годовое Коло Сварожье на время
царствия Светлых Богов (Лето Красное) и Богов Подземья (Зима Лютая). Сказ сей,
вкратце, речёт тако: В лета давние, года древние была Мара супружницею Даждьбога
Трисветлого. А долго ли жили они душа в душу, коротко ли – то ныне нам неведомо. Да
токмо случилось тако, что положил глаз на красавицу Марену Кощей, Царства Нижнего
Володыка. Повстречал он её, и речёт – уходи, мол, ко мне, во Царство Нижнее, в
Подземье. Будешь, речёт он ей, Хозяйкою там всевластной, Царевною моей. И ведают
Мудрые, что поистине не Кощей Марене пред очи предстал, но Сам Чернобог – Тёмный
Родов Лик в обличье Кощеевом …
И ушла с Ним Марена во Царство Его, и погнался за Нею Даждьбог Сварожич. И
сходились-съезжались с Кощеем они, и бились крепко. Но мог ли молодой Солнце-Князь
совладать с Тем, Кто Лик Самого Рода Все-Сущего Вседержителя? И поверг Кощей
наземь Даждьбога, и предложил Ему выбору – два пути. Первый путь – во Нави кончина
безвестная. И второй путь – распятие на Мировом Древе, кое есть Ост Всемирья, в
Подземье корнями уходящий, кроною Ирий достающий, стволом Явь пронзающий; дабы
Кровь животворная Солнце-Князя питала Сущностей Навьих, Силу их умножая. И взамен
того обещал Кощей отдать Щит Даждьбогов – Солнце Красное Светлым Богам, дабы не
пр есеклась Жизнь во Яви без него . Не во зжелал Даждьбо г Явий Мир без Со лнца
оставлять, и выбрал Он путь второй. И висел Он на Древе том сроку – три дня. Кровь,
стекавшая в Нижний Мир, окрасила Небо и Землю Нави цветом красным – рудяным. И
садился на исходе третьего дня на Дуб тот Вран – Птица Вещая:
На ту пору, на то времечко
Налетала птица, Чёрный Вран
Садился он, Вран, на Сырой Дуб
Проязычил языком человеческим:
«А не владеть-то Марой Мареною
Царю Кощею Подземному,
А владеть Даждьбогу Трисветлому!
И захотел Кощей застрелить Врана Вещего за таковы слова. И подала Марена лук тугой
ему, да калёну стрелу. И стрелял Кощей из лука того:
Стрелил-то в Чёрна Ворона,
Стрелил – не попал в его.
Высоко-то стрела да поднималасе,
Да назад-то стрела да ворочаласе.
Так эта стрела взад обратилася,
Пала ему в буйну голову.
Тако ведаем, что не умер Кощей от стрелы той, но ограничилось время пребывания его
во Яви и в Миру Вышнем. Ибо нарушил Кощей поступком своим Лад Всемирья, и
изменился Мир с тех пор. И сойдя с Дуба Мирового, рассёк Даждьбог мечём своим тело
Марены за измену её. И чинили спор о сём Великие Боги, и порешили они, что половину
Коло Сварожьего Марена с Чернобогом да с иными Богами Подземья царствовать во Яви
будут, а остальную половину – Светлые Боги. И вылечил Вещий Бог раны кровавые
Даждьбога, и залечил тело Мары и главу Кощея. И было восстановлен Лад Всемирья
(Вселенское Равновесие). И воссияло вновь Солнце Красное, Явий Мир озаряя. И отковал
тогда Сварог – Коваль Небесный, в честь союза Мары и Кощея (Чернобога) Второе
Солнце, кое прозывается с той поры – Щит Мары, или Нощное Солнце Мары. Но, в
отличие от Щита Даждьбогова, Дневного Солнца, Щит Мары может светить лишь
ОТРАЖЁННЫМ Светом (хотя и обладает своей особой – колдовской Силой). Тако
содеяно было Сварогом в память о былом супружестве Марены и Даждьбога, и в память
об измене Марены. И правит Навью с тех пор Мара вместе с Чернобогом, и царит во Яви
Зимою холодной. Ибо тако Род Все-Сущий от веку положил – в Ладу Всемирью быти.
Таков главный миф о Марене, Предками нашими осмысленный, сохранённый, да нам
переданный. Все остальные упоминания Образа Марены в древних сказах и былинах есть,
в большей или меньшей мере,
другие варианты осмысления вышеупомянутого сюжета. Такова и былина о Михайле
Потыке, относящаяся к значительно более поздним временам. Поэтому, а також по
причине того, что содержание сей былины записывалось уже после официального
крещения Руси, оная содержит множественные христианские рудименты. Однако
стержневая основа – неизменна, и легко просматривается за толщей поздних
напластований. Содержание сей былины таково: Михайло Потык едет в «корбы тёмные у
грязи чёрной» (опять таки – символы Нижнего Мира…), где встречает красавицу – Марью
Лебедь Белую (о лебеди и её связи с Марой уже упомянуто выше). Марья – не токмо
красавица, но и колдунья, и оборотница – она умеет оборачиваться то в птицу, то вновь в
красну девицу. Михайло предлагает ей стать его женой, Марья соглашается, но с таковым
условием: ежели кто из супружников вдруг умирает, то второй також отправляется с ним
вместе на Тот Свет:
Который из нас впереди помрёт,
А другому живому в гроб легчи.
Михайло принимает сие условие и они женятся. Через некоторое время Михайло, по
княжьему наказу, уезжает за данью, и находясь в отлучке получает известие о смерти
жены. Исполняя уговор, Михайло опускается вместе с конём своим, вместе с женою
умершей в могилу (по другому – сходит в Иной Мир, в Навь). Дальнейшие события этой
былины описываются в двух вариантах. Вариант первый: встречает Михайло там Змею
По дземельную, и бьётся с нею, и по беждает её. И пр ино сит Змея ему Живо й Во ды, и
оживляет Михайло Водою той Марью. После чего они вдвоём восходят из Нави обратно
во Явь. Второй вариант речёт тако: во Змею оборачивается сама Марья, и рубит Михайло
её мечем своим, и також восходит во Явь, но уже один.
Несмотря на инвариантность второй части былины, основной стержень сюжета её
неизменен (добавлен лишь дополнительный факт добычи будущей жены) – свадьба,
посещение Нави (Иного Мира), в коем происходит сражение, после чего Герой
возвращается в Наш Мир, в одних вариантах – вместе с женою, в других – в одиночку.
Однако, что наипаче иного интересно, былина о Михайле Потыке содержит зело важное
дополнение, а именно – сюжет ДОБЫВАНИЯ Михайлом жены не где-нибудь, а в Нави.
Потому как в начале оной былины прямо сказано, что едет Михайло в «корбы тёмные у
грязи чёрной» – что это, как не аллегорическое описание Нижнего Мира? Також другая
былина, рекомая «Иван Горденович» (вариант – Иван Годинович) сказывает, что главный
герой былины – Иван Горденович едет свататься в Чернигов к Маринке Лебеди Белой. И
тут само название града – Чернигов указует на присутствие Силы Тёмных Богов, Богов
Подземья… Посему не шибко буду неправ, ежели предположу, что во всех
вышеуказанных былинах речь идёт о добывании для себя жены Даждьбогом в Нави…
На сём месте остановимся и поразмыслим вот о чём: выходит ли так, что Мара
изначально обитала в Нижнем Мире? Поистине, и да, и нет. Ибо, како мыслим, истая суть
здесь в поочерёдном обладании женщиной то Богом Подземья (Кощей, Чернобог) то
Небесным Богом (Даждьбог). Потому и говорилось ранее, что Мара и Жива – суть два
Лика Великой Матери, и поистине, Они две – суть ОДНО. Наряду с этим существует и
древнейшее народное представление о супружестве Солнца (Даждьбога) и Луны (Мары) –
о том говорит и присловье: «Солнце – князь, Луна – княгиня».
В рамках же нашего слова мыслим так: во Нави пребывая, сия жена есть Мара и
супружница Кощея – Чернобога, приходя во Явь Она же обращается в Живу, жену
Даждьбога Трисветлого. И зачалось сие, како мыслю, со тех времён стародавних, егда
Сварог отковал Нощное Солнце – Луну Хладную (також добавим, что подобный миф
известен не токмо Славянам, но и другим Арийским народам. К примеру, у шотландцев
Кайлеах являет собой олицетворение Зимы, а Бригид – Лета. По одному варианту
шотландской легенды Бригид освобождает некий отважный воин, после чего наступает
Весна, по другим же – Кайлеах, омывшись в волшебном ручье, САМА ПРЕВРАЩАЕТСЯ в
Бригид. У балтов також имеется подобное сказание о Божинях Крумине и Ниоле.
Древное греки различали Артемиду в «Светлой» и «тёмной» ипостаси – Артемида
Эупракос («Процветающая») и Артемида Лимнатис (букв. – «Болотная») – прим. Ставр)
В тех же самых былинах, ежели помыслить, можно найти и мотив добывания жены
Кощеем. Оный видится в таковых сказах, как «Илья, Ермак и Калин-Царь», где КалинЦарь (он же – Кощей) идёт войною на Киев-град именно с целью обретения себе жены:
«…Калин-Царь хочет у вас поженится, от живого мужа жену отлучить. А стольную
княгиню Опраксию…». Само имя – «КАЛИН-Царь» указует на то, что пришёл он с ТОЙ
Стороны, ИЗ-ЗА Калинова Моста…
Следующая былина с тем же сюжетом: «Потап Артамонович» - в оной роль Кощея
исполняет «Скурла-Царь, сын СМОРОДОВИЧ», коий також «…хочет город попленить,
князю голову срубить (…), а его княгиню да за себя взять».
По всему и выходит, что егда Даждьбог жену себе промышляет во Нави – Она Марою
нарекается. Или же, как в былинах указуется – Марья Лебедь Белая, Маринка, и т.д. Когда
же Кощный Бог на оную претендует – нарекается она Княгинею Опраксией (Апраксией,
Опраксой), иже есть Жива. Ибо само имя Опраксия созвучно греческому «эупраксия», что
значит «благо», «счастье», «процветание» и т.д. Не шибко неправ окажусь, ежели
предположу, что замена исконных имён на эпитеты (а такие имена, как «Калин-Царь»,
«Скурла-Царь», «Опраксия» и т.д. не более чем просто ЭПИТЕТЫ), произошла
вследствие того, что былины – это именно ИЗУСТНОЕ народное творчество. Все былины
были записаны лишь в период с 18 по 20 в.в. До того оные передавались устно из
поколения в поколение, и естественным образом претерпевали многочисленные
изменения. Добавим к сему факту, что в условиях господства на Руси христианства с его
нетерпимостью ко всему народному (сиречь – Родноверческому) неудивительно, что
именно исконные имена Древних Богов постепенно выветрились из контекста и были
заменены на вышеозначенные эпитеты. Однакож первоначальный, истинный смысл всех
подобных сказаний и ныне людьми сведущими вскрывается без особого труда. Надо лишь
уметь УВИДЕТЬ то, что сокрыто пылью позднейших напластований, отделить
изначальное, первородное Зерно, сокрытое в каждом Народном сказании.
Однако на прежнее вернёмся.
Тако соперничают и поныне в обладании женой Даждьбог с Кощеем. Тако и царит
поныне Жена и того, и другого во Яви Поднебесной то в образе Живы, супружницы
Даждьбоговой – и тогда Мир Жизнью наполняется, то в образе Мары, Кощеевой жены,
Навьей Царевны – и засыпает тогда Природа Яви…
Сие есть, как мыслимо ведающими, образное описание Вращения Годового Круга. Где:
свадьба и совместная жизнь Героя со женою своей – Весна и Лето, процесс нисхождения
во Навь, в Мир Нижний – Осень (непосредственно же похищение (завладение) Кощеем
Живы/Мары происходит, как мыслим, на Купалу, во время Летнего Солнцеворота, когда
Солнце на Зиму поворачивает - прим. Ставр) сражение в оном, включая победу Героя над
некими
представителями
Нижнего
Мира
–
Зима
со
временем
Солнцеворота
(происходящего в Святодень, именуемый Коляда, когда Солнце поворачивает на Лето –
прим. Ставр). И последующее возвращение Героя в Наш Мир (либо со женою, либо – без)
– вновь Весна, весеннее обновление Мира (приход Живы) и пробуждение Природы.
Однако же, как бы сие не происходило, надобно заметить, что наряду с тем, что было
анализировано во всех вышеприведённых сказах, Мара обладает ещё и таковым
качеством, как оборотничество (окрута), то есть превращение во всяко-разных птиц да
зверей. Сие присутствует в былине «Добрыня и Маринка», где Добрыня влюбляется в
колдунью Маринку, коя затем оборачивает его в тура. Спасительницей Добрыни здесь
выступает его мать – волшебница, коя грозит оборотить Маринку «сучкой – волочайкой»,
и та отступается.
И разумеет она не токмо самолично в оных перекидываться, но и других оборачивать.
Краса женская – також есть непременный атрибут Мары, причём во всех Её ипостасях – и
в Верхнем, ив Нижнем проявлении, и в образе «колдуньи Маринки», и в образе «княгини
Опраксии», ибо ВСЕ герои оных сказов, так или иначе, а влюбляются в неё без памяти. Но
любовь Мары – любовь самой Смерти – для всех героев заканчивается посещением
Нижнего Мира (в самом широком смысле), хотя и с последующим возрождением во Яви.
Се есть, поистине, Коловорот Сил, череда Жизни и Смерти. Лад Всемирья…
В довершение темы древних сказов о Марене надобно вспомнить також содержание
сказок под названиями «Свет-Луна» и «Царевна-лягушка», кои, не смотря на явную
развлекательность (а также десакрализацию смысла) сохранили всё тот же основной
стержень, коий присутствует в былинах. Обе сии сказки вельми похожи промеж собой,
однако, как мыслю, «Свет-Луна» по всему выходит древнее. Содержание таково: как
водится – три сына у царя, пришел срок им жён себе искать, далее – стрельба из лука.
Стрела первого сына – на боярский двор пала, второго стрела – на купеческий; ну а
третьего (Ивана-царевича), как водится, на болото. Обратим внимание: болото есть ни что
иное, как аллегорическое отображение Нижнего Мира (Нави). То бишь, как и в случае с
былинами, речь идёт о добывании жены именно ТАМ, в Нижнем Мире. Далее: на болоте
находит Иван Царевич старуху (в сказке «Свет-Луна»), либо лягушку («Царевналягушка»), коя обещает ИЗМЕНИТСЯ после свадьбы. Что, в общем-то, и происходит в
дальнейшем – старуха (либо лягушка) пребывая женой Ивана-царевича каждую ночь
(либо день) оборачивается прекрасной девой и умелой хозяйкой – и рубахи на диво лепые
шьёт, и ковры ткёт, и караваи печёт! Всё это находится в явной противоположности с
нелицеприятным образом старухи (либо лягушки) – и в сём наглядно отображён мотив
ОБРАЩЕНИЯ Мары (Хозяйки Смерти) в Живу (Хозяйку Жизни). Дальнейшее
повествование речёт, что Иван-царевич, не дождавшись срока, после коего жена его
навсегда красной девицей останется, сжигает либо шкуру лягушачью (в «Царевнелягушке»), либо перстень, снимая который жена его из старухи в красну деву обращается.
И исчезает сразу после сего жена его, наказывая искать её «в тридевятом царстве».
Далее следует описание поисков жены, помощниками в чём Ивану-царевичу выступают
Баба Яга и некий Старик (в сказке «Свет-Луна»), который накормил Ивана-царевича
богатырской пищей, и помог перебраться на лодке через «Бурно Море» (что это, как не
аллегорическое описание Реки Смородины, Забыть-Реки, Границы Миров?). Иными
словами, Ивану-царевичу оказано вспоможение в нисхождении в Нижний Мир. Старик же
тот, ведомо нам, Сам Велес – Страж Перехода, Страж Границы меж Мирами. Там, во
Нави, Иван-царевич побеждает некое злобное существо и освобождает свою жену, а також
всех других пленников и возвращается в Явь. Всё в соответствии с рассмотренной до
этого схемой – нахождение женщины то в Нижнем Мире, то в Яви, то в образе Старухи
(лягушки), то в образе Красной Девы соответствует Смене Сезонов в Годовом Коло.
И сколько ещё таковых же сюжетов сокрыто в былинах и сказках за толщею
позднейших напластований? Боги ведают…