Шаманизм - Рефераты

Реферат на тему:
Шаманизм
План:
Введение



1 Особенности шаманизма
2 Шаманизм в истории человечества
o 2.1 Шаманизм у древних греков
o 2.2 Шаманизм и эволюция религиозных взглядов
o 2.3 Шаманизм в современной науке и массовой культуре
3 Национальные и региональные формы шаманизма
Примечания
Литература
Введение
Шамани́зм — устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах
осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным
(«потусторонним») миром, в первую очередь — с духами, которое осуществляет шаман.
Шаманизм связан с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. Его элементы могут
содержаться в различных религиозных системах. Шаманизм был развит у народов
Сибири, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. В той или иной форме он
существовал у большинства народов Земли. В этом смысле шаманизм принято считать
древнейшей религией, насчитывающей десятки тысячелетий. Однако такое понимание
несколько условно, поскольку современные религии предполагают единую
мифологическую основу. В шаманизме же мифологическая основа даже в пределах
Евразии может отличаться достаточно сильно, а африканский и американский шаманизмы
вообще опираются на собственные системы мифов.
Понятие «шаман» используется во многих языках. Основная версия его происхождения —
от эвенкийского слова saman[1].
1. Особенности шаманизма
Шаманизм обладает следующими особенностями, которые могут значительно
варьироваться от региона к региону:







Шаман является избранником духов. Это означает, что шаманами становятся не по
своей воле, не вследствие обучения, а по воле духа, вселяющегося в шамана.
Иногда встречается термин шаманская болезнь.
Шаманизм опирается в первую очередь на индивидуальный опыт, который почти
не накапливается в виде книг и канонов. Критерием истинности всегда являются
индивидуальные экстатические переживания конкретного шамана.
Шаман, как правило, не может полностью контролировать духа, который в него
вселяется или с которым он общается, он служит скорее посредником при общении
с духами, а иногда следует воле духов.
Шаман может изучать духа, опираясь на личный опыт, и составлять свои карты
мироздания, которые, как правило, сугубо индивидуальны.
Для вызова духа или общения с ним используются ритуалы камлания, когда шаман
входит в транс или испытывает трансперсональные состояния. Во многих регионах
для камлания используется бубен или варган, определённые танцы и заклинания.
Шаманы воспринимают мир как взаимодействие духов, и в этом мире большое
значение играют всевозможные ритуалы — инициации, подношения духам, борьбы
с духами и т. п.
Входя в транс, шаманы отправляются путешествовать в иные миры: нижний мир
(мир духов), верхний мир (мир богов), средний мир (мир земных духов)
Шаман предпринимает экстатическое путешествие, чтобы




встретиться лицом к лицу с небесным богом и передать ему приношения от своей
общины
отыскать душу больного, которая, как считается, заблудилась вдали от тела или
была похищена демонами;
доставить душу умершего к её новому пристанищу;
наконец, обогатить свои знания за счет общения со сверхъестественными
существами.
Готовясь к экстатическому путешествию, шаман надевает ритуальный костюм и бьёт в
бубен (или играет на специальном инструменте). Во время экстаза он может превратиться
в дикого зверя и наброситься на других шаманов. Способность шамана путешествовать в
иные миры и видеть сверхъестественные существа (богов, демонов, духов умерших
и т. п.) послужила решающим фактором познания смерти.
Распространённым представлением в сибирском шаманизме является представление о
трёх мирах: верхнем (небесном), среднем (земном) и нижнем (подземном). Шаман —
человек, который, благодаря небесному избранию, способен посредством Мирового
Дерева перемещаться между мирами для достижения практических целей: исцеления
больного, предсказания, вызывание дождя и т. д.
На шаманизм опираются анимистические религии, утверждающие, что все в мире
наделено душой. В своих развитых формах анимистические религии содержат
политеистические представления, где природные явления, такие, как Солнце, Луна,
звезды, гром и молнии, огонь и т. д., уже являются персонифицированными в виде
божеств (небожителей).
2. Шаманизм в истории человечества
Алтайская шаманка. Начало XX века
По данным археологии, шаманские ритуалы практиковались в Сибири ещё в эпоху
неолита и в бронзовом веке. В отличие от большинства религиозных учений, созданных
тем или иным основателем, шаманизм сложился естественным, историческим путем. На
определённом этапе отражения мира в сознании людей образ мифической Вселенной стал
настолько значимым и разработанным, что разобраться в нём могли только личности,
имевшие особые способности и прошедшие специальную подготовку[2]. В большинстве
обществ появилась потребность в «посреднике» между человеческим и потусторонним
мирами[3].
2.1. Шаманизм у древних греков
Шаманизм был глобальным явлением, затронувшим большинство народов древней
Евразии. Историки обнаруживают следы его присутствия даже в античной культуре. Ряд
исследователей во главе с Э. Р. Доддсом объясняют распространение шаманской практики
и мифологии у древних греков контактами греческих колоний в Геллеспонте и на Чёрном
море с иранскими племенами скифов. К. Мойли первым описал шаманскую природу ряда
скифских обычаев и указал на их отражение в греческой традиции, а также обнаружил
шаманские элементы в греческой эпической поэзии[4].
2.2. Шаманизм и эволюция религиозных взглядов
В разных регионах, у разных народов в ходе накопления и осмысления шаманского опыта
примитивные и аморфные системы религиозных взглядов (а также связанные с ними
религиозные институты) развивались в более сложные и устойчивые. Примером
результата такой эволюции является даосизм — всеобъемлющее мировоззрение,
аккумулирующее представления о природе, душе, мире добрых и злых духов и т. д.
2.3. Шаманизм в современной науке и массовой культуре
В XX веке шаманские техники стали активно применяться вне традиционного контекста
— в школах и религиях Нью-эйдж, и в различных системах психотерапии.
Большое распространение получили книги о шаманизме американского антрополога и
писателя Карлоса Кастанеды.
В 2011 году в Иркутской области на базе филиала Бурятского государственного
университета был открыт Центр изучения древней бурятской религии с целью изучения
шаманизма.[5]
3. Национальные и региональные формы шаманизма







Алтайский шаманизм
Бурятский шаманизм
Тувинский шаманизм
Чукотский шаманизм
Якутский шаманизм
Шаманизм в Корее
Шаманизм в Перу
Примечания
1. Eliade M. Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy. — L.: 1964. P. 4
2. Арефьев В. Е. Введение в туризм: учебное пособие. — Барнаул: АГУ, 2002. — 282
с.
3. Пример общества-исключения, где явление профессионального «посредничества»
не получило распространения — ительмены, у которых функции шамана мог
исполнять любой член общины. См.: Религия ительменов www.culturemap.ru/region/70/?topic=47
4. Элиаде М. Греческий шаманизм - www.fb2book.com/?kniga=36951&strn=5&cht=1 //
От Залмоксиса до Чингиз-хана - www.fb2book.com/?kniga=36951&cht=1
5. В Иркутской области будут изучать шаманизм - echo.msk.ru/news/745920-echo.html
Литература


















Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. — М.: Вост. лит., 2004. —
ISBN 5-02-018475-6
Токарев С.А. - «Шаманизм» - www.verigi.ru/?book=152&chapter=13 в книге "Ранние
формы религии". - М.: Политиздат, 1990
Торчинов Е. А. Шаманизм - jnana.ru/science/torch11.html // Религии мира: Опыт
запредельного. - jnana.ru/science/torch.html — СПб.: Азбука-классика, 2005. C.
115—150. — ISBN 5-352-01370-7
Хаккарайнен М. В. Трансформация традиционного знания: шаманизм без шаманов anthropology.ru/ru/texts/hakkareinen/misl8_25.html // Смыслы мифа: мифология в
истории и культуре. - anthropology.ru/ru/texts/gathered/mysl8 — СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2001. С. 116—121. — ISBN 5-88925-009-4
Басилов В.Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма. // Вопросы научного
атеизма. Вып.33. М., 1989. с.94-108.
Галданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и
культура ( традиционная культура бурят). Москва-Улан-Удэ, 1998.
Горшунова О.В. Тяжкое бремя шаманского дара: судьба современной ферганской
бахши // Шаманский Дар. Этнологические исследования по шаманству и иным
традиционным верованиям и практикам, т.6. Москва: ИЭА РАН, 2000. Сс. 191-204.
Горшунова О.В. Образы духов-покровителей среднеазиатских шаманов (бахши): К
вопросу о психоментальном аспекте в этнографическом исследовании //
Материалы международного интердисциплинарного научно-практического
симпозиума. Экология и традиционное религиозно-магическое знание.
Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и
практикам, том 7, часть 2. Москва: ИЭА РАН, 2001. Сс. 22-33.
Зомонов М.Д., Манжигеев И.А. Словарь бурятского шаманизма. Улан-Удэ: Буряад
Унэн, 1998.
Зомонов М.Д. Концепты шаманизма: семиотико-компаративистский подход //
Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. СПб.:
Санкт-Петербургское философское общество, 2010. С. 187-192.
Ксенофонтов Г.В. Хрестес, шаманизм и христианство: (факты и выводы). Иркутск,
1929.
Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: Избр. труды. Якутск, 1992.
Стивенс Д. Секреты шаманизма. М: Киев- София, 2001.
Шаманизм и ранние религиозные представления / отв. ред. Д. А. Функ. — М.:
Институт этнологии и антропологии РАН, 1995.
Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVIII — XX вв. — СПб.:
СПбГУ, 2006. — ISBN 5-8465-0424-8
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. - www.etnograf.ru/node/945 —
Киев: София, 2000. — ISBN 5-220-00304-6
Gorshunova O. Tajik shamanism (Central Asia) //Shamanism. An Encyclopedia of World
Beliefs, Practices, and Culture, vol.1.Edited by Eva Jane Neumann Fridman and Mariko
Namba Walter. Santa Barbara, CA.: ABC-CLIO, 2004. Pp. 629-633.
Thiel J. Shamanism im Alten China // Sinologica. Vol. 10 (1968).