УДК 81 Попова И

УДК 81
Попова
И. А.
ОСОБЕННОСТИ МЕТАФОРИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ ЛЕКСЕМЫ «ОГОНЬ»
В СЛОВАРЕ В. ДАЛЯ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРОЗЕ М. ГОРЬКОГО
В статье Поповой И.А. «Особенности метафорического значения
лексемы «огонь» в словаре В. Даля и художественной прозе М. Горького»
представлено исследование семного состава, составляющего русскую
языковую традицию. Рассматриваются преемственность и новаторство
метафорической реализации лексемы, экспонирующие авторское понимание
образа. Анализ спектра индивидуально-авторской метафоры огня позволяет
сделать вывод об особенностях миропонимания М. Горького.
Ключевые слова: лексема «огонь», словарь В. Даля, индивидуальноавторская метафора, компонентный анализ, художественная проза М.
Горького
FEATURES OF METAPHORICAL VALUE OF THE LEXEME "FIRE" IN THE
DICTIONARY OF CENTURY DALJA AND ART PROSE OF M. BITTER
In the article Popovoy I. «Features of metaphorical value of lexeme a «fire» in the
dictionary of V. Dalya and artistic prose of M. of Gorki» is presented research of
semnogo composition, making Russian linguistic tradition. A succession and
innovation of metaphorical realization is examined lexemes, exhibiting the author
understanding of appearance. The analysis of spectrum of values of individual'noavtorskoy metaphor of fire allows drawing conclusion about the features of attitude
of M. of Gorki.
Key words: a lexeme "fire", the dictionary of Century Dalja, an individuallyauthor's metaphor, the componental analysis, art prose of M. Gorki
В культурах многих народов мира огонь ― уникальный феномен:
«Огонь ― это нечто глубоко личное и универсальное… Из всех явлений он
один столь очевидно наделён свойством принимать противоположные
значения ― добра и зла…Огонь противоречив, и потому это одно из
универсальных начал объяснения мира» [1, с. 19―20]. У каждого народа
исторически сложились свои наиболее распространённые представления об
огне. В Китае они связаны с солярным культом, в египетской иероглифике к
этому пониманию образа добавляется значение высокого социального
положения. Древние греки понимали огонь как «деятеля превращений»,
«поскольку все вещи возникают из огня и в него возвращаются» [4, с. 352].
«Толковый словарь живого великорусского языка» В. И. Даля, являясь
средством конденсации национально-культурной памяти, отражает весь
спектр коннотаций, растворённых в русском языковом пространстве.
Метафорическое значение, развитое М. Горьким в текстах художественной
прозы, безусловно, основывается на языковой традиции, отраженной в
словаре
В.
Даля,
и
ею
мотивировано.
Проблема
системности
словоупотребления писателя, поставленная Л.В. Щербой, нашла решение в
разработках по организации смысловой структуры полисеманта и отдельных
лексико-семантических
групп,
в
отражении
и
преобразовании
семантических, сочетаемостных, экспрессивно-стилистических связей слов и
других характеристиках [5, с. 27]. Описание семантико-стилистической
системы М. Горького отражено в сборнике «Словоупотребление и стиль М.
Горького», в «Словаре автобиографической трилогии М. Горького» (Л.С.
Ковтун, М.Б. Борисова, Н.М. Светличная, Д.М. Поцепня). Однако
актуальным представляется анализ семантической основы писателя сквозь
призму ключевой номинации образа огня, поскольку общепризнанной
является мысль о зависимости использования им лексических средств и
образного арсенала от своеобразия авторского миропонимания.
Лексема «огонь» имеет в языке богатую семную организацию, детальное
изучение которой произведено Г. В. Приходько и изложено в статье
«Концепт «огонь» в картине мира русского народа» [6, с. 86―89].
Основываясь
на
данных,
полученных
из
основных
словарей
и
художественных текстов, автор структурирует полученный коннотациал в
соответствии с их принадлежностью к разным концептосферам и описывает
образ огня в ментальном пространстве нации. «Толковый словарь живого
великорусского языка» В. Даля представлен в исследовании только семой
«сигнальность», включенной в концептосферу «Социальный мир человека».
Цель настоящей работы ― выявить и структурировать состав сем лексемы
«огонь», актуализированной народной традицией при лексикографическом
портретировании образа В. Далем, проследить развитие метафорического
значения в авторской реализации посредством компонентного анализа, тем
самым наметить черты авторской картины мира М. Горького.
На основе анализа словарной статьи, посвященной толкованию значений
лексемы «огонь» [3, с. 644], были выделены 23 семы (11 из них употреблены
в метафорическом значении), которые объединёны нами в следующие
концептосферы: «Мир природы», «Мир человека», «Артефакт».
В концептосферу «Мир природы» входят семы, реализующие физические
свойства огня: «один из первоэлементов» («Огонь царь, вода царица, земля
матушка, небо отец, ветер господин, дождь кормилец, солнце князь, луна
княгиня»); «враждебная стихия»/«результат стихии» («Все как огнем взяло,
как водой взяло, снесло, все пропало», «Огонь не вода, пожитки не
всплывают»); «неподвластность человеку»/«непредсказуемость» («Огню да
воде Бог волю дал»); «продукт горения, следствие» («Где огонь, там и дым»);
«свет» («Сидеть с огнем», при лучине); «очищение» («Пустить огонь»,
выжечь пожни, покосы); «небесный» (молния), «проявление божьей воли»
(«Пожар от грозы гасить нельзя»); «потенциальная опасность» («Огню да
воде не верь»); «антиномия: жизненно необходимое условие и враждебная
стихия» («Огонь беда, вода беда: а то и беды, как ни огня, ни воды»),
«несовместимость» (ввиду физических свойств) («Сену с огнем не
улежаться»); «яркость» (растения «уголек-да-огонек», «уголек-в-огне»).
Концептосферу «Артефакт» составляют: «стрельба» («Крупный огонь»,
пушечный, «Мелкий огонь», ружейный), «знак присутствия человека» («На
стану не разводить огней, не жечь костров, чтобы неприятель не видал
стана»), «сигнал» («Огни на каланче – где-нибудь пожар»), «веселье»
(фейерверк, потешные огни, иллюминация), «хорошее качество» («Огонь в
косе, стали», «Вино с огнем»), «признак поселения» («Огни видны, знать,
жилье»), «орудие уничтожения»/«подчинение человеку» («Огнем пожгу»).
Семы, составляющие концептосферу «Мир человека»: «мужское начало»
(«Мужик с огнем, баба с водою»), «болезнь» («летучий огонь», прыщеватая
сыпь на теле, огневая болезнь, горячка), «живость нрава» («Это огонь, не
человек»), «высокая скорость» («Делать, что огонь»).
Художественная система М. Горького вбирает в себя мировоззренческие
традиции славян. Архетипические представления наших предков об огне
продолжают
существовать
в
обычаях,
обрядах,
паремиях,
сказках,
фразеологизмах, метафорах. Особенно интересным для исследования
является интерпретация древнейших знаний в художественном творчестве
отдельного автора или целого литературного направления. Преодолевая
языковую репродуктивность и автоматизм мышления, образная метафора
призвана с максимальной полнотой раскрыть креативную функцию языка и
отразить авторскую картину мира. Для анализа взята художественная проза
М. Горького, в которой развивается спектр существующих в русском
языковом сознании метафорических значений.
Нами выделены 11 сем, репрезентирующих авторскую систему восприятия и
понимание стихии огня. Концептосфера «Мир человека» представлена
семами: «сила и внезапность» (о чувствах: «- -Сердце вспыхнуло огнем») (В
цитатах из художественных произведений пропуск текста в пределах одного
предложения обозначен знаком «- -»), «воодушевление/действенная сила» («-В очах [Данко] светилось много силы и живого огня- -» , [2] «Отца бы
твоего, Лексей Максимыч, сюда, – он бы другой огонь зажёг! Радостный
был муж, утешный!»), «свет» («- -В окнах домов масляно растекаются
жёлтые пятна огней- -», «Огоньки станиц вспыхивали, перемешиваясь с
ярко злотыми звездами», - -Огни свеч повисли, точно золотые пчелы»),
«болезнь» («- -огонь болезни- -»), «красноречие» («Один, кривой, гравёр и
часовых дел мастер, за фальшивые деньги судился и бежал, так послушал бы
ты, как он говорил! Огонь! Просто поёт, как солист»), «успокоение» («- -В
огне, ласковом, точно сказка матери»), «наказание» («- -Сгорим в огне
стыда-
«сила
-»),
действия»/«антиномия»
(«Огонь
этой
веры
[никонианства] – фосфорический блеск гниения»).
Концептосфера «Мир природы»: «стихия» («И выходит - -, что будто не на
себя человек работает, не на землю, а на огонь да воду!», «- -Играет в печи
красный и золотой огонь- -»), «красота» («- -жемчужные огни- -», «- самоцветные огни- -»), «свет» («- -Восходит, не торопясь, посветлевшее
солнце, на чёрных гривах лесов вспыхивают огни- -», «Облака сгорают в огне
первого луча- -»), «цвет» («Облака-то какие красные – огонь»), «растение»
(«- -На крыше росли, качаясь, желтые цветы [огня]»).
Концептосфера «Артефакт» не выявлена в системе компонентного анализа
метафорических
значений
лексемы
«огонь»,
что
подчеркивает
сосредоточенность писателя на взаимосвязи «Человек ― Природа». Огонь в
традиции народной культуры – это носитель правды, символ душевной
чистоты, но и иногда враждебность. Состав сем концептосферы «Мир
человека» показывает, что М. Горький продолжает традиции использования
лексем огня в изображении человека, его психологического состояния,
портретных
характеристик,
расширяя
круг
лексических
средств-
репрезентантов образа с учётом менталитета русского народа.
Особенность метафорического значения лексемы «огонь» художественной
прозы М. Горького, представленной в концептосфере «Мир природы»,
состоит в экспликации огня как чистой, святой стихии. В метафорическом
понимании сущности огня Горький смещает характерную для народного
миропонимания полярность «добрый» огонь («живой», несущий тепло и
свет) – злой (всепоглощающая враждебная сила). Пожар в прозе М. Горького
– одушевлённая стихия, которую автор сознательно поэтизирует. Язык
писателя передаёт авторскую систему ценностей, утверждает особую
значимость образа, наполняя его несколько отличным от народной традиции
содержанием: «Не любя – невозможно понять жизнь. Те же, кто говорит:
закон есть борьба, это слепые души, обречённые на гибель. Огонь непобедим
огнём, так и зло непобедимо силою зла!».
Литература
Башляр Г. Психоанализ огня. – М., 1993.
Горький М. Собрание сочинений: В 8 т. ― М., 1987.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – М., 1999.
Т. 2: И-О.
Керлот Х.Э. Словарь символов. – М., 1994.
Поцепня Д.М. Образ мира в слове писателя. ― СПб., 1997.
Приходько Г.В. Концепт 'огонь' в картине мира русского народа // Наука.
Университет. Материалы шестой научной конференции. – Новосибирск,
2005.