СД.8 Молодежные субкультуры

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
(МГПУ)
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ
СД. 08 Молодежные субкультуры
ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ
СПЕЦИАЛИСТА ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ
040104 Организация работы с молодежью
Утверждено на заседании кафедры
Социальной педагогики и социальной работы
(протокол № 1 от 15 сентября 2009г.)
Зав.кафедрой
______________ Рыбкин В.Р.
1
РАЗДЕЛ 1. Программа учебной дисциплины.
1.1 Автор составитель программы:
Штылева М.В., ассистент МГПУ
1.2 Рецензенты:
Сапрыкин В.П. к.п.н. доцент;
Милиев В.А. к.ф.н., директор строительного колледжа им. Н.Е. Момота
1.3 Пояснительная записка
Цель курса: познакомить слушателей с известными фундаментальными субкультурами Европы, США и России и историческими, социально-психологическими условиями, которые способствуют появлению и
развитию молодежных субкультур в современном обществе.
Задачи курса:
- Формирование понятийного аппарата;
- Дать представление о молодежных субкультурах;
- Определение основных факторов и причинно-следственных связей
процесса появления существующих субкультур;
- охарактеризовать особенности российских и зарубежных субкультур.
Место курса в общей системе подготовки специалиста.
Молодежные субкультуры - сравнительно новое явление в истории человечества, феномен ХХ века. Появление его стало возможным, когда общество признало молодежь в качестве самостоятельного социально-культурного
образования. В 1960-е годы западный мир содрогнулся, впервые столкнувшись с массовым открытым неповиновением молодежи, вылившемся в мощное движение хиппи, которое прокатилось волной по всей Европе. Более ранние субкультуры 1940-50-х годов (зуты, теды, моды и др.), не носили столь
массового характера, затрагивая лишь определенные социальные слои. С тех
пор общество больше не знало покоя от подрастающих бунтарей, всякий раз
грубо попирающих его нравственные устои. Одним из основных средств
протеста молодежь выбрала одежду, кардинально меняющуюся с приходом
каждой новой субкультуры.
Подобно членам племенных сообществ «маркирующих» соплеменников
особыми метками, в молодежной среде своеобразные отличия позволяют
идентифицировать их обладателей со своей группировкой.
Наша страна тоже не осталась в стороне от подобных явлений, но у нас
они носили скорее подражательный, нежели фундаментальный характер. Все
началось с отечественных стиляг середины 1950-х. Их появление на фоне закрытого общества стало знаковым.
Данная дисциплина призвана познакомить студентов с известными
фундаментальными субкультурами Европы, США и России и историче2
скими, социально-психологическими условиями, которые способствуют
появлению и развитию молодежных субкультур в современном обществе.
Дисциплина занимает важное место в системе специалиста потому, что
сегодня молодежь является социальной группой, которая большая не только
по численности, но и по влиянию на общественные процессы в разных странах.
При изучении данной дисциплины студенты должны знать:
- Историю современных субкультур и причины их появления;
- закономерности и принципы развития молодежных субкультур;
- движущие силы и логика развития молодежных субкультур;
- современные тенденции существования и развития субкультур;
- проблема идентичности молодежи в современной России;
- специфика общения и способы управления индивидом и группой.
Должны уметь:
- анализировать появление «новых» субкультур в современном Российском обществе;
- критично относиться к деятельности и идеологии молодежных субкультур и комментариям в СМИ;
- определять и анализировать проблемы молодых людей;
- грамотно работать с литературой, периодикой, аудио и видео материалом.
1.4 Извлечение (в виде ксерокопии) из ГОС ВПО
1.5 Объем дисциплины и виды учебной работы
№
п/п
1.
Шифр и наименование специальности
040104 Организация работы с
молодежью
Курс
1
Виды учебной работы, в часах
Семестр
1
2
Тру
доёмкост
ь
Всего
аудит.
часов
ЛК
ПР ЛБ Сам.
/С
раМ
бота
90
90
40
50
20
30
20
20
3
-
40
50
Вид итогового
контроля
(форма отчётности)
Зачет
Экзамен
№
п/п
Заочная форма обучения
СеШифр и наименова- Курс
местр
ние специальности
Виды учебной работы, в часах
Тру
доёмкост
ь
1.
040104 Организация работы с
молодежью
5
ЛК
ПР ЛБ Сам.
/С
раМ
бота
8
10
180
6
Всего
аудит.
часов
Вид итогового
контроля
(форма отчётности)
20
160
4
11
4
8
Зачет
1.6 Содержание дисциплины
1.6.1 Разделы дисциплины и виды занятий (в часах). Примерное распределение учебного времени
Очная форма обучения
№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Количество часов
Наименование темы
Вопросы и проблемы исследования феномена молодежной субкультуры.
Понятие субкультуры. Понятие друговости
в молодежной культуре.
Понятие молодежного движения. Молодежная революция 1968 года в Европе.
Черные субкультуры. Зутис. Карибский и
Западный стиль.
Джаз – музыка «черных» субкультур.
Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в
США 40-50ые г.г.); Тедди Бойз, Ton-Up
Boys (английские рокеры). (Великобритания. 40-50ые).
История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни. Направления рок-музыки. 195090-е гг. (Британия, США, Россия).
Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые);
Байкеры (США и Великобритания. Конец
сороковых -90ые).
Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е
– 90-е гг.).
История Хиппи – «Дети цветов» (60-70-е
гг.). Лидеры. Хиппи в России.
Современные молодежные субкультуры:
панки, скинхэдз, готы, тинейджеры, эмо
(70-90-ые гг.).
Российские молодежные субкультуры –
проблема идентичности.
Актуальные проблемы современной молодежи.
Итого:
ЛК
ПР/ СМ
Самостоят. работа
6
4
2
6
4
2
2
4
6
4
2
6
6
2
4
6
6
4
2
6
10
6
4
10
6
4
2
6
6
4
2
6
8
4
4
8
14
8
6
14
10
4
6
10
8
4
4
8
90
50
40
90
Заочная форма обучения
№
п/п
Количество часов
Наименование темы
ЛК
5
ПР/ СМ
Самостоят. работа
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Вопросы и проблемы исследования феномена молодежной субкультуры.
Понятие субкультуры. Понятие друговости
в молодежной культуре.
Понятие молодежного движения. Молодежная революция 1968 года в Европе.
Черные субкультуры. Зутис. Карибский и
Западный стиль.
Джаз – музыка «черных» субкультур.
Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в
США 40-50ые г.г.); Тедди Бойз, Ton-Up
Boys (английские рокеры). (Великобритания. 40-50ые).
История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни. Направления рок-музыки. 195090-е гг. (Британия, США, Россия).
Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые);
Байкеры (США и Великобритания. Конец
сороковых -90ые).
Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е
– 90-е гг.).
История Хиппи – «Дети цветов» (60-70-е
гг.). Лидеры. Хиппи в России.
Современные молодежные субкультуры:
панки, скинхэдз, готы, тинейджеры, эмо
(70-90-ые гг.).
Российские молодежные субкультуры –
проблема идентичности.
Актуальные проблемы современной молодежи.
Итого:
6
3
1
2
15
3
1
2
15
1
1
15
1
1
10
1
1
10
1
1
10
1
1
10
1
1
10
1
1
10
1
1
20
3
1
2
20
3
1
2
15
20
12
8
160
1.6.2 Содержание разделов дисциплины
Тема 1. Вопросы и проблемы исследования феномена молодежной субкультуры.
Поскольку никогда и нигде не возникал вопрос, о субкультуре людей
зрелого или пожилого возраста, субкультуре детской как особой (или особенной субсоциальной группе), то стоит выяснить, почему именно в молодежной
среде возник феномен молодежной субкультурой. Другими словами в данном
разделе курса, следует определить тот круг вопросов, идей, теорий, предположений, который дает право ввести подобное понятие и начать его целенаправленное изучение, анализ и описание.
Молодежные организации интенсивно начали появляться в период коренной перестройки самих основ нашего общества. Поэтому понятно, что молодежная субкультура отличается от общепринятого культурного контекста в
обществе.
Особенность молодежной субкультуры заключается в том, что социальные характеристики различных групп молодежи определяются принадлежностью к различным подструктурам общества и непосредственной включенностью в массовые движения.
Тема 2. Понятие субкультуры. Понятие друговости в молодежной
культуре.
Субкультура — система ценностей, моделей поведения, жизненного
стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры.
Нельзя называть субкультуру — преступной группировкой, как и нельзя, называть деятельность преступной группировки проявлением субкультуры.
При изучении субкультур важной задачей является анализ интересов,
предпочтений, ориентаций как ступеней формирования ценностей социальной
группы.
В переломных ситуациях появляется насущная потребность в условном
образе другой культуры с иными установками и ориентациями, которым либо
подражают, либо от них отталкиваются.
В конструировании внешних, отличительных образов представителей
любой субкультуры всего два направления: одни стараются перевернуть, извратить общепринятые ценности так, что даже их одежда, c точки зрения
“нормального” представителя социума, вызывающа и аморальна. Такой способ действий –сознательное внешнее отчуждение, принижение самого себя,
обращение к тому, что большинство игнорирует и презирает. Эдакий мейлеровский образ “Белого Негра”. Это характерно прежде всего для белых субкультур (преимущественно для выходцев из среднего класса; примеры – “разбитые”, хиппи, рейверы), имеющих интеллектуальную элиту. Или же имеет
место крайнее усугубление внешне раздражающего образа, что нашло свое
7
воплощение у рокеров, cкинхэдз, хэдбэнгерз (металлистов) и панков. У черных
это прежде всего рэпперы. В западной терминологии такую тенденцию, применительно к одежде называют Dressing Down, то есть одежда была одним из
признаков наоборотности – одновременно символом отрицания посторонних
и мгновенной идентификации себе подобных. Другое направление (Dressing
Up) связано с сознательным улучшением внешнего образа, что тоже было, в
какой-то степени, эпатажем. Наиболее типично оно для представителей “черных” субкультур (почти всех) и некоторых белых, относящихся к рабочему
классу. Cамая яркая такая субкультура – английские “моды”. В американских
белых субкультурах Dressing up такого рода развития не получил, зато благодатная почва нашлась – в негритянских кварталах постепенно, одна за другой,
появляется ряд уличных субкультур, определивших общие тенденции развития всех последующих до конца столетия.
Тема 3. Черные субкультуры. Зутис. Карибский и Западный стиль.
Одним из отличительных признаков первой “черной” субкультуры стал
именно мужской костюм. Немецкий исследователь Дж.Флегель в свой книге
“Психология Одежды” использует термин “Великое Мужское Самоотречение”. В конце восемнадцатого века, после Французской Революции, подавляющее большинство белого мужского населения на Западе стало носить строгий, деловой костюм как вызов всему фривольному и экспериментальному. Cо
временем, он стал воплощением конформизма, прагматизма, символом рабочей этики и отношения к окружающему миру. Консерватизм уличного стиля
символизировал полный отказ мужского европейского населения от стремления выделяться среди себе подобных. С изменениями лишь внешнего порядка
стиль этот благополучно просуществовал до сороковых годов нашего столетия. “Зутиз” же пошли наперекор белому “Самоотречению”. Их cтиль стал
признаком этничности (этнической принадлежности), и этнической мужественности – “субкультурный жест молодых людей, отказывающихся признавать свое соответствие нормам доминирующей культуры”.
Тема 4. Руд бойз. Рудиз (Двухцветные). Растафари.
Личностным образцом, символом мужественности и независимости для
британских – классических – молодежных субкультур рабочего класса выступает полукриминальная субкультура африканской дисапоры “руд бойз” или
“рудиз”, возникшая в трущобных кварталах Ямайки. В пятидесятые -начале
шестидесятых субкультура “руд бойз” была занесена волной иммиграции в
Великобританию. Стиль “рудиз” сочетал демонстративную агрессивность и
щеголеватую прохладную невозмутимость (высшей похвалой было слово
“cool” – эдакий брутальный, знающий себе цену и не суетящийся парень). Из
смеси американского ритм-энд-блюза и соула с карибской музыкой “менто” и
“калипсо” родился музыкальный фольклор “руд бойз” – музыка “ска” с ее полублатным-полусоциальным содержанием и ее более поздний вариант “рок8
стеди”, известные в Европе как “блю-бит”. Как и в других молодежных субкультурах, музыка стала здесь знаковой квинэссенцией стиля, каналом коммуникации и средством различения чужих и своих. В конце шестидесятых, “в
поисках духовности”, “рудиз” восприняли внешний антураж (множество заплетенных косичек – “дрэдлокс”) и риторику ямайской афро-христианской
мессианской секты растафари, а заодно и ее колоритнейшие духовные песнопения под размеренный гипнотический ритм трех барабанов. Наложившись на
“ска”, они породили музыку “рэггей”.
Cекта растафари считала африканскую диаспору одновременно “эфиопами в изгнании” и черными иудеями, переживающими Вавилонскоье пленение, Африку – матерью цивилизации, а Запад – порочным Вавилоном, который вот-вот рухнет. Все это зашифровано в Ветхом Завете, но открывается
лишь просветленному марихуаной уму. Отсюда – обличения европейской цивилизации в песнях “рэггей”. С их ошеломительным успехом, и в первую очередь – Боба Марли, субкультура раста-рэггей из экзотической секты превратилась в поп-феномен.
Первый пик популярности ямайской молодежной культуры в Великобритании приходится на 1969-71 гг., когда “власть цветов” начала выдыхаться, так и не затронув молодежь из рабочих семей.
Тема 5. Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в США 40-50-ые
г.г.); Тедди Бойз, Ton-Up Boys (английские рокеры). (Великобритания. 4050-ые).
Самая спорная в терминологии субкультура. О ее появлении до сих пор
ходят ожесточенные споры. Одни полагают, что она была изначально черной,
другие, что это – полукриминальная белая субкультура, которая фактически и
есть “Разбитое Поколение”.
По составу втянутых в орбиту этой субкультуры людей можно с уверенностью сказать – для хипстеризма не было ни расовых границ, ни cоциальных ограничений. В сороковые все те, кто “не с ними” по тем или иным причинам, мог c полным правом считать себя хипстером. Многое зависело от
языка - джайва, того жаргона, по знанию которого хипстеры сразу определяли
себе подобных (“сечет чувак фишку или горбатого лепит”). “Хипкультура” зарождается в Нью-Йорке и других крупных городах Америки. Cам мир хипстеров считался весьма сомнительным – то был мир мелких воришек, бродяг и
наркоманов, чем-то напоминавший жителей Парижа в описаниях Селина, самодостаточный и безразличный к внешнему миру.
“Побитость”, “выбитость из колеи” означала “взгляд на общества с самого его дна”, находящегося вне общественного понимания добра и зла, общепринятых моральных ценностей, которые “в те дни человеческих волнений,
чувственности, поэзии, цензуры и наркотиков убого уподобляли тому, что те9
перь предлагается как обыденный взгляд на окружающий мир, стандарт восприятия...” Людей, не согласных с законом Харрисона о наркотиках и потому
существовавших вне закона, считали больными и бесполезными, занозой в теле общества. Эти условия вызвали убежденное понимание галлюцинативной
природы классификаций и терминологий официальных институтов власти.
Акцент был поставлен на материализме (вещизме) и благополучной карьере.
Сами хипстеры, чьей музыкой был боп, выглядели как бандиты, “но они
говорили между собой о тех же вещах, которые интересовали и меня: длинные
зарисовки личного опыта, видения, исповеди на всю ночь, полные страстей,
запрещенных и подавляемых войной, шумные сумасбродства.
Оформлялась эта культурная сила на Таймс Сквер в Нью-Йорке, где молодые интеллектуалы, пытаясь найти свою “альтернативу”, заключают союз с
миром улицы, а затем “своими индивидуальными способами принимают в
свое творчество несомненно хипстерское мировоззрение”. “То, что в пятидесятые было известно под словом "бит", десятилетием раньше звалось словом
"хип".
Пока в послевоенной Америке оформлялись все про и контра новому
потребительскому обществу, в Великобритании создалась во многом отличная
качественная ситуация, сыгравшая важную роль для дальнейшего расцвета
молодежных субкультур. В жизни британской рабочей молодежи тоже наступал тоже период перемен – начал постепенно формироваться уличный стиль,
этот наиболее чувствительный барометр, отражающий социальную жизнь.
Типичный Dressing Up, движение снизу вверх, практически определил развитие британской культуры – стремление добиться успеха, перейти на другую
ступень в социальной иерархии, но в тоже время получить настоящее признание прежде всего в своей среде весьма характерно для англичан.
Прослойка среднего класса в начале пятидесятых не была особо активна
в субкультурном отношении. Конечно, в Англии появилось мощное литературное направление “Сердитые Молодые Люди” – английский аналог “Разбитых”. Но они не стали выразителями чаяний целого поколения. Это был достаточно замкнутый круг интеллектуалов, обретших своего читателя только в
начале-середине шестидесятых.
Для Теддиз черные были врагами в межрасовых стычках – им нужен
был кто-то для ритуального мордобоя без особого остервенения, просто ради
поддержания пролетарского кодекса чести – и, одновременно, образцом незакомплексованной спонтанности, выражавшейся в рок-н-ролле.
10
Тема 6. История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни.
Направления рок-музыки. 1950-90-е гг. (Британия, США, Россия).
Рок-музыка (англ. Rock) — обобщающее название многих направлений
современной музыки, существующих с 1950-х годов. Также роком называют
своеобразный образ жизни некоторых почитателей рок-музыки, переросший в
субкультуру. Термин не является полностью однозначным, так как принадлежность некоторых стилей музыки к рок-музыке оспаривается.
Рок-музыка имеет большое количество направлений: от танцевального
рок-н-ролла до метала. Содержание песен варьируется от лёгкого и непринуждённого до мрачного, глубокого и философского. Часто рок-музыка противопоставляется поп-музыке и т. н. «попсе», хотя чёткой границы между понятиями «рок» и «поп» не существует, и немало музыкальных явлений балансируют на грани между ними.
Истоки рок-музыки лежат в блюзе, в котором и лежат истоки первых
музыкальных жанров - ритм-энд-блюза, рок-н-ролла и рокабилли. Первые
поджанры рок-музыки возникали в тесной связи с народной и эстрадной музыкой того времени - в первую очередь это фолк, кантри, скиффл, мюзикхолл. За время своего существования были попытки соединить рок-музыку
практически со всеми возможными видами музыки - с академической музыкой (арт-рок, появляется в конце 60-х), джазом (джаз-рок, появляется в конце
60-х - начале 70-х), латинской музыкой (латино-рок, появляется в конце 60-),
индийской музыкой (рага, появляется в середине 60-х).
В 60-70-х годах появились практически все крупнейшие поджанры рокмузыки, крупнейшими из которых, помимо перечисленных, являются метал
(хард-рок), панк-рок, соул, фанк, рок-авангард. В 80-х появились такие жанры
рок-музыки, как пост-панк, новая волна, альтернативный рок (хотя его появление связано и с рядом групп конца 60-х годов), хардкор (крупный поджанр
панк-рока), а также брутальные поджанры метала - дэт-метал, блэк-метал,
грайндкор.
В 90-х годах получили широкое развитие жанры гранж (появился в середине 80-х) и брит-поп (появляется в середине 60-х). Основные центры развития рок-музыки — западная Европа (особенно Великобритания) и США.
Вследствие этого большинство текстов песен написано на английском языке.
Однако, хотя, как правило, и с некоторым запозданием, национальная
рок-музыка появилась практически во всех странах. Русскоязычная рокмузыка (т. н. русский рок) появилась в СССР ещё в cередине 1960-х и достигла пика своего развития в 1980-х.
11
Тема 7. Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые);
Байкеры (США и Великобритания. Конец сороковых -90ые).
«Моды», без преувеличения – невероятный “культурный” феномен
нашего века. “Модом” можно оставаться всегда, главное – двигаться неторенной дорогой, постоянно вскрывая для себя новые пласты в музыке, одежде,
литературе и кинематографе. В 1963 году The Beatles взорвали музыкальную
культуру и “изобрели секс”. Примерно в то же время моды стали оформляться
как чисто тинейджерская субкультура со своими традициями, представлениями и кумирами. Виной всему этому – послевоенный экономический бум, который переживала Англия в пятидесятые-шестидесятые годы. В результате
бума на руках у молодых людей появилась некоторая свободная наличность, а
юные умы оказались во власти неведомых ранее проблем – куда бы все это
потратить?
Поиск модами собственного стиля не сводился к одним только заимствованиям. Во многом они шли “от противного”. Девиз – “Умеренность и
аккуратность!” Узкие воротнички рубашек, подогнанные тютелька в тютельку костюмчики, обязательно белые носки и аккуратные прически (как
правило “французского” стиля). Последние деньги тратились на то, чтобы заиметь последний писк итальянский моды – будь то одежда или мотороллер –
основное средство модовского передвижения в отличии от рокеров. Причем
облик определялся не только материальными возможностями, была и масса
тонкостей, предписывавших, что можно, а что нельзя. Малейшая оплошность
– и вы превращались во всеобщее посмешище.
Байкеры стали по-настоящему первой белой молодежной субкультурой
со своим стилем, языком и манерой поведения. Массовая культура сделала из
них миф, настолько притягательный в своей “наоборотности” и “отвратности”, что мотоциклетные субкультуры оказались самыми живучими – существуя по сей день, они так и не пережили своего упадка.
Тема 8. Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е – 90-е гг.).
Впервые упоминания о движении «хакеров» появились в конце 50-х годов в США. Возникновение и развитие движения «хакеров» обязано студентам Массачусетского технологического института, одного из лучших технических вузов США. Данное учебное заведение выпустило немало знаменитых
ученых, чьи открытия и усовершенствования в дальнейшем потрясут мир.
Применительно к информационным технологиям термин «хак» (hack)
означал оригинальный ход в программировании или использовании программного обеспечения, в результате которого компьютер позволялсуществлять операции, ранее не предусмотренные или считавшиеся невозможными.
Тех, кто мог осуществить данную задачу, стали называть «хакерами».
12
Хакерское движение 60-х не носило деструктивного характера, а отражало тенденцию творческого новаторства, исследования пределов различных
систем, их потенциальных возможностей. Экспериментирование не преследовало достижения корыстных целей или нанесения ущерба. Для сообщества хакеров этого периода, куда входили студенты и профессора крупнейших университетов и научно-исследовательских центров США, характерен дух взаимного сотрудничества, демократизм, собственный четко обоснованный этический кодекс.
В 70-х годах развитие телефонных сетей породило первую специализацию в субкультуре «хакеров».
Тема 9. История Хиппи – «Дети цветов» (60-70-е гг.). Лидеры. Хиппи в России.
Появление «детей-цветов», провозгласивших непротивление, индивидуализм и экзистенциальное одиночество, вызвало диссонанс как внутри западного, так и внутри социалистического общественных блоков. Несмотря на то,
что молодежный бунтарский дух 60-х гг. многое взял от битников и хипстеров
30-40-х гг.
Пик хиппизма на Западе пришелся на лето 1969 г. – Вудстокский фестиваль, рождение новой контркультурной вселенной, но «лето любви» закончилось дракой и убийством – три месяца спустя на фестивале в Алтамонте.
С этого момента на Западе начинается агония хипп – движения, которая
продлилась до середины 70-х гг., «дети – цветы» пытались уйти подальше от
цивилизации в горы или на острова, собирая вновь и вновь свои коммуны – но
все же принцип ухода из мира себя не оправдал и «дети вернулись домой».
Идеалы коллективизма, как правила большинства и принцип «добра с
кулаками» были поставлены под сомнение хиппи в СССР (самоназвание
«пипл», «система»). В отличии от американских и западноевропейских, социалистические хиппи не выступали против капиталистических ценностей мира,
тем более не могло быть и речи об антисоветской идеологии. Главное: внутренняя гармония, свобода и, значит, красота. Здесь сочетались и студенческая
бедность, и христианско-буддисткая любовь к человеку и природе, и пацифистская шинель с цветком Святого Франциска Ассизского.
Тема 10. Современные молодежные субкультуры: панки, скинхэдз,
готы, тинейджеры. (70-90-ые гг.).
Вопреки распространенным представлениям большинство «скинхедов»
во всем мире никогда не были «бритыми» или «бритоголовыми». Те, кто работал в речных доках, оставляли на голове короткий «ежик», и стриглись так
только для того, чтобы защитить себя от пыли, грязи и вшей. По этой причине
«бритоголовый» в середине шестидесятых — унизительное прозвище, что-то
вроде «винторогий». Сами они так себя не называли. Когда наступала ночь,
«скинхэды» одевали самое лучшее из того, что они могли себе позволить
13
(обычно это дешевый мужской костюм) и шли в танцевальные залы. Здесь они
танцевали под звуки новой музыки, которые внесли в Англию ямайские иммигранты.
В данном разделе мы настоятельно обращаем внимание на то, что движение классических (традиционных) скинхэдов пропагандируют аполитичность, являются не расистскими организациями и больше трансформируется в
свою начальную стадию — в музыкальное неформальное движение со своей
атрибутикой, культурой поведения и потребления.
Однако «классические скинхэды» продолжают оставаться приверженцами определенных ценностей:
— ты должен быть патриотом своей страны;
— ты должен работать;
— ты должен учится;
— ты не можешь быть расистом.
Панки (самоназвание «пункеры», название происходит от английского
PUNK – «гнилушка», «чепуха»; в американском сленге – «пацан»; в тюремном
жаргоне – «сухарик», «краюшка»), полная противоположность хиппи, антипод, идеология – антихипп и антистиль (агрессивное эпатирующее окружающих поведение, демонстративное отмежевание от общества, пропитанного
обывательщиной, провоцирование отвращения к себе). Символикой своего
стиля панки избрали английскую булавку и опасную бритву; первая напоминала о детских пеленках, вторая – членовредительстве.
Готы (от слова «готика») – любители «играть» в разного рода «ужастики» Викторианской эпохи. Внешним обликом очень любили стилизоваться
под вампиров.
Тема 11. Российские молодежные субкультуры – проблема идентичности.
В отличие от мнения большинства обывателей современные субкультуры, особенно молодежные, не являются аморфными и однообразными явлениями, а представляют собой активные «очаги сопротивления» современному
обществу с его христианской моралью. Эти «очаги» представляют собой различные варианты ухода от «навязываемой» культуры и сами по себе не являются ни плохими, ни хорошими.
Особенность субкультур в России выражается в том, что большинство
«молодежных субкультур», являются заимствованными из западной культуры
и не являются историческими сложившимся «очагами» субкультуры в нашей
стране.
14
Тема 12. Актуальные проблемы современной молодежи.
Назревшая потребность людей в модернизации общества проявилась в
отказе от тоталитаризма и стремлении к современному образу жизни. Однако
реально сложившаяся тенденция, отражающая попытку радикальной перестройки российского общества, показывает, что найден не лучший путь преодоления неизбежного противоречия между универсально необходимыми
предпосылками экономического роста и обязательными изменениями, какие
должны произойти в укладе общественных отношений. Нельзя не учитывать,
что нынешняя молодежь, как ее родители и деды, родилась и выросла в условиях, где право на труд, бесплатное образование, всеобщее бесплатное медицинское обслуживание, другие формы социальной защищенности не на словах, а на деле гарантировались государством.
В условиях кризиса и бурных социальных перемен особый смысл приобретает социальное новаторство. Однако оно может сопровождаться даже
полным отрицанием предшествующего опыта.
Необходимо проанализировать:
а) проблему адекватной социализации, а значит, равно, и проблему
идеологического начала;
б) проблему семейной воспитательной традиции, а значит, равно, поиска
взаимопонимания.
Первая проблема рождает тоталитаризм, где каждый индивид является
единицей в массовой государственной машине. Вторая - говорит об уместном
равноправии, когда с молодежью можно и нужно сотрудничать, и убирать
острые углы и уравновешивать проблемы «болезни роста».
1.6.3 Темы для самостоятельного изучения
№
п/п
1
2
3
4
5
Тема
Колво
часов
Форма самостоятельной работы
6
Анализ литературы и периодических изданий
4
Анализ литературы и периодических изданий
Анализ литературы и периодических изданий
Вопросы и проблемы исследования
феномена молодежной субкультуры.
Понятие субкультуры. Понятие друговости в молодежной культуре.
Черные субкультуры. Зутис. Карибский и Западный стиль.
Джаз – музыка «черных» субкультур.
Руд бойз. Рудиз (Двухцветные).
Растафари.
6
Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в США 40-50ые г.г.); Тед-
6
6
15
Анализ литературы и периодических изданий
Анализ литературы и периодиче-
Форма контроля
выполнения самостоятельной
работы
Конспект, собеседование
эссе
Сообщение на
тему
Сообщение на
тему
Конспект, собеседование.
6
7
8
9
10
11
12
ди Бойз, Ton-Up Boys (английские
рокеры). (Великобритания. 4050ые).
История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни. Направления
рок-музыки. 1950-90-е гг. (Британия, США, Россия).
Моды (Великобритания. конец 50-х
- 90ые);
Байкеры (США и Великобритания.
Конец сороковых -90ые).
Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е – 90-е гг.).
ских изданий
10
Анализ литературы и периодических изданий
Эссе,
Сообщение на
тему
6
Анализ литературы и периодических изданий
Сообщение на
тему
6
Анализ литературы и периодических изданий
Анализ литературы и периодических изданий
Анализ литературы и периодических изданий
Анализ литературы и периодических изданий
Анализ литературы и периодических изданий
собеседование
История Хиппи – «Дети цветов»
(60-70-е гг.). Лидеры. Хиппи в России.
Современные молодежные субкультуры: панки, скинхэдз, готы, тинейджеры. (70-90-ые гг.).
Российские молодежные субкультуры – проблема идентичности.
14
Актуальные проблемы современной
молодежи.
8
Итого:
90
8
10
Сообщение на
тему
Сообщение на
тему
Сообщение на
тему
эссе
1.7 Методические рекомендации по организации изучения дисциплины
1.7.1 Тематика и планы аудиторной работы студентов по изученному материалу
Практическое занятие № 1.
Тема: Вопросы и проблемы исследования феномена молодежной субкультуры.
План:
1. Стратификационный подход в изучении молодежи.
2. Психофизиологический анализ молодежи.
3. Социально-психологический подход в зучении молодежи
4. Ролевой, субкультурный и конфликтологический подходы.
Вопросы для коллективного обсуждения:
В чем заключается проблема при исследовании субкультур?
16
Литература:
1. Монография “Ювенология и ювенальная политика в XXI в. Опыт комплексного междисциплинарного исследования”. Под ред. Е.Г.Слуцкого.
С.-П.,2004.
2. “Доклад о развитии человеческого потенциала в РФ 2004. На пути к обществу, основанному на знаниях”. М., 2004
3. Круглов А.Е. Интеграция молодежи в российское общество: социальный
анализ. М., 2000.
4. Проблемы молодежи.// Фонд “Общественное мнение”. Социологические
исследования. Специальный выпуск. Июль 2002г.
Практическое занятие № 2.
Тема: Понятие субкультуры. Друговость в молодежной культуре –
проблема нормы и маргинальности.
План:
1. Проблема смежности понятий: молодежное движение, субкультура,
культура.
2. Понятие «Друговости» в истории философии 20 века (Жак Лакан,
Жан-Поль Сартр, Жиль Делез).
Вопросы для коллективного обсуждения:
Вопрос нормы и маргинальности в молодежных культурах.
Литература:
1. Бесс Ж.-М., А. Буассьер. Философия: краткий курс/ Ж.-М. Бесс., А.
Буассьер; пер. с франц. В. Степанцева.- М.: АСТ:Астрель; 2005.
2. Горных А. А. Воображаемый «Другой» Ж. Лакана./ философскокультурологический журнал «Топос», №1(4), 2000., с. 41-50.
3. Левикова, С.И. Молодежная субкультура : Учеб. пособие. – М.: Фаир
пресс, 2004. – 608 с. /Библиогр.: с. 583-601.
4. Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. –
Томск: Томский государственный университет, 2005. – 399 с.
5. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с
конца 40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с отличием в МГУ в 1997 году.
6. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев
Р.С. – Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
7. Ушакин С.А. Молодежь как субъект // Полис. – 1993. -№2- С. 23-28.
17
Практическое занятие № 3.
Тема: Понятие молодежного движения. Молодежная революция
1968 года в Европе.
План:
1. Молодежное движение – понятие, причины возникновения, идеология, лидеры, этапы развития, институализация.
2. Молодежная революция в Европе 1968 года – проблемы исследования
и интерпретации.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1) Дайте свое трактование лозунгов молодежного движения 1968-го года.
2) На сколько актуальны лозунги молодежного движения 1968-го года
для молодых людей сегодня?
L’ennui est contre-révolutionnaire.
Скука — это контрреволюция!
Nous ne voulons pas d’un monde où la certitude de ne pas mourir de faim s'échange contre le risque de mourir d’ennui.
Мы не хотим жить в мире, где за уверенность в том, что не помрёшь с голоду,
платят риском помереть со скуки.
С 1936 года я боролся за повышение зарплаты. Раньше за это же боролся
мой отец. Теперь у меня есть телевизор, холодильник и фольксваген, и всё же
я прожил жизнь, как козёл. Не торгуйтесь с боссами! Упраздните их!
Travailleur: Tu as 25 ans mais ton syndicat est de l’autre siècle.
Рабочий! Тебе 25 лет, но твой профсоюз из прошлого века!
Soyez réalistes, demandez l’impossible.
Будьте реалистами, требуйте невозможного! (Че Гевара)
On achète ton bonheur. Vole-le.
Твоё счастье купили. Укради его!
Ni Dieu ni maître !
Ни Бога, ни господина!
Vivre sans temps mort — jouir sans entraves
Живи, не тратя время (на работу), радуйся без препятствий!
Il est interdit d’interdire.
Запрещать запрещено.
18
Dans une société qui a aboli toute aventure, la seule aventure qui reste est celle
d‘abolir la société.
В обществе, отменившем все авантюры, единственная авантюра — отменить
общество!
L‘émancipation de l‘homme sera totale ou ne sera pas.
Освобождение человечества будет всеобщим либо его не будет.
Cours, camarade, le vieux monde est derrière toi !
Беги, товарищ, за тобой старый мир!
Il est douloureux de subir les chefs, il est encore plus bête de les choisir.
Тяжело подчиняться начальникам, но ещё глупее их выбирать.
Debout les damnés de l‘Université.
Вставай, проклятьем заклеймлённый университет!
Travailleurs de tous les pays, amusez-vous!
Пролетарии всех стран, развлекайтесь!
L’imagination au pouvoir
Вся власть воображению!
Le réveil sonne : Première humiliation de la journée !
Звонит будильник. Первое унижение за день.
Литература:
1. Смелзер Н. Социология. М.,1994. – 430 с.
2. “Доклад о развитии человеческого потенциала в РФ 2004. На пути к
обществу, основанному на знаниях”. М., 2004
3. Круглов А.Е. Интеграция молодежи в российское общество: социальный анализ. М., 2000.
4. Проблемы молодежи.// Фонд “Общественное мнение”. Социологические исследования. Специальный выпуск. Июль 2002г.
5. http://www.altruism.ru/sengine.cgi/13/25
19
Практическое занятие № 4-5.
Тема: Черные субкультуры
План:
1.Зутис. Карибский и Западный стиль.
2. Джаз – музыка «черных» субкультур.
Вопросы для коллективного обсуждения:
Фри-джаз – движение за права чернокожих?
Джаз – путь к свободе чернокожего американца, или музыка «Третьего
мира»?
Литература:
1. Бержеро Франк, Арно Мерлин. История джаза со времени Бопа. – М.:
2003 г.
2.Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с
конца 40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с отличием в МГУ в 1997 году.
3. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев
Р.С. – Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
4. www.africana.ru
5. www.Joachim Ernst Berendt_ Das Jazzbuch
Практическое занятие № 6.
Тема: Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в США 40-50ые
г.г.); Тедди Бойз, Ton-Up Boys (английские рокеры).
План:
1. Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в США 40-50ые г.г.);
2. Тедди Бойз, Ton-Up Boys (английские рокеры).
Вопросы для коллективного обсуждения:
Каков был социо-культурный контекст появления “Разбитого поколения” в США и английских рокеров?
Литература:
1. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца
40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с отличием в МГУ в 1997 году.
2. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев Р.С. –
Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
3. http://history.machaon.ru/all/number_19/analiti4/levikova/index.htm
4. www.\subkulture
20
Практическое занятие № 7-8.
Тема: История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни. Направления рок-музыки в 1950-90-е гг. (Британия, США, Россия).
План:
1. Стиль, идеология, образ жизни.
2. Направления рок-музыки в 1950-90-е гг. (Британия, США, Россия).
3. Феномен Битломании.
4. Queen, Фредди Меркури – Шоу продолжается. Причины популярности.
Вопросы для коллективного обсуждения:
Каких рок-музыкантов вы знаете, и в чем заключается их вклад в развитие рок-музыки?
Литература:
1. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с
конца 40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом
защищен с отличием в МГУ в 1997 году.
2. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев
Р.С. – Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
3. http://history.machaon.ru/all/number_19/analiti4/levikova/index.htm
4. www.\subkulture
5. Beatles, 1966Abbey Road, 1969Let It Be, 1970John Lennon, 1968. История
группы Битлз.
6. Энциклопедия рока // CD ROM. – Библиотека в кармане №1 серия «Гуманитарные науки». – 1996.
Практическое занятие № 9.
Тема: Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые); Байкеры (США и Великобритания. Конец сороковых -90ые).
План:
1. Байкеры – проблема послевоенного поколения, идеология, символика.
2. Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые);
Вопросы для коллективного обсуждения:
Почему появились моды?
Литература:
1. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца
40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с
отличием в МГУ в 1997 году.
21
2. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев Р.С. –
Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
3. http://history.machaon.ru/all/number_19/analiti4/levikova/index.htm
4. www.\subkulture
5. http://www.bikefreak.ru \History/Кристина Куницына. Денди двадцатого века.
Практическое занятие №10.
Тема: Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е – 90-е гг.).
План:
1. Хакеры – история появления в конце 50-х в США: социальная среда,
участники, деятельность.
2. Хакеры – интеллектуальная элита.
3. Этапы развития хакерства.
Вопросы для коллективного обсуждения:
Хакеры представляют так называемую «элиту» технической революции,
и их существование ставит пред нами важные вопросы:
«Съест ли и когда революция своих детей?;
«Начнется ли компьютерный террор?»;
«Куда приведет нас техническая революция?»
Литература:
1. Макаров А.С. Теория и практика хакерских атак. М.: Альянс-пресс,
2003.
2. Осипов Е. Субкультура хакеров: деконструкция или воля к знанию?
http://www.cnews.ru/security/par 7
3. Касперски К. Техника и философия хакерских атак. М, 2001.; Леви С.
Хакеры — герои компьютерной революции. М., 1984.; Тайли Эд.
4.
Кто
такой
хакер?
Сайт
«hack-Attack»
http://determion.narod.ru/hacker.html
5. Большой хакерско-русский словарь, Xakep.ru № 049
6. Букин М.С. Субкультура хакеров. М., 2003.
7. Крамер Джоэл, Олстед Диана. Маски авторитарности: Очерки о
гуру. — Пер. с англ. М.: Прогресс-Традиция, 2002. — 408 с.
22
Практическое занятие № 11-12.
Тема: История Хиппи – «Дети цветов» (60-70-е гг.).
План:
1. История Хиппи: социальный и политический контекст появления
движения, идеология, участники движения.
2. Известные Лидеры.
3. Хиппи в России.
Вопросы для коллективного обсуждения:
Почему движение хиппи стало популярным в России?
Литература:
1. Бааке Д. Молодежь и субкультура. М.: «Мысль», 1992. – С. 48-70.
2. Кэйвен Ш. Коммуна хиппи в Хейте // CD ROM. – Библиотека в кармане №1
серия «гуманитарные науки». – 1996.
3. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца
40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с
отличием в МГУ в 1997 году.
4. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев Р.С. –
Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
5. Хиппи// Политология. Энциклопедический словарь. М.: Publisher, 1993. –
433 с.
6. www.\subkulture
Практическое занятие № 13-15.
Тема: Современные молодежные субкультуры: панки, скинхэды, готы, тинейджеры. (70-90-ые гг.).
План:
1. История и развитие Панк-культуры: социальный контекст, мода, музыка, символика, ценности.
2. История синхэд-движения: социальный контекст, мода, музыка, символика, идеология и ценности.
3. Готы – ценности, символика, музыка, мода.
4. Тинейджеры – протест подрастающего поколения.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1. Какие ценности молодежных субкультур вы разделяете, а какие – отвергаете?
2. Почему происходит искажение субкультур в России?
Литература:
1. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца
40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с
отличием в МГУ в 1997 году.
23
2. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев Р.С. –
Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
3. http://history.machaon.ru/all/number_19/analiti4/levikova/index.htm
4. www.\subkulture
5. http://www.bikefreak.ru \History/Кристина Куницына. Денди двадцатого века.
Практическое занятие № 16-18.
Тема: Российские молодежные субкультуры – проблема идентичности.
План:
1. Российские-зарубежные молодежные субкультуры сегодня – проблема адаптации.
2. Актуальность появления молодежных субкультур в современной России.
Вопросы для коллективного обсуждения:
Проблема узнавания себя в субкультурах?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Литература:
Багдасарьян Н.Г., Немцов А.А., Кансузян Л.В. Послевузовские ожидания
студенческой молодежи. //СоцИс: Социологические исследования. – М.,
2003. – №6. – С. 113-119.
Майерс Д.Г. Социальная психология. Спб.: Питер, 1998. – 688 с.
Минюшев Ф.И. Духовная жизнь молодых россиян: что впереди? (прогноз
социолога)// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18, Социол. и политология. – М.,
1999. – №3. – С. 64-71.
Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики в РФ: 2000 – 2001 годы / Министерство образования Российской Федерации. Департамент по молодежной политике; Отв. ред.: Камалдинова
Э.Ш., Родионов В.А. – М.: Социум, 2002. – 302 с.
Росс Джоан К., Лангоуни Майкл Д. Является ли беспокоящее поведение
вашего сына или дочери результатом вовлеченности в деструктивный
культ?// Журнал практического психолога. – 2000. – N 1-2. – С. 150-155.
Черкасова, Н.В. Молодежь о конфликтогенных факторах и молодежной
политике // СоцИс : Соц. исслед. – М., 2004. – N 3. – С. 104-106.
Чернышев А.С. Лунев Ю.А. Динамика социального Я подростков и юношей в развивающих социальных средах (социальных оазисах)// Мир Психологии. 2002. – №2. – С. 92-106.
Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных
субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. –
Томск: Томский государственный университет, 2005. – 399 с.
24
Практическое занятие № 19-20.
Тема: Актуальные проблемы современной молодежи.
План:
1. Положение молодежи в современном российском обществе.
2. Анализ молодежных проблем.
3. Государственная молодежная политика и пути решения молодежных проблем.
Вопросы для коллективного обсуждения:
1) Какие проблемы среди современной молодежи вы можете выделить?
2) На что должна быть направлена молодежная политика?
Литература:
1. Багдасарьян Н.Г., Немцов А.А., Кансузян Л.В. Послевузовские ожидания
студенческой молодежи. //СоцИс: Социологические исследования. – М.,
2003. – №6. – С. 113-119.
2. Майерс Д.Г. Социальная психология. Спб.: Питер, 1998. – 688 с.
3. Минюшев Ф.И. Духовная жизнь молодых россиян: что впереди? (прогноз
социолога)// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18, Социол. и политология. – М.,
1999. – №3. – С. 64-71.
4. Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики в РФ: 2000 – 2001 годы / Министерство образования Российской Федерации. Департамент по молодежной политике; Отв. ред.: Камалдинова
Э.Ш., Родионов В.А. – М.: Социум, 2002. – 302 с.
5. Росс Джоан К., Лангоуни Майкл Д. Является ли беспокоящее поведение
вашего сына или дочери результатом вовлеченности в деструктивный
культ?// Журнал практического психолога. – 2000. – N 1-2. – С. 150-155.
6. Черкасова, Н.В. Молодежь о конфликтогенных факторах и молодежной
политике // СоцИс : Соц. исслед. – М., 2004. – N 3. – С. 104-106.
7. Чернышев А.С. Лунев Ю.А. Динамика социального Я подростков и юношей в развивающих социальных средах (социальных оазисах)// Мир Психологии. 2002. – №2. – С. 92-106.
8. Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных
субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. –
Томск: Томский государственный университет, 2005. – 399 с.
25
1.8 Учебно-методическое обеспечение дисциплины
1.8.1 Рекомендуемая литература
Основная литература:
1. Багдасарьян Н.Г., Немцов А.А., Кансузян Л.В. Послевузовские ожидания
студенческой молодежи. //СоцИс: Социологические исследования. – М.,
2003. – №6. – С. 113-119.
2. Вершинин Михаил. Современные молодежные субкультуры: скинхеды.//
Информационно-аналитический и энциклопедический портал.
3. Левикова, С.И. Молодежная субкультура : Учеб. пособие. – М.: Фаир
пресс, 2004. – 608 с. /Библиогр.: с. 583-601.
4. Майерс Д.Г. Социальная психология. Спб.: Питер, 1998. – 688 с.
5. Минюшев Ф.И. Духовная жизнь молодых россиян: что впереди? (прогноз
социолога)// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18, Социол. и политология. – М.,
1999. – №3. – С. 64-71.
6. Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики в РФ: 2000 – 2001 годы / Министерство образования Российской Федерации. Департамент по молодежной политике; Отв. ред.: Камалдинова
Э.Ш., Родионов В.А. – М.: Социум, 2002. – 302 с.
7. Пономаренко Ю.В. Американская мечта в современной молодежной
культуре США // Мир психол. – 1998. – N 1. – С. 72-83.
8. Росс Джоан К., Лангоуни Майкл Д. Является ли беспокоящее поведение
вашего сына или дочери результатом вовлеченности в деструктивный
культ?// Журнал практического психолога. – 2000. – N 1-2. – С. 150-155.
9. Херман Г. Секс и рок-н-ролл // Ровесник. – 1999. -№№1-3.
10.Херман Г. Фанаты: каждый сходит с ума по своему // Ровесник. – 1999. №№ 4-6.
11.Черкасова, Н.В. Молодежь о конфликтогенных факторах и молодежной
политике // СоцИс : Соц. исслед. – М., 2004. – N 3. – С. 104-106.
12.Чернышев А.С. Лунев Ю.А. Динамика социального Я подростков и юношей в развивающих социальных средах (социальных оазисах)// Мир Психологии. 2002. – №2. – С. 92-106.
13.Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных
субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность. –
Томск: Томский государственный университет, 2005. – 399 с.
Дополнительная литература:
1. Бааке Д. Молодежь и субкультура. М.: «Мысль», 1992. – С. 48-70.
2. Кэйвен Ш. Коммуна хиппи в Хейте // CD ROM. – Библиотека в кармане
№1 серия «гуманитарные науки». – 1996.
3. Керви Алекс. Молодежные Субкультуры США и Великобритании с конца
40-х по наши дни. Работа написана в 1996 году в Лондоне, диплом защищен с отличием в МГУ в 1997 году.
4. Молодежные субкультуры/ Исламшина Т.Г., Цейтлин Р.С., Салагаев Р.С.
– Казань: Изд-во Казаню гос. технолог. ун-та, 1997. – 115 с.
26
Русский рок. М.: ВНЕШСИГМА, 1991. – 150 с.
Смелзер Н. Социология. М.,1994. – 430 с.
Ушакин С.А. Молодежь как субъект // Полис. – 1993. -№2- С. 23-28.
Херман Г. Гастрольная лихорадка // Ровесник. – 1998. -№№ 10-12.
Хиппи// Политология. Энциклопедический словарь. М.: Publisher, 1993. –
433 с.
10.Что такое киберпанк // CD ROM. – Библиотека в кармане №1 серия «гуманитарные науки». – 1996.
11.Энциклопедия рока // CD ROM. – Библиотека в кармане №1 серия «Гуманитарные науки». – 1996.
5.
6.
7.
8.
9.
Электронные ресурсы:
1. www.\subkulture\История панка.htm
2. www.\subkulture\Школа RnB\школа R'n'B в Москве\ ритм блюз.htm
3. www.africana.ru
4. http://history.machaon.ru/all/number_19/analiti4/levikova/index.htm
1.9 Материально-техническое обеспечение дисциплины
1.9.1 Перечень используемых технических средств
1.9.2 Перечень используемых пособий
1.9.3 Перечень видео- и аудиоматериалов программного обеспечения
1.10 Примерные зачетные тестовые задания
1.11 Примерный перечень вопросов к зачету (экзамену)
Примерный перечень вопросов к зачету:
1.Молодежь как социально-демографическая группа
2. Методологические аспекты исследования молодежи.
3. Современное состояние и тенденции развития российской молодежи.
4. Реализация основных направлений государственной молодежной политики в 2000-2007гг.
5. Положение молодежи в современном российском обществе.
6. Анализ молодежных проблем.
27
7. Государственная молодежная политика и пути решения молодежных проблем.
8. Тенденции и перспективы развития молодежной политики в РФ.
9. Доступность высшего образования и его качество. Общее и профессиональное образование.
10. Отношение общества к знанию. Значение получения образования для россиян.
11. Система образования и рынок труда. Политическое участие молодежи.
12. Назовите основные проблемы современной молодежи и охарактеризуйте
их.
13. В чем состоит проблема «идентичности» современной российской
молодежи?
14. Дайте определение, что такое субкультура, перечислите и охарактеризуйте
элементы субкультуры.
15. В чем состоит феномен субкультур?
16. Назовите и дайте характеристику Черным субкультурам.
17. Каковы причины появления Черных субкультур в 40-х гг. 20 века?
18. Причины, идеология молодежного движения в 1968 г., (США, Франция,
Германия).
Примерный перечень вопросов к экзамену:
1.
Назовите основные
проблемы современной
молодежи и
охарактеризуйте их.
2.
В чем состоит проблема «идентичности» современной российской
молодежи?
3.
Дайте определение, что такое субкультура, перечислите и
охарактеризуйте элементы субкультуры.
4.
В чем состоит феномен субкультур?
5.
Назовите и дайте характеристику Черным субкультурам.
6.
Каковы причины появления Черных субкультур в 40-х гг. 20 века?
7.
Зутис. Карибский и Западный стиль.
8.
Руд бойз. Рудиз (Двухцветные).
9.
Растафари.
10.
Особенности Хипстеров, битников (“Разбитое поколение” в США 4050ые г.г.).
11.
Тедди Бойз, Ton-Up Boys (английские рокеры).
12.
История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни. 1950-90-е гг.
(Британия, США, Россия).
13.
Перечислите направления рок-музыки и дайте им характеристику.
14.
Рок-музыка в России.
15.
Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые).
28
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Байкеры (США и Великобритания. Конец сороковых -90- ые).
Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е – 90-е гг.).
История Хиппи – «Дети цветов» (60-70-е гг.). Лидеры. Хиппи в
России.
Ценностная ориентация Хиппи.
Причины появления субкультуры Хиппи.
Современные молодежные субкультуры: панки, скинхэдз, готы,
тинейджеры. (70-90-ые гг.).
Скинхэды – мифы и реалии субкультуры.
Идеологические ценности скинхэдов.
Особенности мировоззрения Готов.
1.12 Комплект экзаменационных билетов
Находится на кафедре социальной педагогики и социальной работы.
1.13 Примерная тематика рефератов (эссе)
1. Основные проблемы современной молодежи.
2. Проблема «идентичности» современной российской молодежи.
3. Проблема Друговости в молодежных субкультурах.
4. Причины появления Черных субкультур в 40-х гг. 20 века.
5. Джаз – музыка черных субкультур.
6. Влияние джаза на белые субкультуры и музыку.
7. Моды вышли из моды?
8. История движения Хиппи.
9. Скинхэды – мифы и реалии субкультуры.
10.Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е – 90-е гг.).
11.История и направления Рок-музыки в России.
12. История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни. 1950-90-е гг.
(Британия, США).
13. Причины, идеология молодежного движения в 1968 г., (США, Франция,
Германия).
14. Молодежь как социально-демографическая группа.
1.14 Примерная тематика курсовых работ
Курсовые работы по данной дисциплине не предусмотрены.
1.15 Примерная тематика квалификационных (дипломных) работ
Квалификационные работы по данной дисциплине не предусмотрены.
29
1.16 Методика исследования
Нет.
1.17 Бально-рейтинговая система, используемая преподавателем для оценивания знаний студентов по данной дисциплине
Нет.
РАЗДЕЛ 2. Методические указания по изучению дисциплины
(или ее разделов) и контрольные задания для студентов заочной
формы обучения
Освоение дисциплины студентами заочной формы обучения происходит
в соответствии с учебным планом и предполагает проведение лекционных занятий, семинаров, а также самостоятельную работу студента.
Лекции являются одним из важнейших видов учебных занятий и составляют
фундамент теоретической подготовки обучаемых по данной дисциплине.
Цель лекций - дать обучаемым основу теоретических знаний по дисциплине,
на базе которых в последующем вырабатываются умения и навыки, сконцентрировать у них внимание на наиболее сложных и узловых вопросах, стимулировать их самостоятельную активную познавательную деятельность.
Семинары проводятся по основным и наиболее сложным темам учебного
курса. Цель семинара - воспитать у обучаемых углубить и закрепить теоретические знания, полученные на лекциях и в процессе самостоятельной работы над проблемными вопросами, формировать и развивать у них научное
мышление, умения анализировать, обобщать полученную информацию, аргументировано излагать и отстаивать свое мнение, умение активно участвовать в
творческой дискуссии.
Практические занятия проводятся с целью выработки у обучаемых практических умений и приобретения навыков в решении конкретных задач в различных условиях.
Подготовка к семинару и практическому занятию требует от обучаемых серьезной предварительной работы, которая заключается в полном и глубоком
усвоении содержания рассматриваемой темы и осуществляется на основе задания (плана занятия). Задание (план занятия) разрабатывается преподавателем и доводится до обучаемых до проведения первых занятий по теме семинара или практического. Темы семинаров и практических занятий определяются рабочей учебной программой дисциплины. Как правило, семинару и
практическому занятию предшествуют лекции по той же теме. Недопустимо
заблаговременное распределение вопросов семинара и практических занятий
между обучающимися. Это снижает качество подготовки к нему и не способствует развитию у студентов творческого мышления. Семинар проводится не
ранее 5-6 дней после завершения последнего занятия по теме семинара. Продолжительность семинара не менее 2 часов.
30
План проведения семинарского и практического занятий включает тему, перечень основных вопросов, вопросы для обсуждения, задания для самостоятельной работы, список основной и дополнительной литературы.
Работа над литературой состоит из трёх этапов – чтения работы, её конспектирования, заключительного обобщения сути изучаемой работы. Поэтому для
того, чтобы должным образом сориентироваться в сути задания, сначала следует ознакомиться с соответствующим текстом учебника – вне зависимости от
того, предусмотрена ли лекция в дополнение к данному семинару или нет. Для
полноценной подготовки к практическому занятию чтения учебника недостаточно – в учебных пособиях излагаются только принципиальные основы, в то
время как в монографиях и статьях на ту или иную тему поднимаемый вопрос
рассматривается с разных ракурсов или ракурса одного, но в любом случае
достаточно подробно и глубоко. Готовясь к практическим занятиям, следует
активно пользоваться справочной литературой: энциклопедиями, словарями,
альбомами схем и др. Владение понятийным аппаратом изучаемого курса является необходимостью.
Распределение времени двухчасового семинара может быть примерно следующим: вступительное слово - 5-8 минут; выступления по основным вопросам
и их обсуждение - 45-55 минут; заслушивание доклада – 5-10 минут (если
планируется); заключительное слово и подведение итогов – 5-10 минут.
К любому выступлению студента на семинаре (практическом занятии) предъявляются следующие требования:
- четкость, логичность, структурированность изложения материала, точность
формулировок;
- самостоятельность в подборе фактического материала и аналитическое отношение к нему, умение рассматривать примеры и факты во взаимосвязи и
взаимообусловленности, отбирать наиболее существенные из них;
- в тексте выступления должна быть прослежена связь с предшествующими
изучаемыми темами и вопросами;
- должна быть раскрыты сущность излагаемого вопроса/ проблемы;
- должно быть показано методологическое значение для научной, профессиональной и практической деятельности.
Недопустимо дословное чтение с листа или материала из учебника.
Затем следуют вопросы к выступающему, обсуждение содержания доклада,
его теоретических и методических достоинств и недостатков, дополнения и
замечания по нему; затем следует заключительное слово докладчика и заключение преподавателя.
Контрольные работы выполняются в виде письменных ответов на вопросы,
выполнения контрольных заданий или практической проверки выполнения
обучающимися упражнений или приемов. Содержание заданий на контрольную работу (занятие) и порядок ее выполнения устанавливаются преподавателем.
Важное значение в период обучения студентов имеют групповые и индивидуальные консультации, проводимые преподавателем. На консультациях
обучающиеся получают сведения об источниках, в которых можно найти от31
веты на ту или иную теоретическую проблему, ответы о путях преодоления
затруднений, с которыми они могут встретиться при изучении сложных вопросов дисциплины, узнают о более целесообразных способах организации
самостоятельной работы по отдельным темам. Однако консультация не должна превращаться в натаскивание и повторение материала прослушанных лекций.
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала
Тема 1. Вопросы и проблемы исследования феномена молодежной субкультуры. 1968-й год – феномен молодежной интеллектуальной революции.
Поскольку никогда и нигде не возникал вопрос, о субкультуре людей зрелого или пожилого возраста, субкультуре детской как особой (или особенной
субсоциальной группе), то стоит выяснить, почему именно в молодежной среде возник феномен молодежной субкультурой. Другими словами в данном
разделе курса, следует определить тот круг вопросов, идей, теорий, предположений, который дает право ввести подобное понятие и начать его целенаправленное изучение, анализ и описание.
Молодежные организации интенсивно начали появляться в период коренной перестройки самих основ нашего общества. Поэтому понятно, что молодежная субкультура отличается от общепринятого культурного контекста в
обществе.
Особенность молодежной субкультуры заключается в том, что социальные
характеристики различных групп молодежи определяются принадлежностью
к различным подструктурам общества и непосредственной включенностью в
массовые движения. Ярким примером стали события 1968 года в Париже, которые имели проекцию на другие Европейские страны.
Согласно информации экспертов ООН, в 1968 году революционные выступления молодежи прошли более чем в 50 странах мира. В Чикаго было
объявлено чрезвычайное положение, для подавления антиправительственных
выступлений в город были введены национальная гвардия и военные подразделения. В столкновениях с «силами правопорядка» в Мехико погибли 50 студентов.
Конечно, с учетом такой огромной географии событий, не может не встать
вопрос о том, было ли это движение гомогенным, осознавало ли оно свое
внутреннее единство, имело ли оно какую-то общую цель, объединявшую его
участников вне национальных границ. Тесно связан с предыдущим также во32
прос о «терминологическом определении» этого феномена: бунт, революция,
контркультурная акция, политический карнавал, большой провоцирующий
хепининг — литература о 68-м, целые монбланы, которой так и не смогли похоронить под своим весом пульсацию живой истории, изобилует подобными
абстракциями, силовые поля которых в координатах традиционной политической парадигмы не только взаимно не накладываются, а чаще всего просто
взаимно отталкиваются. И дело тут не столько в изъянах какого-то теоретического анализа, сколько в самой парадоксальности, алогичности (речь идет о
позитивистской логике) этого события, непосредственная бытность которого
не сводится к адекватному воссозданию в форме мыслительных конструкций
и теоретических схем, свойственных тому обществу, которое май 68-го пытался разрушить.
Властителями дум тогдашней французской (шире — европейской) молодежи были структуралисты, левые экзистенциалисты и теоретики
Франкфуртской школы. Центральным тезисом их теоретических построений было сбережение личности, ее индивидуальности в условиях индустриального общества, безразлично — капиталистического или социалистического. В этом смысле едва ли не наиболее показательна теория «одномерного общества» и «репрессивной цивилизации», создателем которой был
философ и социолог Герберт Маркузе, автор культовых философских исследований «Эрос и цивилизация» (1955) и «Одномерный человек» (1964). «Одномерное общество», по философу, — это современное индустриальное общество, в основу развития которого положен принцип производственной рациональности, уничтожающий или нивелирующий все единичное, конкретное и
неповторимое, принося все это в жертву идолу производительности. Маркузе
категорически отрицает ленинский тезис о том, что именно экономическая
эффективность и производительность труда являются критерием прогресса,
максимальное увеличение этой эффективности — цель всей человеческой
теории.
Маркузе приходит к выводу, что экономическая эффективность и детерминированные ею политика, этика, эстетика — это только частичные проявления репрессивной цивилизации. Увеличение такой эффективности увеличивает контроль Системы над человеком. За увеличение комфортности своего
существования человек платит утратой своей свободы. Поэтому отрицать
эту систему угнетения, выйти за рамки «герметизированного политического универсума» способна только личность, реализующая в своей жизни Великий отказ от ценностей и способов поведения в тоталитарном обществе. Новым авангардом революции должны были стать и стали студенты, интеллектуалы, аутсайдеры с точки зрения успешных буржуа, те,
кто еще сохранил способность к действительно революционным действиям.
33
Сама же революция была для них прорывом новой, нерепрессивной чувственности, сочетанием искусства и политики, джазовым оркестром на баррикадах, а вовсе не банальным захватом политической власти одной из партий
(пусть даже и наиболее революционной).
Вообще, май 68-го с большим недоверием относился к разнообразным
структурам и организациям («Структуры не выходят на улицы» — еще одно из граффити тех времен), указывая больше на спонтанность, самоорганизацию, инициативу отдельных личностей. Большевистская концепция
авангардной партии, владеющей «научным знанием о реальности», отрицалась
самой практикой массового молодежного движения, его иронией и критичностью, его радикальным субъективизмом. «Вся власть — воображению» —
этот лозунг студенческой революции стал настоящим знамением времени.
В 1968 году, едва ли не впервые со времен Великой французской революции реализовалась возможность почувствовать всю безграничность
«проектов альтернативных возможностей бытия, заложенных в самой
исторической действительности» (Ю. Габермас), потому что тогда «быть
реалистом» означало только одно — «требовать невозможного».
Наряду с этим май 68-го — почти невиданная до той поры революционная
практика массового рабочего движения. По состоянию на 24 мая 1968 года
только во Франции бастовали 10 млн. человек. Не работали магазины, банки,
телевидение, а работники ряда крупных предприятий (в частности, автомобильного концерна «Рено») оккупировали производственные помещения и
установили там власть рабочих комитетов. Вместе с этим стоит обратить
внимание на факт, который многим будет казаться странным и непостижимым: этот всплеск забастовочной борьбы происходил на фоне экономической стабильности и даже роста, но отнюдь не промышленного кризиса. Французский рабочий и до забастовочной волны 68-го получал довольно приличную зарплату, несомненно, понятия не имея о том, что такое шестимесячная задержка с ее выплатой. Он хотел свободного труда и
самоуправления, а не дополнительной пайки с хозяйского стола. Вообщето, конец 60-х как бы уплотнил «парадоксальное измерение» мировой истории, переводя ее на уровни, малопонятные и для участников тех событий, и
для более поздних исследователей. Вспомним только один из самых ярких
примеров: молодежь деловой, прагматичной Америки вдруг перестала интересоваться деньгами и способами их приумножения. Социологи в конце 60-х с
удивлением констатировали, что только 18% опрошенных американских студентов соглашаются с тем, что деньги играют большую роль в жизни. Бизнесменами в будущем хотели стать только 12% студентов, в то время как 79% —
музыкантами, психологами, художниками, журналистами, революционерами, то есть людьми творческих профессий.
34
И тут с необходимостью встает вопрос об исходе этой революции, незавершенный характер которой единодушно признают как ее участники и сторонники, так и ярые оппоненты. Действительно, если выражаться языком
«Краткого курса истории ВКП(б)», то нужно констатировать, что программаминимум революции была частично реализована. Что касается программымаксимум, то есть полной ликвидации всех форм угнетения (экономического,
национального, культурного, психологического, возрастного, полового и так
далее), то тут со времен Нагорной проповеди мало что изменилось. Но, несмотря на все это, 1968 все-таки стал Рубиконом западной цивилизации: в
США были ликвидированы расовые ограничения, отменена всеобщая
воинская обязанность, спустя некоторое время прекратилась война во
Вьетнаме. В Европе добились признания своих прав культурные и языковые меньшинства, было реформировано высшее и среднее образование. Понятия прав человека и всеобщего разоружения (ключевые понятия 68- го) стали даже факторами международной политики.
По-разному сложилась и судьба тех, кто вместе сражался с полицией на
парижских улицах. Одни стали депутатами Европарламента, кто-то сделал
профессиональную карьеру, еще кто-то отбывает пожизненное заключение за террор против Системы… И все же дух 68-го продолжает бродить
по Европе (и не только по Европе). Вот только новейшие подтверждения этого.
Но 68-й год — это феномен не только общеевропейский, но и общемировой, так сказать, общецивилизационный. Согласно информации экспертов
ООН, в 1968 году революционные выступления молодежи прошли более чем в
50 странах мира. В Чикаго было объявлено чрезвычайное положение, для подавления антиправительственных выступлений в город были введены национальная гвардия и военные подразделения. В столкновениях с «силами правопорядка» в Мехико погибли 50 студентов.
Тема 2. Понятие субкультуры. Понятие друговости в молодежной
культуре.
Субкультура — система ценностей, моделей поведения, жизненного
стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры.
Нельзя называть субкультуру — преступной группировкой, как и нельзя, называть деятельность преступной группировки проявлением субкультуры.
При изучении субкультур важной задачей является анализ интересов,
предпочтений, ориентаций как ступеней формирования ценностей социальной
группы.
35
В переломных ситуациях появляется насущная потребность в условном
образе другой культуры с иными установками и ориентациями, которым либо
подражают, либо от них отталкиваются.
В конструировании внешних, отличительных образов представителей
любой субкультуры всего два направления: одни стараются перевернуть, извратить общепринятые ценности так, что даже их одежда, c точки зрения
“нормального” представителя социума, вызывающа и аморальна. Такой способ действий –сознательное внешнее отчуждение, принижение самого себя,
обращение к тому, что большинство игнорирует и презирает. Эдакий мейлеровский образ “Белого Негра”. Это характерно прежде всего для белых субкультур (преимущественно для выходцев из среднего класса; примеры – “разбитые”, хиппи, рейверы), имеющих интеллектуальную элиту. Или же имеет
место крайнее усугубление внешне раздражающего образа, что нашло свое
воплощение у рокеров, cкинхэдз, хэдбэнгерз (металлистов) и панков. У черных это прежде всего рэпперы. В западной терминологии такую тенденцию,
применительно к одежде называют Dressing Down, то есть одежда была одним
из признаков наоборотности – одновременно символом отрицания посторонних и мгновенной идентификации себе подобных. Другое направление
(Dressing Up) связано с сознательным улучшением внешнего образа, что тоже
было, в какой-то степени, эпатажем. Наиболее типично оно для представителей “черных” субкультур (почти всех) и некоторых белых, относящихся к рабочему классу. Cамая яркая такая субкультура – английские “моды”. В американских белых субкультурах Dressing up такого рода развития не получил, зато благодатная почва нашлась – в негритянских кварталах постепенно, одна за
другой, появляется ряд уличных субкультур, определивших общие тенденции
развития всех последующих до конца столетия.
Тема 3. Черные субкультуры. Зутис. Карибский и Западный стиль.
Джаз.
Одним из отличительных признаков первой “черной” субкультуры стал
именно мужской костюм. Немецкий исследователь Дж.Флегель в свой книге
“Психология Одежды” использует термин “Великое Мужское Самоотречение”. В конце восемнадцатого века, после Французской Революции, подавляющее большинство белого мужского населения на Западе стало носить строгий, деловой костюм как вызов всему фривольному и экспериментальному. Cо
временем, он стал воплощением конформизма, прагматизма, символом рабочей этики и отношения к окружающему миру. Консерватизм уличного стиля
символизировал полный отказ мужского европейского населения от стремления выделяться среди себе подобных. С изменениями лишь внешнего порядка
стиль этот благополучно просуществовал до сороковых годов нашего столетия. “Зутиз” же пошли наперекор белому “Самоотречению”. Их cтиль стал
признаком этничности (этнической принадлежности), и этнической муже36
ственности – “субкультурный жест молодых людей, отказывающихся признавать свое соответствие нормам доминирующей культуры”.
Первый пик популярности ямайской молодежной культуры в Великобритании приходится на 1969-71 гг., когда “власть цветов” начала выдыхаться,
так и не затронув молодежь из рабочих семей.
Истоки джаза. На рубеже столетий Нью-Орлеан был дьявольским тиглем,
в котором смешалось множество народов и рас. В этом городе, прежде чем его
вместе со всей Луизианой купили Соединенные Штаты, хозяйничали испанцы
и французы. Французы и испанцы, позже англичане, и итальянцы, а затем
немцы и славяне жили здесь рядом с потомками бесчисленных чернокожих
невольников, привезенных из Африки. Среди них, в свою очередь, были представители разных народностей, языковых групп, отличающиеся друг от друга
не в меньшей степени, чем, например, белые из Испании и Англии.
Все эти прибывшие сюда добровольно и против своей воли люди прежде
всего любили свою музыку. Любили то, что они хотели сохранить в жизни как
отзвук их родины. Поэтому там пелись английские народные песни, исполнялись испанские танцы, французская народная и балетная музыка; там маршировали под звуки духовых оркестров, для которых в то время во всем мире
неукоснительным примером были прусский или французский стили, а в костелах можно было услышать гимны и хоралы пуритан и католиков, баптистов и методистов. И все эти звуки сливались с шаутс — песенными кличами
негров, с их танцами и ритмами.
Почти все, что в тогдашнем Нью-Орлеане создавало его французскую атмосферу, без которой нельзя было представить джазовую жизнь этого города,
пришло из Франции, как хотя бы знаменитый карнавал "марди грас", ставший
выражением отличающей его стихийной радости жизни. Французским обычаем является и "фунералс" — похороны, во время которых джазовые музыканты грустной музыкой сопровождали умерших по дороге на кладбище, а возвращались с веселой. Еще и сейчас можно встретить такие "фунералс" в сельских районах Южной Франции, в то время как в Нью-Орлеане они уже —
редкость.
Из нью-орлеанского сосуществования различных в расовом и музыкальном
отношениях групп, которое рождалось почти автоматически на выглаженном
социальном асфальте сторивилльских улочек, выкристаллизовался ныоорлеанский стиль.
Характерным для него является трехголосый импровизированный контрапункт: три мелодические линии, исполняемые кларнетом, тромбоном и корнетом (трубой). Ведущая линия, естественно, принадлежит отчетливо звучащему
корнете от которого тяжелыми, сильными шагами эффектно отмежевывается
тромбон. Кларнет оплетает оба инструмента самым разнообразным способом.
37
Этим трем мелодическим инструментам противопоставляется группа инструментов ритмических: контрабас или туба, барабаны, банджо или гитара, временами и фортепиано.
О нью-орлеанском джазе привыкли говорить как о первом стиле в джазовой музыке. Но прежде чем возник нью-орлеанский стиль, существовал рэгтайм. Столицей рэга был не Нью-Орлеан, а город Седалия в штате Миссури.
Седалия приобрела значение потому, что там поселился Скотт Джоплин.
Джоплин, родившийся в 1868 голу в Техасе, был ведущим композитором и
пианистом рэгтайма, и этот факт сразу подчеркивает природу рэга: это написанная фортепианная музыка. А поскольку она написана, в ней отсутствует
основной элемент джаза — импровизация. Но в ней есть свинг, и поэтому рэг
обычно причисляют к джазу. Достаточно рано начали также не только исполнять написанные рэги, но и использовать мелодии рэгтаймов в качестве тем
для джазовых импровизаций.Рэги писались в стиле фортепианной музыки
прошлого столетия. Иногда они имеют форму классического menuet en trio,
иногда состоят из нескольких следующих одна за другой и соединенных между собой формальных единиц, как, например, вальсы Штрауса. И даже с точки
зрения пианизма они отвечают фортепьянной музыке 19 века; в них есть все,
что имело тогда значение: от Шуберта, Шопена и прежде всего Листа до марша и польки, но все — и ритмическом изложении и интенсивном, присущем
неграм исполнении.
Рэгтайм — это, как подсказывает само название Ragged time — разорванный метр. Условия для своего развития рэгтайм нашел в поселках рабочих,
которые в то время строили железные дороги через американский континент.
Он исполнялся везде: в Седалии и Канзас-Сити, в Сент-Луисе, а также в Техасе, родном штате Джоплина. Композиторы фиксировали свои рэги на валиках
механических фортепиано, а эти валики расходились в тысячах экземпляров.
К числу музыкантов, освободившихся от строгих композиторских указаний относительно исполнения рэгтаймов и более свободно и по-джазовому
излагавших мелодический материал, относился Джелли Ролл Мортон (Jelly
Roll Morton), один из тех выдающихся музыкантов, благодаря которым рождалась нью-орлеанская традиция. "Я изобрел джаз в 1902 году", — утверждал
Мортон, а на визитной карточке называл себя "создателем рэгтайма". То и
другое — сильное преувеличение, но недооценивать значение Джелли Ролл
Мортона трудно. В его творчестве впервые выразительно проявился решающий в джазе фактор: личность исполнителя важнее, чем созданный композитором материал.
Джелли Ролл Мортон перенес традиции рэгтайма в Чикаго периода "ревущих двадцатых", а также в Калифорнию. Другие пианисты – Джэймс Пи
Джонсон (James P. Johnson), Уилли "Лайоy" Смит (Willie “The Lion” Smith) и
ранний Фэтс Уоллер (Fats Waller) — поддерживали рэгтайм или по крайней
38
мере его традиции в Нью-Йорке 20-х годов. Тогда, за исключением исполнителей буги-вуги, почти не было пианиста, который в той или иной мере не вырос бы на рэгтайме. Но даже некоторые пианисты бути (а позже — большинство из них) обращались к темам или иным элементам рэгтайма.
Джазовое музицирование в Нью-Орлеане не было исключительно привилегией негров. Видимо, с самого начала существовали и белые ансамбли. "Папа" Джэк Лэйн (“Papa” Jack Laine) руководил ансамблями в Нью-Орлеане с
1891 года. Он считается "отцом" белого джаза. Ансамбли разъезжали по НьюОрлеану в повозках, "бэнд вэгонз", либо маршировали по улицам. Если встречались два ансамбля, начиналось соревнование, которое называли "контест"
или "баттл". Частенько друг против друга становились черные и белые составы, и если руководителем белого был "Папа" Лэйн, нередко случалось, что
черный ансамбль освистывали.
Еще ранее сложился своеобразный, присущий белым способ исполнения
нью-орлеанского джаза: менее эмоциональный, но более четкий в техническом отношении. Мелодии были более гладкие, гармонически чище, образование звука не таким примитивным; пропадали "слайд ноутс" (глиссандо),
экспрессивная вибрация, а если все это где-нибудь и присутствовало, то вместе с пониманием, что можно так, но можно и иначе, с постановкой дела на
грань эксцентрической шутки. В свою очередь исполнение черных ансамблей,
то ли в порыве радости, то ли в серьезном настроении блюза внушало, что так
быть должно... насколько вообще можно выразить словами эту разницу между
черным и белым джазом.
1917 году в ресторане Рейсенвебера в нью-йоркском Columbus Circle с
неописуемым успехом играл Original Dixieland Jazz Band, что вызвало распространение слова джаз, которое в то время чаще писали как jass. Том Браун, руководитель другого белого ансамбля, утверждает, что именно он впервые употребил это слово в 1915 году, когда играл в Чикаго. Но по отношению к музыке оно возникло уже в 1913 году в одной из газет, выходивших в СанФранциско. Ранее употреблялось слово jass, а еще paньше jasm и gism как слова диалектного, жаргонного оттенка, отражающие понятия быстроты и энергичности в спорте и играх, временами также в области сексуальных отношений.
Присущий белым способ исполнения джаза принято называть диксилэнд в
отличие от способа, присущего нью-орлеанскому джазу. Но эти границы нечеткие, особенно в более поздний период, когда черные музыканты играли в
белых ансамблях либо белые — в черных, и при всем желании трудно определить, исполняет ли данный коллектив диксилэнд либо нью-орлеанский джаз.
Джаз возник при соприкосновении "черного" с "белым"; поэтому он возник там, где это соприкосновение было самым интенсивным: на юге Соеди39
ненных Штатов. И до сих пор это возможно только в подобной ситуации. Теряется всякий смысл, если в условиях американской расовой системы излишне сильно подчеркивается белый элемент либо, с противоположной точки
зрения, прежде всего с присущей кругам интеллектуалов и фанов антипатией
в расовых вопросах переоценивается черный элемент. Столь важное для рождения и развития джаза сосуществование рас — это символ "сосуществования
вообще", раскрывающий сущность джаза под любым углом зрения: музыкальным, национальным и международным, социальным и социологическим,
политическим, эмоциональным и эстетическим, этическим и этнологическим
Для 20-х годов наибольшее значение имели три момента: большой период
нью-орлеанских музыкантов в Чикаго, "классический" блюз и стиль Чикаго.
Развитие нью-орлеанского джаза в Чикаго иногда связывают со вступлением Соединенных Штатов в 1-ю мировую войну. Эта связь выглядит в чем-то
сомнительной, но вместе с другими причинами могла сыграть определенную
роль. Нью-Орлеан стал тогда военным портом. Командующий морскими силами в беспокойной жизни кварталов Сторивиля усмотрел угрозу морали вверенных ему подразделений, и Сторивилль был закрыт согласно постановлению правительства.
Этот декрет лишил хлеба не только дам из кварталов Сторивилля, но и сотен музыкантов, которые массами покидали город. Большинство из них потянулось в Чикаго. "Ветреный город" уже до этого манил к себе многих ньюорлеанских музыкантов. Именно так началось их великое переселение в Чикаго. В результате первый джазовый стиль, называемый нью-орлеанским, свой
первый высокий взлет пережил в Чикаго. Здесь, а не в Нью-Орлеане, записывались известнейшие пластинки нью-орлеанского джаза для все более популярного тогда, после 1-й мировой войны, граммофона.
Кинг Оливер руководил самым лучшим нью-орлеанским ансамблем в Чикаго. Здесь Луи Армстронг организовал свои Hot Five и Hot Seven, Джелли
Ролл Мортон — свои Red Hot Peppers, Джон Доддс (John Dodds) — New
Orleans Wanderers и тд. To, что сегодня считается нью-орлеанским джазом, —
это не архаичный, почти не существующий на пластинках джаз, исполнявшийся в Нью-Орлеане в первые два десятилетия нашего столетия, а музыка,
исполнявшаяся в 20-е годы в Чикаго музыкантами, прибывшими из НьюОрлеана.
В Чикаго переживал свои лучшие дни и блюз. Блюзовые песни, несомненно, существовали задолго до появления джаза, во всяком случае, с середины
прошлого века, но это не означает, будто с понятием тогдашнего блюза связывалось все то, что прежде всего ассоциируется с ним в сознании современных
джазовых музыкантов: джазовый бит и построение в 12 тактов. Но уже тогда
исполнители блюзов с банджо или гитарой и узелком вещей за плечом ходили
40
по южным штатам Америки от деревни к деревне и пели простые песни с тянущимися, "нечисто" интонированными звуками — песни, которые сегодня
называют "сельским" или "архаичным" блюзом.
Когда позже в Нью-Орлеане начали играть первые джаз-бэнды, не было
единства в том, что считать блюзом, а что джазом. Но уже вскоре народный,
"сельский" блюз соединился с главным течением джазовой музыки; с тех пор
блюз и джаз переплелись между собой настолько, что Эрнест Борнеман
(Ernest Borneman) имел полное право написать: джаз — это ни что иное, как
блюз, приспособившийся к европейской музыке, либо, наоборот, европейская
музыка, приспособившаяся к блюзу. До сих пор самые современные музыканты джаза чувствуют сильную связь с блюзом.
Двадцатые годы считаются эпохой "классического" блюза. Самая великая
его исполнительница — Бесси Смит. О ней, как и о гармонии, мелодике и
форме блюза, будет сказано позже, в отдельных главах. Блюз как элемент
джаза специально разобран в отдельной главе, потому что он был не только
назван "джазовым стилем" в период зарождения джаза, но и отразился во всей
своей красоте во всех формах джаза и во всей истории этой музыки. Это касается лишь беглого взгляда на общее развитие для того, чтобы помочь ориентироваться в дальнейших главах книги.
Разбуженный джазовой жизнью Южного квартала, получил развитие стиль
Чикаго. Молодые белые учащиеся, студенты, любители, музыканты, восхищенные игрой великих представителей нью-орлеанского джаза в Чикаго, бросились им подражать. Это подражание не слишком им удавалось, но во время
проб рождалось нечто новое — стиль Чикаго. В ведении мелодии уже не было, как в нью-орлеанском стиле, различных переплетений взаимно накладывающихся линий. Мелодии принципиально проигрывались совершенно параллельно, как будто одновременно звучали разные мелодии. В стиле Чикаго
доминирует личность. Соло приобретает все большее значение. Многие из записей в стиле Чикаго — это лишь идущие друг за другом соло, или, на языке
профессионалов, хорусы.
Только в это время определенное значение приобретает инструмент, который, по мнению многих дилетантов является основой существования джаза,
— саксофон. Стиль Чикаго вслед за фортепианным рэгтаймом является вторым "холодным" стилем джаза. Его ведущий представитель — Бикс Бейдербек (Bix Beiderbecke). В посвященной ему главе я шире коснусь стиля Чикаго.
Первые джазовые стили объединяет общее для них название two beat jazz.
Слово beat означает удар, ритмический пункт тяжести. Значит, на один такт в
джазе two beat приходится два удара, два пункта тяжести. В конце 20-х казалось, что возможности джазовых стилей two beat исчерпаны. В Гарлеме,
прежде всего Канзас-Сити, где-то на рубеже 1928 и 1929 годов сложился но41
вый стиль исполнения. Там, где он слился с музыкой представителей стилей
Чикаго и нью-орлеанского, которые в конце 20-х годов начали второе великое
в истории джаза переселение из Чикаго в Нью-Йорк, и возник Свинг. Его
можно назвать в противоположность джазу "two beat" "four beat jazz", так как
здесь четыре приходящиеся на такт удара выбиваются равномерно. Вообще-то
такое определение верно, но одновременно, как это часто случается в джазе,
существуют совершенно запутанные исключения. Луи Армстронг хотя бы или
музыканты стиля Чикаго уже во времена джаза two beat знали равномерный
четвертной ритм. Джимми Лэнсфорд (Jimmie Lunceford) в свою очередь в зените Свинга "четырех ударов" играл со своим биг-бэндом в неоднозначном
ритме, как двухударном, так и четырехударном.
Слово "свинг", наверное, самый важный джазовый термин. Оно применяется (здесь снова могут возникнуть недоразумения) в двух значениях. Вопервых, оно обозначает ритмический элемент, из которого джаз черпает то
напряжение, которое европейской музыке приносит форма. Этот элемент присутствует во всех джазовых стилях, фазах и способах исполнения и настолько
необходим в джазе, что можно сказать: без свинга нет джаза. С другой стороны, словом "свинг" обозначался джазовый стиль 30-х годов — стиль, благодаря которому джаз достиг своих наибольших коммерческих успехов.
Бенни Гудмэн стал "королем свинга", King of Swing. Чтобы избежать недоразумений, я буду писать слово свинг с маленькой буквы в значении элемента,
необходимого в каждом стиле джазовой музыки, а с большой — в значении
стиля. В главе о ритме мы поговорим о свинге шире.
Для стиля Свинг 30-х годов было характерно образование больших оркестров — биг-бэндов. В Канзас-Сити, хотя бы в оркестре Бенни Моутена
(Benny Moten), a позже и Каунта Бэйси, образовался риффовый стиль, в котором старая, столь важная для всего развития джаза схема call and respone, происходящая из африканской музыки форма вопроса и ответа, была перенесена
на секционные группы большого джазового оркестра: на секции труб, тромбонов и саксофонов. Музыканты, связанные со стилем Чикаго, внесли в этот
процесс образования форм биг-бэндов новый акцент: европейское отношение
к музыке. В оркестре Бенни Гудмэна соединились различные течения: ньюорлеанская
традиция
Флетчера
Хендерсона
(Fletcher Henderson), делавшего для Гудмэна аранжировки; риффовая техника
из Канзас-Сити; белая точность и выучка. Вследствие этого джаз, конечно,
многое потерял в экспрессии, но, с другой стороны, приобрел певучесть, отвечающую чистому, присущему европейской музыке способу интонации, и в результате мог быть "продан" широкой публике.
Лишь мнимое противоречие кроется в том факте, что вместе с процессом
создания биг-бэндов в 30-е годы все большее значение приобретали и солисты. Джаз всегда был коллективной музыкой и в то же время полем деятель42
ности индивидуумов. То, что он одновременно может быть тем и другим в
большей мере, чем любой другой вид музыки, проливает много света на его
сущность. И уже в этом скрывается (об этом будет сказано позже) "социологический феномен" джаза, отражающий социальную функцию современного
человека.
Вот почему 30-е годы стали эрой великих солистов: тенористов Коулмэна
Хо-кинса, Ча Бери (Chu Berry), кларнетиста Бенни Гудмэна, барабанщиков
Джина Крупы (Gene Krupa), Кози Коула (Cozy Cole) и Сида Кэтлетта (Sid
Catlett), пианистов Тэдди Уилсона и Фэтса Уоллера, альтистов Джонни Ходжеса и Бенни Картера, трубачей Банни Беригэна, Рекса Стюарта и Роя Эддриджа и многих других...
Часто обе тенденции объединялись: кларнет Бенни Гудмэна на фоне его
оркестра производил куда более эффектное впечатление; труба Луи Армстронга выделялась пластикой, если ее сопровождал большой оркестр; насыщенность тенорового звучания Коулмэна Хокинса или Ча Берри часто захватывала еще больше в контрасте с суровым звучанием оркестра Флетчера Хендерсона.
Тема 4. Руд бойз. Рудиз (Двухцветные). Растафари.
Личностным образцом, символом мужественности и независимости для
британских – классических – молодежных субкультур рабочего класса выступает полукриминальная субкультура африканской дисапоры “руд бойз” или
“рудиз”, возникшая в трущобных кварталах Ямайки. В пятидесятые -начале
шестидесятых субкультура “руд бойз” была занесена волной иммиграции в
Великобританию. Стиль “рудиз” сочетал демонстративную агрессивность и
щеголеватую прохладную невозмутимость (высшей похвалой было слово
“cool” – эдакий брутальный, знающий себе цену и не суетящийся парень). Из
смеси американского ритм-энд-блюза и соула с карибской музыкой “менто” и
“калипсо” родился музыкальный фольклор “руд бойз” – музыка “ска” с ее полублатным-полусоциальным содержанием и ее более поздний вариант “рокстеди”, известные в Европе как “блю-бит”. Как и в других молодежных субкультурах, музыка стала здесь знаковой квинэссенцией стиля, каналом коммуникации и средством различения чужих и своих. В конце шестидесятых, “в
поисках духовности”, “рудиз” восприняли внешний антураж (множество заплетенных косичек – “дрэдлокс”) и риторику ямайской афро-христианской
мессианской секты растафари, а заодно и ее колоритнейшие духовные песнопения под размеренный гипнотический ритм трех барабанов. Наложившись на
“ска”, они породили музыку “рэггей”.
Cекта растафари считала африканскую диаспору одновременно “эфиопами в изгнании” и черными иудеями, переживающими Вавилонское пленение, Африку – матерью цивилизации, а Запад – порочным Вавилоном, кото43
рый вот-вот рухнет. Все это зашифровано в Ветхом Завете, но открывается
лишь просветленному марихуаной уму. Отсюда – обличения европейской цивилизации в песнях “рэггей”. С их ошеломительным успехом, и в первую очередь – Боба Марли, субкультура раста-рэггей из экзотической секты превратилась в поп-феномен.
Тема 5. Хипстеры, битники (“Разбитое поколение” в США 40-50-ые
г.г.); Тедди Бойз, Ton-Up Boys (английские рокеры). (Великобритания. 4050-ые).
Самая спорная в терминологии субкультура. О ее появлении до сих пор
ходят ожесточенные споры. Одни полагают, что она была изначально черной,
другие, что это – полукриминальная белая субкультура, которая фактически и
есть “Разбитое Поколение”.
По составу втянутых в орбиту этой субкультуры людей можно с уверенностью сказать – для хипстеризма не было ни расовых границ, ни cоциальных ограничений. В сороковые все те, кто “не с ними” по тем или иным причинам, мог c полным правом считать себя хипстером. Многое зависело от
языка - джайва, того жаргона, по знанию которого хипстеры сразу определяли
себе подобных (“сечет чувак фишку или горбатого лепит”). “Хипкультура” зарождается в Нью-Йорке и других крупных городах Америки. Cам мир хипстеров считался весьма сомнительным – то был мир мелких воришек, бродяг и
наркоманов, чем-то напоминавший жителей Парижа в описаниях Селина, самодостаточный и безразличный к внешнему миру.
“Побитость”, “выбитость из колеи” означала “взгляд на общества с самого его дна”, находящегося вне общественного понимания добра и зла, общепринятых моральных ценностей, которые “в те дни человеческих волнений,
чувственности, поэзии, цензуры и наркотиков убого уподобляли тому, что теперь предлагается как обыденный взгляд на окружающий мир, стандарт восприятия...” Людей, не согласных с законом Харрисона о наркотиках и потому
существовавших вне закона, считали больными и бесполезными, занозой в теле общества. Эти условия вызвали убежденное понимание галлюцинативной
природы классификаций и терминологий официальных институтов власти.
Акцент был поставлен на материализме (вещизме) и благополучной карьере.
Сами хипстеры, чьей музыкой был боп, выглядели как бандиты, “но они
говорили между собой о тех же вещах, которые интересовали и меня: длинные
зарисовки личного опыта, видения, исповеди на всю ночь, полные страстей,
запрещенных и подавляемых войной, шумные сумасбродства.
Оформлялась эта культурная сила на Таймс Сквер в Нью-Йорке, где молодые интеллектуалы, пытаясь найти свою “альтернативу”, заключают союз с
миром улицы, а затем “своими индивидуальными способами принимают в
свое творчество несомненно хипстерское мировоззрение”. “То, что в пятиде44
сятые было известно под словом "бит", десятилетием раньше звалось словом
"хип".
Пока в послевоенной Америке оформлялись все про и контра новому
потребительскому обществу, в Великобритании создалась во многом отличная
качественная ситуация, сыгравшая важную роль для дальнейшего расцвета
молодежных субкультур. В жизни британской рабочей молодежи тоже наступал тоже период перемен – начал постепенно формироваться уличный стиль,
этот наиболее чувствительный барометр, отражающий социальную жизнь.
Типичный Dressing Up, движение снизу вверх, практически определил развитие британской культуры – стремление добиться успеха, перейти на другую
ступень в социальной иерархии, но в тоже время получить настоящее признание прежде всего в своей среде весьма характерно для англичан.
Прослойка среднего класса в начале пятидесятых не была особо активна
в субкультурном отношении. Конечно, в Англии появилось мощное литературное направление “Сердитые Молодые Люди” – английский аналог “Разбитых”. Но они не стали выразителями чаяний целого поколения. Это был достаточно замкнутый круг интеллектуалов, обретших своего читателя только в
начале-середине шестидесятых.
Для Теддиз черные были врагами в межрасовых стычках – им нужен
был кто-то для ритуального мордобоя без особого остервенения, просто ради
поддержания пролетарского кодекса чести – и, одновременно, образцом незакомплексованной спонтанности, выражавшейся в рок-н-ролле.
Тема 6. История рок-музыки. Стиль, идеология, образ жизни.
Направления рок-музыки. 1950-90-е гг. (Британия, США, Россия).
Рок-музыка (англ. Rock) — обобщающее название многих направлений
современной музыки, существующих с 1950-х годов. Также роком называют
своеобразный образ жизни некоторых почитателей рок-музыки, переросший в
субкультуру. Термин не является полностью однозначным, так как принадлежность некоторых стилей музыки к рок-музыке оспаривается.
Рок-музыка имеет большое количество направлений: от танцевального
рок-н-ролла до метала. Содержание песен варьируется от лёгкого и непринуждённого до мрачного, глубокого и философского. Часто рок-музыка противопоставляется поп-музыке и т. н. «попсе», хотя чёткой границы между понятиями «рок» и «поп» не существует, и немало музыкальных явлений балансируют на грани между ними.
Истоки рок-музыки лежат в блюзе, в котором и лежат истоки первых
музыкальных жанров - ритм-энд-блюза, рок-н-ролла и рокабилли. Первые
поджанры рок-музыки возникали в тесной связи с народной и эстрадной музыкой того времени - в первую очередь это фолк, кантри, скиффл, мюзикхолл. За время своего существования были попытки соединить рок-музыку
45
практически со всеми возможными видами музыки - с академической музыкой (арт-рок, появляется в конце 60-х), джазом (джаз-рок, появляется в конце
60-х - начале 70-х), латинской музыкой (латино-рок, появляется в конце 60-),
индийской музыкой (рага, появляется в середине 60-х).
В 60-70-х годах появились практически все крупнейшие поджанры рокмузыки, крупнейшими из которых, помимо перечисленных, являются метал
(хард-рок), панк-рок, соул, фанк, рок-авангард. В 80-х появились такие жанры
рок-музыки, как пост-панк, новая волна, альтернативный рок (хотя его появление связано и с рядом групп конца 60-х годов), хардкор (крупный поджанр
панк-рока), а также брутальные поджанры метала - дэт-метал, блэк-метал,
грайндкор.
В 90-х годах получили широкое развитие жанры гранж (появился в середине 80-х) и брит-поп (появляется в середине 60-х). Основные центры развития рок-музыки — западная Европа (особенно Великобритания) и США.
Вследствие этого большинство текстов песен написано на английском языке.
Однако, хотя, как правило, и с некоторым запозданием, национальная
рок-музыка появилась практически во всех странах. Русскоязычная рокмузыка (т. н. русский рок) появилась в СССР ещё в cередине 1960-х и достигла пика своего развития в 1980-х.
Тема 7. Моды (Великобритания. конец 50-х - 90ые);
Байкеры (США и Великобритания. Конец сороковых -90ые).
«Моды», без преувеличения – невероятный “культурный” феномен
нашего века. “Модом” можно оставаться всегда, главное – двигаться неторенной дорогой, постоянно вскрывая для себя новые пласты в музыке, одежде,
литературе и кинематографе. В 1963 году The Beatles взорвали музыкальную
культуру и “изобрели секс”. Примерно в то же время моды стали оформляться
как чисто тинейджерская субкультура со своими традициями, представлениями и кумирами. Виной всему этому – послевоенный экономический бум, который переживала Англия в пятидесятые-шестидесятые годы. В результате
бума на руках у молодых людей появилась некоторая свободная наличность, а
юные умы оказались во власти неведомых ранее проблем – куда бы все это
потратить?
Поиск модами собственного стиля не сводился к одним только заимствованиям. Во многом они шли “от противного”. Девиз – “Умеренность и
аккуратность!” Узкие воротнички рубашек, подогнанные тютелька в тютельку костюмчики, обязательно белые носки и аккуратные прически (как
правило “французского” стиля). Последние деньги тратились на то, чтобы заиметь последний писк итальянский моды – будь то одежда или мотороллер –
основное средство модовского передвижения в отличии от рокеров. Причем
облик определялся не только материальными возможностями, была и масса
тонкостей, предписывавших, что можно, а что нельзя. Малейшая оплошность
– и вы превращались во всеобщее посмешище.
46
Великая морская держава постепенно забывала лишения Второй мировой,
экономика переживала второй послевоенный бум, что, безусловно, привело к
значительному росту рабочих мест. И новое время неминуемо должно было
привести к появлению на «неформальной сцене» нового героя, того, кто более
соответствовал духу происходящего. Это были те, кто пристально следил за
новинками моды в одежде, музыке и так далее; те, кто выбирал для себя «золотую середину» между миром неформалов и «благополучным» обществом, в
то же время не теряя своей индивидуальности. Их назвали «моды»…
Само же движение началось задолго до этого – тогда, когда у молодёжи, не
заставшей ни разрухи, ни унижения послевоенной Британии, стёрлись социальные и расовые рамки и, самое главное, появились деньги. Им ещё рано было думать о том, как прокормить семью, о содержании дома и прочих бытовых
проблемах; однако сложившаяся ситуация давала им возможность зарабатывать деньги. И молодой человек задумался: «А что мне, собственно, с ними
делать?». Посмотрев по сторонам и всё взвесив, он отправился в столичный
магазин и накупил себе самых свежих записей современной музыки, а затем
решил разжиться дорогой одеждой и хорошей обувью, дабы произвести
должное впечатление на окружающих. На него посмотрели и сказали: «Паренёк, а ты круто выглядишь в свои-то семнадцать.
Он считал, что раз он сам заработал эти деньги, то имеет полное право их потратить на себя любимого. Сверстники смотрели на него, завидовали и, конечно, уважали. А затем (что естественно) стали поступать так же: вкладывали кровные деньги в дорогие и стильные вещи, редкую и не успевшую приесться музыку и посещение ночных клубов. Можно сказать, что это и были
первые «моды». Они жили в своём собственном тесном мире, куда попадали
только избранные. И достаточно было перекинуться несколькими словами,
бросить беглый взгляд на одежду, чтобы понять – «свой» или нет. Именно тогда появилось то, что впоследствии стали называть «дресс-кодом» молодёжных субкультур. Они презирали массовую культуру, рассчитанную на «среднего обывателя», для них сам этот термин был унизителен. Но несмотря на все
эти условности, нельзя сказать, что у «модов» был свой манифест. Главной
целью было просто жить и получать от жизни максимум удовольствия, причём жить только так, как они считали нужным. Многие из них при первой
возможности покидали родительский дом и снимали за небольшие деньги какую-нибудь развалюху на окраинах или вообще в пригороде. Жильё не было
основной статьёй их расходов – львиная доля заработка уходила на одежду,
музыку и скутеры.
Байкеры стали по-настоящему первой белой молодежной субкультурой
со своим стилем, языком и манерой поведения. Массовая культура сделала из
них миф, настолько притягательный в своей “наоборотности” и “отвратности”, что мотоциклетные субкультуры оказались самыми живучими – существуя по сей день, они так и не пережили своего упадка.
47
Байкеры или рокеры являются аутсайдерами презираемого ими изнеженного общества, у них считается позором быть такими как все. Они создали
свое собственное общество со своими правилами и понятиями о морали. Они
– пламенные патриоты (абсолютный патриотизм отчасти выражался в признании только отечественных мотоциклов – “Харлей Дэвидсон”), уважают (в общем и целом) сильную государственную власть и хотят быть уважаемыми в
своей местности.
Байкеры – это образец субкультуры, в которой ценностный акцент делался
именно на вещи, считавшиеся низкими и незаконными. Их ценности формировались спонтанно, на бессознательном уровне, поэтому-то они и остались
особой деклассированной, люмпенской молодежной субкультурой, племенем,
куда доступ посторонним был закрыт. Новичкам необходимо пройти через
ряд достаточно суровых испытаний, и только тогда им будет выдана джинсовая жилетка с обрезанными рукавами, с эмблемой той или иной мотоциклетной банды.
Большинство их них перебивалось случайными заработками, почти все демобилизовались из армии после войны, и им было трудно приспособиться к
условиям послевоенной Америки. Они возвращались победителями, ждали заслуженной славы, но оказалось, что ничего не изменилось: страна как и в годы
войны замкнулась, сжалась в своем консерватизме, только ухудшавшим общий климат. Они слишком многое упустили, чтобы реагировать на быстрые
социальные изменения. Телевидение, реклама, индустрия развлечений навязывали им образ нации: одинаково одетой, одинаково подстриженной, c машиной, детьми, собакой и прочими атрибутами возвращения к нормальной
жизни.
Для многих после всех лишений военного времени такая стандартизация
была альфой и омегой бытия, но для тех, кто привык жить на адреналине,
находиться между жизнью и смертью, такой махровый конформизм оказался
неприемлем. Эти люди, по обе стороны Атлантики, не чувствовали, что вернулись в дружелюбный дом. “Очень трудно работать продавцом в супермаркете, после того как ты был в десантных войсках”. Похожая ситуация сложилась в США во время войны во Вьетнаме. Многие ветераны, по возвращении
на Родину, значительно пополнили байкерские ряды.
Эти люди обратились к мотоциклам, которые стали наиважнейшим атрибутом их жизненного уклада. Байкеры стали объединяться в небольшие, но
чрезвычайно мобильные группировки. Одной из первых стала “The Booze
Fighters – Пьяные Задиры” (предшественники “Ангелов Ада”, названных так,
кстати, по имени одного солдатского землячества времен второй мировой
войны). Послевоенные байкеры стали первой из субкультур, выработавшей
свое радикальное отношение к любому аспекту американской действительности.
48
Успеху байкеров отчасти помог и резко отличавшийся от всех стиль. Байкеры одевались в рабочую, грубую и неприхотливую одежду, как бы подчеркивая свою индивидуальность, мужскую силу и гордость. Одежда, казалось,
символизировала их беспокойную, полную различных эксцессов жизнь на дороге. Cтиль (“западный” по сути) определила война. Особенно это касается
черных кожаных курток, в которых в годы войны щеголяли даже генералы.
Теперь же они стали байкерской униформой (имидж дополняли тяжелые армейские ботинки или сапоги).
Тема 8. Хакеры – субкультура интеллектуалов (50-е – 90-е гг.).
Впервые упоминания о движении «хакеров» появились в конце 50-х годов в США. Возникновение и развитие движения «хакеров» обязано студентам Массачусетского технологического института, одного из лучших технических вузов США. Данное учебное заведение выпустило немало знаменитых
ученых, чьи открытия и усовершенствования в дальнейшем потрясут мир.
Применительно к информационным технологиям термин «хак» (hack)
означал оригинальный ход в программировании или использовании программного обеспечения, в результате которого компьютер позволялсуществлять операции, ранее не предусмотренные или считавшиеся невозможными.
Тех, кто мог осуществить данную задачу, стали называть «хакерами».
Хакерское движение 60-х не носило деструктивного характера, а отражало тенденцию творческого новаторства, исследования пределов различных
систем, их потенциальных возможностей. Экспериментирование не преследовало достижения корыстных целей или нанесения ущерба. Для сообщества хакеров этого периода, куда входили студенты и профессора крупнейших университетов и научно-исследовательских центров США, характерен дух взаимного сотрудничества, демократизм, собственный четко обоснованный этический кодекс.
В 70-х годах развитие телефонных сетей породило первую специализацию в субкультуре «хакеров».
Тема 9. История Хиппи – «Дети цветов» (60-70-е гг.). Лидеры. Хиппи в России.
Появление «детей-цветов», провозгласивших непротивление, индивидуализм и экзистенциальное одиночество, вызвало диссонанс как внутри западного, так и внутри социалистического общественных блоков. Несмотря на то,
что молодежный бунтарский дух 60-х гг. многое взял от битников и хипстеров
30-40-х гг.
Пик хиппизма на Западе пришелся на лето 1969 г. – Вудстокский фестиваль, рождение новой контркультурной вселенной, но «лето любви» закончилось дракой и убийством – три месяца спустя на фестивале в Алтамонте.
С этого момента на Западе начинается агония хипп – движения, которая
продлилась до середины 70-х гг., «дети – цветы» пытались уйти подальше от
49
цивилизации в горы или на острова, собирая вновь и вновь свои коммуны – но
все же принцип ухода из мира себя не оправдал и «дети вернулись домой».
Идеалы коллективизма, как правила большинства и принцип «добра с
кулаками» были поставлены под сомнение хиппи в СССР (самоназвание
«пипл», «система»). В отличии от американских и западноевропейских, социалистические хиппи не выступали против капиталистических ценностей мира,
тем более не могло быть и речи об антисоветской идеологии. Главное: внутренняя гармония, свобода и, значит, красота. Здесь сочетались и студенческая
бедность, и христианско-буддисткая любовь к человеку и природе, и пацифистская шинель с цветком Святого Франциска Ассизского.
Тема 10. Современные молодежные субкультуры: панки, скинхэдз,
готы, тинейджеры. (70-90-ые гг.).
Еще в начале 50-х, когда возникла новая, самостоятельная прослойка в
буржуазном обществе, названная словом “тинэйджеры”, наметилась тенденция явного противостояния поколений. Но, сперва оно не выходило за
рамки борьбы за независимости в выборе своей моды, музыки, манеры держаться и танцевать. Поколение рок-н-рольных тинэйджеров 50-х добилось
многого. Юноши и девушки старшего школьного возраста не только получили экономическую независимость и свободу поведения. Они сломали многие предрассудки, в частности – в отношениях между белой и цветной
молодежью. К середине 60-х рост тинэйджерского самосознания привел к
новым качественным изменениям в жизни молодежи.
В студенческом же возрасте дети нередко меняются ролями с родителями. Осознав себя полноправными и независимыми членами общества, они
начинают оценивать своих “предков” с более передовых гражданских позиций, начинают предъявлять свои претензии на равных правах.
Так, к середине 60-х, к моменту становления хиппового движения,
сформировались антибуржуазные настроения в ряде наиболее развитых
капиталистических стран, в первую очередь – в США. Для многих молодых людей, в том числе выходцев из богатых семей, стало естественным презрение к накопительству, к материальным благам, а отсюда и неприятие карьеризма, коррупции, конформизма, насилия и лжи.
Важно отметить тенденцию – взрыв небывалой активности молодых
людей, активности достаточно серьезной и зрелой, основанной на конкретных требованиях. Правда, эта активность породила и отрицательные последствия, в частности, теракты, совершаемые молодыми
людьми в знак протеста. Терроризм исламских фундаменталистов,
черных экстремистов, ирландских революционеров, профашистских
и прокоммунистических группировок типа Красных бригад и
других организаций уже существовал, но к нему добавилась активность
жестко настроенных молодых людей, просто исповедовавших идеалы
контркультуры, вдохновленных идеями “новых левых”. В конце 60-х
число взрывов, устроенных революционно настроенными молодыми
людьми в городах Америки, резко возросло.
50
Весь этот широчайший спектр проблем, обострившихся во второй половине 60-х и стал, причиной небывалого в истории музыки процесса появления новых видов музыкальной культуры. Кроме того, в тот период музыка
стала значить в жизни молодых людей гораздо больше, чем до этого. Причем, любая музыка, а отнюдь не развлекательная. Более того, самые что ни
есть сложные концептуальные виды музыкального творчества стали достоянием массового слушателя. Интерес к классическому авангарду в лице
Джона Кейджа, Лючиано Берио или Карл-Хайнса Штокхаузена, джазовому
авангарду в лице Джона Колтрейна или Орнетта Коулмена, экспериментам
с музыкой “фьюжн” Майлза Дэйвиса, к индийской раге в лице Рави Шанкара, к древним видам этнической музыки, с музыке Европейского средневековья, популярность открытой ладовой музыки квинтета саксофониста Джона Хенди и квартета Чарлза Ллойда – вот некоторые из примет времени
конца 60-х.
Так называемая авангардная, то есть атональная, политональная или
“фри” музыка стала неотъемлемой частью многих композиций в творчестве
новых прогрессивных рок-групп и, конечно, пионеров “фьюжн”. Достаточно
послушать “Bitches Brew” М. Дэйвиса, ранние психоделические записи “Pink
Floyd” или кенртерберийских групп типа “Caravan”.
Творчество Джима Моррисона до сих пор расшифровывают поклонники
ранних “Дорз”. Песни таких бардов как Боб Дилан, наоборот, были прямо
обращены к слушателю и понятны безо всяких иносказаний. Классическими примерами откровенного обращения к слушателю являются песни
Джона Леннона “All You need is Love”, “Imagine” или “Revolution”, а также
ряд революционных песен группы “Rolling Stones” в период их политической
активности.
Панки (самоназвание «пункеры», название происходит от английского
PUNK – «гнилушка», «чепуха»; в американском сленге – «пацан»; в тюремном
жаргоне – «сухарик», «краюшка»), полная противоположность хиппи, антипод, идеология – антихипп и антистиль (агрессивное эпатирующее окружающих поведение, демонстративное отмежевание от общества, пропитанного
обывательщиной, провоцирование отвращения к себе). Символикой своего
стиля панки избрали английскую булавку и опасную бритву; первая напоминала о детских пеленках, вторая – членовредительстве.
Идеология панков - философия «потерянного поколения»: изменить мир
к лучшему нельзя, жизнь потеряла смысл, будущего нет. Поэтому плюй на все
и
на
себя,
делай
то,
что
хочется
сейчас.
Вели себя панки бесподобно: хулиганили в кинотеатрах, вызывающе держались по отношению к полицейским и задирали прохожих. Так они выражали
свой протест миру. Во время выступлений панки бесились, могли спокойно
снять штаны, расцарапать себе грудь до крови, плюнуть в публику.
Панки... Многие люди думают, а может даже и не задумываются о том, что
это за люди.
Новая идеология панк движения - это жизнь в гармонии со своим внутренним я, непризнание чужих законов, но уважение к ним, ибо это есть плод
51
чьих-то мыслей, изысканий из которых можно для себя почерпнуть что-то позитивное. Жизнь становится яркой лишь тогда, когда в ней маленькая постоянная составляющая, а все огромное остальное находится в постоянном динамическом развитии. Почему туристы берут с собой в поход лишь минимум
различных, необходимых вещей, а в остальном полагаются на матушку природу? Бесспорно, в жизни должен быть костяк, но он не должен превращаться
в догму и обрастать всё новыми правилами игры в кости... В разные времена
панки и рок-н-рольщики искали истину через самоотчуждение, через насилие,
через отрицания всего того, что было показателем материального состояния.
В последнее время всё больше склоняясь к безудержной утопичности всего
этого. Постепенно начиная подходить к понятию внутренней и внешней гармонии. Для человека сильного, способного изменить свою жизнь и направить
её в нужное русло найти свою внутреннюю гармонию будет конечно легче,
чем для того, кто привык смирятся со всем тем, что с ним происходит и плыть
по линии наименьшего сопротивления. Жизнь или судьба всё равно будет пытаться вести нас к высокой цели, заложенной в каждом человеке. В панк-сцене
было много участников и сторонних наблюдателей, которые так и не заметили
какой-либо четкой цели, лежащей в ее основе. Молодые люди традиционно
переживают стадию взросления, когда их бунтарство направлено против всего: родителей, школы и власти в целом.
Панку был ошибочно прикреплен ярлык подросткового протеста, когда
личность в период своего становления старается выделиться среди окружающих. Безусловно, как правило, стиль одежды и музыки, характерный для панка, часто оказывается вызывающим и шокирующим для широкой общественности, но неправильно думать, что панк - это движение, в котором главным
является то, как ты выглядишь. Безумное временное бунтарство может быть
прикольным, но оно не является столь уж эффективным и полезным. Панк, по
своей сути, пошел гораздо дальше, чем зацикленность на внешнем облике, но
об этом в средствах массовой информации не говорят или представляют это в
неверном свете. Недостаточно отличаться внешне от толпы, необходимо делать сознательный
акцент на том,
чтобы оставаться
собой.
Когда люди, которые хотят быть уникальными и непохожими на других, примеряют на себя панк-прикид, им удается лишь выглядеть отличными от нормы. Но это совершенно бессмысленный шаг. Для некоторых для того, чтобы
стать индивидуальностью и самим собой, некоторым людям "необходим честный, нередко причиняющий боль взгляд внутрь себя с тем, чтобы ответить себе на нелегкие вопросы: "Кто я? Чего я хочу от жизни? Чего мне следует желать? Что мне следует делать? В конечном итоге этот процесс, вне всякого
сомнения, приведет к тому, что человек откажется от того, чтобы следовать
общественным правилам и ожиданиям..." . Стоит подчеркнуть - для того, чтобы ответить себе на эти вопросы, человек обязательно должен спросить себя и
о другом: "Почему я хочу этого? Что стоит за этими желаниями?" Целью этого
процесса является самопознание. В этом отношении человек начинает отличаться от других. С осознанием собственного нонконформизма приходит осо52
знание того, что общество устроено не так, чтобы стать цивилизацией личностей.
Бунтарство является одной из неоспоримых черт, характеризующих панк.
Бунтарство сокрыто в самом смысле панка, в его музыке и текстах. Тусуется
ли молодой человек в этой среде достаточно долго, чтобы сделать для себя
важные выводы или нет, но "всякий, кто вовлекается в панк, обычно привлечен той или иной формой бунта. Будь то бунт против родителей, власти или
всей системы в целом". Молодые люди "достигают возраста, когда у них чтото щелкает внутри, и они начинают хотеть делать что-то самостоятельно. Ребята сыты по горло условиями, в которых они живут, будь то социальные, музыкальные или какие-либо еще условия". Для тех, кто становится частью движения (а это не обязательно молодые люди), этот начальный протест превращается в силу, побуждающую к образованию и личному развитию.
Самое важное (и, пожалуй, самое радикальное) для панков - это брать на себя
ответственность. Прежде всего, это касается их самих, того, как они организуют и проживают свою собственную жизнь, а потом распространяется и на
остальных. В чем же заключается эта ответственность?..
Вопреки распространенным представлениям большинство «скинхедов»
во всем мире никогда не были «бритыми» или «бритоголовыми». Те, кто работал в речных доках, оставляли на голове короткий «ежик», и стриглись так
только для того, чтобы защитить себя от пыли, грязи и вшей. По этой причине
«бритоголовый» в середине шестидесятых — унизительное прозвище, что-то
вроде «винторогий». Сами они так себя не называли. Когда наступала ночь,
«скинхэды» одевали самое лучшее из того, что они могли себе позволить
(обычно это дешевый мужской костюм) и шли в танцевальные залы. Здесь они
танцевали под звуки новой музыки, которые внесли в Англию ямайские иммигранты.
В данном разделе мы настоятельно обращаем внимание на то, что движение классических (традиционных) скинхэдов пропагандируют аполитичность, являются не расистскими организациями и больше трансформируется в
свою начальную стадию — в музыкальное неформальное движение со своей
атрибутикой, культурой поведения и потребления.
Однако «классические скинхэды» продолжают оставаться приверженцами определенных ценностей:
— ты должен быть патриотом своей страны;
— ты должен работать;
— ты должен учится;
— ты не можешь быть расистом.
Готы (от слова «готика») – любители «играть» в разного рода «ужастики» Викторианской эпохи. Внешним обликом очень любили стилизоваться
под вампиров.
Тема 11. Российские молодежные субкультуры – проблема идентичности.
53
В отличие от мнения большинства обывателей современные субкультуры, особенно молодежные, не являются аморфными и однообразными явлениями, а представляют собой активные «очаги сопротивления» современному
обществу с его христианской моралью. Эти «очаги» представляют собой различные варианты ухода от «навязываемой» культуры и сами по себе не являются ни плохими, ни хорошими.
Особенность субкультур в России выражается в том, что большинство
«молодежных субкультур», являются заимствованными из западной культуры
и не являются историческими сложившимся «очагами» субкультуры в нашей
стране.
Тема 12. Актуальные проблемы современной молодежи.
Назревшая потребность людей в модернизации общества проявилась в
отказе от тоталитаризма и стремлении к современному образу жизни. Однако
реально сложившаяся тенденция, отражающая попытку радикальной перестройки российского общества, показывает, что найден не лучший путь преодоления неизбежного противоречия между универсально необходимыми
предпосылками экономического роста и обязательными изменениями, какие
должны произойти в укладе общественных отношений. Нельзя не учитывать,
что нынешняя молодежь, как ее родители и деды, родилась и выросла в условиях, где право на труд, бесплатное образование, всеобщее бесплатное медицинское обслуживание, другие формы социальной защищенности не на словах, а на деле гарантировались государством.
В условиях кризиса и бурных социальных перемен особый смысл приобретает социальное новаторство. Однако оно может сопровождаться даже
полным отрицанием предшествующего опыта.
Необходимо проанализировать:
а) проблему адекватной социализации, а значит, равно, и проблему
идеологического начала;
б) проблему семейной воспитательной традиции, а значит, равно, поиска
взаимопонимания.
Первая проблема рождает тоталитаризм, где каждый индивид является
единицей в массовой государственной машине. Вторая - говорит об уместном
равноправии, когда с молодежью можно и нужно сотрудничать, и убирать
острые углы и уравновешивать проблемы «болезни роста».
Условия системного кризиса и сложная экономическая ситуация привели к отрицательным последствиям в молодежной среде. Темпы роста молодежной безработицы превышают темпы роста безработицы среди населения
в целом (по статистическим данным доля молодых людей среди безработных
в 2002 году составила около 40%, в 2003г.-43,5%); растет число нетрудоустроенных среди выпускников средних и высших учебных заведений; происходит
отток молодежи из сферы науки. На рынке труда происходит значительный
54
перелив рабочей силы из государственного в негосударственный сектор экономики. Перемещаясь в сферу негосударственной экономики, на должности,
не требующие серьезных профессиональных знаний, молодые люди рискуют
своим будущим благосостоянием, не обеспечивая накопление интеллектуальной собственности, профессионализма. Данная сфера занятости характеризуется весьма высокой степенью криминализации. Отсюда происходит размывание представлений в глазах юношества о социально одобряемых и не одобряемых видах занятости.
В тенденции падения социальной ценности труда, престижа ряда важных
для общества профессий. Различные социологические исследования последних лет констатируют, что в трудовой мотивации приоритет отдается не содержательному труду, а труду, направленному на получение больших денег,
материальной выгоды. «Большая зарплата», именно этот мотив оказался решающим при выборе места работы (согласно опросу) для 59,9% из числа 17летних, 65,3% — из числа 24-летних и 64,4% — 31 - летних.
Смещение направленности социальных ориентации молодежи можно
наблюдать по оценкам удовлетворенности проблем личного характера,
ценностей жизни.
Так, для современной молодежи наиболее значимыми являются (приведем
пять наиболее важных): деньги (43,8%), здоровье (37,4%), жилищная проблема (24,7%), возможности получения образования, повышение квалификации
(23,9%), карьера, продвижение по службе (15,3%). При этом здоровье занимает 2-е место и у 17-летних (36,2%) и у 31-летних (37,4%). Значимость других
проблем изменяется в зависимости от возраста. 17-летняя молодежь важными
считает: - образование (39,6%), 3 - деньги (35,5%), 4 - материальная зависимость от родителей (21,6%), 5 - любовь (16,9%). 31-летняя молодежь приоритет отдает другим проблемам: 1 -деньги (54,3%), 3- жилищная проблема
(33,9%), 4 - воспитание детей (24,6%), 5 - возможность потерять работу
(23,6%).
Обостряется демографическая ситуация (снижается рождаемость в молодежных семьях, растет заболеваемость детей, подростков и молодежи, усиливаются миграционные процессы и настроения), продолжается ухудшение
материальных условий жизни большинства молодых людей, растет криминализация и маргинализация молодежной среды, снижаются шансы юношей и
девушек из малообеспеченных семей на получение престижного профессионального образования. Рыночные отношения в их нынешнем состоянии не
нуждаются во всесторонне развитой нравственно и духовно богатой личности,
зато активно формируется "рыночный" тип личности, которая оценивает
окружающих (и оценивается ими сама) по критерию потребления, наличию
материальных возможностей. Точную характеристику "рыночной" личности
дал в свое время Э.Фромм: "Человек более не заинтересован ни в соб55
ственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы
не утратить способность продаваться".
Анализируя данные по участию молодежи в избирательных кампаниях в
1991-2001 годах можно сделать вывод о том, что молодежь в большей степени, чем представители других возрастов, оказывали поддержку политическим
партиям, лидерам, движениям, ориентировавшимся на ценности рыночной
экономики и расширение политических свобод. В то же время к середине 90-х
годов выявилось недоверие молодежи ко всем традиционным формам политического процесса и стремлении оказывать поддержку политическим лидерам,
никак не связанных с политической властью. Можно проследить новую тенденцию по результатам опроса относительно голосования молодежи - молодые избиратели в большей степени, чем представители старших возрастов,
склонны доверять “новым” лидерам. Молодежь дистанцируется от традиционных политических лидеров. Это свидетельствует о разочаровании ходом и
результатами политических процессов, проходивших в России в 90-е годы XX
века. Треть молодежи политикой вообще не интересуется и более половины за
политической информацией не следят, хотя иногда обсуждают политические
события. В оценке молодежью политической ситуации в стране еще недавно
преобладали пессимистические настроения. Сегодня они сменяются более
нейтральными и позитивными.
В 2002 году Фондом “Общественное мнение” проводилось исследование “Проблемы молодежи”. По мнению россиян, молодежные организации
являются всего лишь инструментом, позволяющим влиять на молодежь,
которая рассматривается как объект воздействия государства и (в меньшей степени) различных политических сил. Как отмечается в аналитических итогах исследования, “Это обстоятельство во многом объясняет тот, на
первый взгляд, неожиданный факт, что подавляющее большинство участников общенационального опроса -77% согласились с точкой зрения, согласно
которой “государство должно поддерживать молодежные политические организации” и только 8% высказали противоположное мнение. При более чем
скептическом отношении российских граждан к партиям и иным политическим институтам… такая позиция выглядит “противоестественной”.
Результаты социологических исследований дают основание утверждать, что все действующие в России партии включают в свой состав не
более 1% от численности молодежи. Политические партии сегодня не уделяют большого внимания политико-воспитательной работе среди населения.
Они не имеют достаточного опыта в работе среди населения. Только в период
избирательных кампаний их деятельность активизируется с целью привлечь
на свою сторону как можно больше сторонников и одержать победу на выборах. Членство молодежи в политических партиях ( в % к общему числу)
определяется низким уровнем доверия к политическим партиям в молодежной
среде. По данным общероссийских исследований в 1997 году состояли в
56
профсоюзе 14,7% молодых людей, в клубах по интересам участвовали 4,5%
опрошенных, в молодежных организациях – 4,4%, в молодежных объединениях – 3,9%, органах местного управления - 1,9%, экологических организациях – 0,7%. Более половины опрошенной молодежи – 51,4% не участвовали
ни в каких организациях. Профсоюзы также не смогли привлечь в свои ряды
основную массу молодежи.
В современной России преобладающая часть молодежи является
политически пассивной группой. Большинство молодых людей не состоят в
политических объединениях, политических партиях и профсоюзах (в последних - формальное членство). Политические партии не имеют четко сформулированной молодежной политики. В последние годы в большинстве исследований отмечается снижение уровня социально-политической активности и
участия российской молодежи, концентрация на личных проблемах, отказ от
активной роли в делах общества. Невысокий уровень доверия молодых людей
практически ко всем институтам политической системы российского общества.
Снижение политической активности молодежи в последнее десятилетие свидетельствует об ослаблении её влияния в политической сфере по
сравнению с другими возрастными группами, хотя избирательное право в
России имеют около 25 млн. молодых людей в возрасте от 18 до 29 лет, а это
составляет 23% от числа всех избирателей РФ. Представители молодого поколения демонстрируют более низкие показатели политической активности во
всех формах; электоральном участии, организационной и протестной деятельности. Молодежь сегодня в большинстве своем является наблюдателем
политических процессов в обществе. Причиной этого является недостаточно эффективная государственная молодежная политика. Необходима выработка механизмов воздействия на молодежь, для её активного участия в политической жизни страны.
Формированию мнения о политике как сфере далекой от интересов молодежи способствуют представления о низких профессиональных и моральных
качествах тех, кто сегодня находится во властных структурах и разочарование молодых избирателей ходом и результатом политических процессов,
происходящих в РФ за последнее десятилетие. Более 40% молодых россиян
объясняют свою пассивность тем, что им “сейчас не до гражданской активности, так как важней всего выжить, завершить учебу, найти работу”.
Поведение молодежи на выборах характеризуется высоким уровнем
пассивности. Авторы доклада “Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики в РФ: 2000-2001 годы” отмечают: “Как свидетельствуют итоги выборов, реальных возможностей для практического осуществления политического выбора посредством голосования у молодых рос-
57
сиян мало. В то же время многие из них не воспользовались правом голоса,
продемонстрировав политический нигилизм”.
Выборы рассматриваются молодыми людьми преимущественно под
углом зрения их жизненного положения. Большая часть молодежи готова
принять идею активного участия в выборах при условии улучшения своей
жизненной ситуации, поэтому реализация такой возможности связаны с осуществлением конкретных социальных проектов, которые ориентированы на
молодежь, т.е. необходимо создание условий по активизации молодежного
электората.
Политическому участию противостоит такой тип политического поведения как абсентеизм. Абсентеизм является формой электорального поведения значительного числа граждан современных стран. В зависимости от
ранга выборов на избирательные участки не приходят по оценкам исследователей, от 35 до 80 % внесенных в списки избирателей.
Политические ориентации молодежи тесно связаны с её социальноэкономическим положением. Относительно благополучная молодежь тяготеет к рыночным и либеральным ценностям, менее благополучная – к национально-патриотическим, неблагополучная – к социалистическим. По сравнению с более старшими возрастными группами, менее выражены предпочтения
молодежи в отношении современных идейно-политических течений. По своим
социально-политическим ориентациям современная молодежь в значительной
части поддерживают демократию и рынок.
Российская молодежь в своем большинстве принимает идеи демократического общества, свободы мнений, свободы выбора собственного
пути. По социально-политическим установкам и ценностным ориентациям
она поддержала демократические преобразования. Как реальность сегодня в
России большинством молодежи признается свобода выражения своих политических взглядов, возможность поступать в соответствии с совестью и убеждениями, более трети ценят возможность участия в выборах и воздействия на политическую ситуацию в стране. Молодежь является политическим резервом, прежде всего для сил, заинтересованных в проведении
реформаторского курса.
В основной массе молодежи преобладают настроения и действия, свидетельствующие о ее нацеленности на жизнь и работу в условиях общества с
рыночной экономикой. В целом молодое поколение быстро адаптируется к
рыночным условиям и глубже входит в современную экономическую систему, чем старшее поколение. Значительная часть настроена на продолжение реформ (за переход к рыночной экономике
высказались 78 % 17-летних; 68 % 24-летних; 64 % 30-летних).
58
Молодежь - важнейший источник формирования новых социальных
структур и слоев, ее трудовая активность реализуется в значительной степени
в негосударственном секторе экономики. Заметен ее вклад в развитие предпринимательства. Происходит становление рыночных стандартов поведения (экономическая свобода действий, способность к риску).
Для современного поколения молодых россиян свойственны фрагментарность «картины мира», сочетание в общественном сознании различных философских, религиозных, технократических представлений, стереотипов, суждений. Мировоззренческий плюрализм особо распространен среди молодой
интеллигенции: треть гуманитариев и естественников молодого возраста
считают себя сторонниками сочетания различных идей и доктрин. Деление на
коммунистов и реформаторов в меньшей степени соответствует установкам
современной молодежи, нежели в целом более политизированного старшего
поколения.
Идейные и политические ориентации тесно связаны с социальноэкономическими: относительно благополучная молодежь тяготеет к либерально-рыночным ценностям (в этой группе однозначно положительных оценок
относительно жизни в современной России в 3 раза больше, чем однозначно
отрицательных), менее благополучная - к национально-патриотическим ценностям (в этой группе соотношение оценок российской Жизни в пользу отрицательных: они встречаются в двое чаще, чем положительные), неблагополучная - к социалистическим (отрицательных оценок в 8 раз больше, чем положительных) .
Сторонники либеральных ценностей сконцентрированы, в основном, в
группе предпринимателей и студентов. Идеям социализма симпатизируют в
большей степени молодые военные, жители села и рабочие. В целом же границы между представителями различных идейно-политических тенденций
носит весьма подвижный характер.
РАЗДЕЛ 4. Словарь терминов (глоссарий)
Готы (от слова «готика») – любители «играть» в разного рода «ужастики»
Викторианской эпохи. Внешним обликом очень любили стилизоваться под
вампиров.
59
Рок-музыка (англ. Rock) — обобщающее название многих направлений современной музыки, существующих с 1950-х годов.
Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. "Рейв" (от англ. rave — бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать, говорить с энтузиазмом) трактуется в
"Словаре современного сленга" Т. Торна как "дикая вечеринка (a wild party),
танцы или ситуация отчаянного поведения".
Субкультура — система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля
какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры.
SHARP-скины — это «скинхэды против расовых предрассудков» (SkinHeads
Against Racial Prejudice), они появились в Нью-Йорке (США) в конце 80-х.
Движения, разделяющие идеологию «скинхеды против расовых предрассудков», — это SCAR, SPAR, RASH, HARP и другие. Существуют китайские,
гавайские, японские движения из других стран, чья идеология схожа с
SHARP-скинами. Они носили нашивки «S.H.A.R.P.» с троянской каской —
тот самый оранжевый значок, который Trojan Records ставили на своих пластинках тридцать лет назад. «Шарпы» гордились тем, что и в их сердцах горит огонь, зажженный скинхэдами в далеком 1969 году.
«Redskins» или «RASH» — «Скинхэды против нацизма и власти капитала» или «Red and Anarchist Skinheads». Они появились
независимо от
«шарпов» через несколько лет после них. RASH имеют левые убеждения, у
них нет национальности, они против чистоты расы и поддерживают всех, кто
нуждается в их поддержке. Само их название
говорит о том, что это
анархисты — они желают свободы действий для всех и каждого и стремятся
устранить любое давление на людей.
«Хак» (hack) Применительно к информационным технологиям термин
означал оригинальный ход в программировании или использовании
программного обеспечения, в результате которого компьютер позволял
осуществлять операции, ранее не предусмотренные или считавшиеся
невозможными. Тех, кто мог осуществить данную задачу, стали называть
«хакерами», а пользователи, которые не могли овладеть даже предписанными
действиями и не стремились к исследованию системы, получили название
«ламеры» (от англ. «lamer» — неполноценный, убогий, калека).
Хи́ппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hеp — «модный, стильный»;
согласно Оксфордскому словарю англ.яз., происхождение hip неизвестно) —
молодёжная философия и субкультура, популярная в США в 1960-х и 1970-х
60
годах, выражавшая протест против общепринятой морали и стремление вернуться к природной чистоте через пропаганду свободной любви и пацифизма
(главный их протест был направлен против Вьетнамской войны). Самый известный лозунг хиппи: «Make love, not war!», что значит «Занимайтесь любовью, а не войной!».
Хип-хоп культура. Среди множества других субкультурных форм, основанных на музыкальных стилях, в России широкий размах получил рэп
(англ. rap — легкий удар, стук). Манера исполнения ("чтение"), внешний вид
исполнителей, их действия идут в рэпе от уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки, на российской почве этот стиль носит подражательный характер и в последнее время все больше входит составной частью в субкультурное полистилистическое образование, получившее название хип-хоп культура.
РАЗДЕЛ 5. Практикум по решению задач (практических ситуаций) по
темам лекций
Нет.
РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли после
утверждения программы
Характер изменений в
программе
Номер и дата протокола,
заседания кафедры, на
котором было принято
данное изменение
Подпись
заведующего
кафедрой, утверждающего внесенное изменение
Подпись декана факультета (проректора по учебной работе), утверждающего внесенное изменение
РАЗДЕЛ 7. Учебные занятия по дисциплине ведут:
Ф.И.О., ученая степень и звание
преподавателя
Петошина С.И., к.ф.н.
Петошина С.И., к.ф.н.
Учебный год
Факультет
Специальность
2009-2010
ФИиСН
2012-2013
ФИиСН
040104.65
Организация
работы с молодежью
040104.65
Организация
работы с молодежью
(ЗФО)
61