zemlyanayapavlicheva

Состояние образования и просвещения на Руси домонгольского
периода и в период татаро-монгольского нашествия
Земляная Татьяна Борисовна,
ИНИМ РАО, zemlyanaya@yandex.ru
Павлычева Ольга Николаевна,
ИНИМ РАО, olganik78@mail.ru
Аннотация
В статье обозначены образовательные тенденции, заложенные в первые века
принятия христианства. На основании научной литературы и исторических документов
рассмотрены направления образовательной политики князей в домонгольский период, а
также отражено влияние татаро-монгольского ига на состояние и развитие образования и
просвещения. Изучены особенности становления и развития женского образования на
Руси.
Статья рассчитана на юристов, историков, а также будет интересна всем, кто
занимается изучением и подготовкой научной литературы по истории образования.
Ключевые слова: образование, школа, воспитание, государственная политика в области
образования, обучение, письменность, религия, христианство, грамотность, просвещение,
женское образование.
Abstract
The educational tendencies which were founded in the first centuries of acceptance of
Christianity are considered in the article. The directions of the educational policy of princes in
Pre-Mongol period are considered on the basis of the scientific literature and historical
documents. And also is reflected the influence of the Tataro-mongolian yoke on the condition
and development of education and enlightenment. The features of formation and development of
female education in Russia are studied.
The article is meant for lawyers, historians, and also on all who is engaged in studying
and preparation of the scientific literature on history of education.
Keywords: education, school, upbringing, the state policy in the spheres of education, training,
writing, religion, Christianity, literacy, enlightenment, female education
Заметный упадок Киевского государства начался после смерти Ярослава Мудрого
(1054). В результате этой непрерывной борьбы, которую вели различные представители
княжеского рода за право владения Киевом, претенденты на киевский престол решили
перенести понятие о старшинстве на русской земле в другие центры1.
Всеволод Ярославич (1030-1093) — сын Ярослава Мудрого заботился о
распространении грамотности всюду, где он правил. Сам он владел пятью языками, при нем была
создана «Правда Ярославичей». С 1054 по 1076 г. князь в Переяславльской и Суздальской
землях, после смерти брата Святослава Ярославича стал великим князем киевским, но
скоро отдал престол брату Изяславу и начал княжить в Чернигове. После смерти Изяслава
в 1078 г. стал снова великим князем киевским. Всеволод был образованным человеком,
1
Сірополко С. Історія освіти в Україні. - Львів, 2001. С.41.
знал пять иностранных языков2. Со слов сына его Мономаха - языки он изучил сидя дома.
Этим он дает знать, что Всеволод изучил языки не по необходимости, во время
странствования по чужим землям, а исключительно из любознательности. Мономахъ
замечаетъ при этом, что знание языков «доставляет почет от иностранцев».
Основы «школьного устройства», которые заложил Всеволод Ярославич, создали
условия для развития просвещения в Чернигове. В этом убеждают многочисленные
граффити XII-XIII вв. на стенах Борисоглебского и Спасского соборов, находки
ремесленных изделий с надписями, летописные заметки, вошедшие в Киевский свод,
«Слово о князьях» (1175). В Чернигове получили прекрасное домашнее образование сын
князя Давида Святославича Николай Святоша, подаривший большую библиотеку КиевоПечерскому монастырю, дочь князя Михаила Черниговского Феодулия (Евфросиния
Суздальская).
Археологические раскопки в Суздале показывают, что город в конце XI-XII вв. был
крупным ремесленным центром. Городские мастера оставили свои надписи на
металлических изделиях, печатях, тканях, каменных крестах, иконах, стенах соборов. При
археологических раскопках найден медальон-оберег с началом школьного акростиха,
который
носил
ученик.
Памятники
суздальского
летописания
сохранились
в
Лаврентьевской летописи3.
Обращают на себя внимание данные В.Н. Татищева, которые занимают особое
место среди письменных источников, проливающих свет на историю школьного дела в
Древней Руси.
Например, под 1093 г. в некрологе князю Всеволоду Ярославичу В.Н. Татищев
делает приписку, отсутствующую в других летописных сводах: «...много на училища
подаяния давал...»4.
Известие «Истории Российской» В.Н. Татищева о материальной помощи училищам
косвенно
подтверждается
письменными
и
археологическими
материалами,
свидетельствующими о распространении грамотности в тех городах, где княжил
Всеволод. Так, при ремонтно-восстановительных работах в 1966-1969 гг. в СпасоПреображенском соборе в Чернигове были обнаружены остатки основания престола XI в.
и ларец-мощаница (коробочка из серебра) с именами тех, чьи частицы мощей вложены в
нее: «Пантелеймон», «Акакий», «Маккавей». Если учесть тот факт, что мощевики клались
в основание престола по обряду, предусмотренному «Требником», а службы в соборе
Свидетельства источников о школах на Руси в XI—XIII вв. // http://ricolor.org/history/hr/culture/school/
Свидетельства источников о школах на Руси в XI—XIII вв. // http://ricolor.org/history/hr/culture/school/
4
Татищев В.Н. История Российская. Т. II. - М.; Л., 1963. С.98.
2
3
обычно выполнялись при помощи религиозных книг, то факт грамотности отдельных
горожан не вызывает сомнения.
В связи с тем, что сведения о школах в Древней Руси собраны В. Н. Татищевым из
недошедших до нас манускриптов, исследователи XIX - начала XX в. с большим
сомнением отнеслись к ним, иногда обвиняли его в прямых подлогах. По-иному подошли
к этому вопросу российские историки. М.Н. Тихомиров, подводя итоги поискам
источников, писал: «...мы можем с уверенностью сказать, что в руках Татищева
находились некоторые источники, не дошедшие до нашего времени или, по крайней мере,
еще не открытые нашими учеными в архивах и библиотеках. К их числу принадлежали в
первую очередь летописи, написанные в южной Руси, в особенности ценные для истории
Руси в XI-XII вв. ...По счастливой случайности Татищев пользовался как раз теми
материалами, которые не сохранились до нашего времени, и в этом отношении его труд
имеет несравнимо большие преимущества как первоисточник...»5. Такую же высокую
оценку собранным Татищевым историческим материалам дали академик Б.А. Рыбаков6 и
другие видные советские историки.
В.Н. Татищев на основе изучения первоисточников дает подробную хронологию
событий, относящихся к образовательной деятельности государства. Под 1097 г. он писал
о ревизии во Владимирском училище и о «поставлении» там учителей. Под 1214 г. в
рассказе о закладке в г. Ростове князем Константином Всеволодовичем церкви
Богородицы вставлена фраза «...куда хотел перевести училище от Спаса». Под 1218 г.,
сообщая о том, что 2 февраля преставился великий князь Константин Всеволодович,
В.Н. Татищев добавляет, что усопший «...великий был охотник почитанию книг, и научен
был многим наукам, того ради имел при себе и людей ученых, многие книги греческие
ценою высокою купил и велел переводить на русский язык... Он имел одних греческих
книг более 1000, которые частью купил, частью патриархи, видя его любомудрие, в дар
принесли... Дом же свой и книги все и училище по себе определил и к тому на содержание
немалые волости дал». 11 мая 1227 г. во Владимире учинился великий пожар, во время
которого сгорело 27 церквей, двор великого князя Константина Всеволодовича и церковь,
которую он поновил и украсил. Далее этот текст, который восходит к записи
Лаврентьевской летописи под 1227 г., В.Н. Татищев дополняет рассказом о том, что при
церкви трудились иноки русские и греки, «учаща младенцев» 7.
Тихомиров М.Н. О русских источниках «Истории Российской». В кн.: Татищев В.Н. История Российская.
т. I. - M.; Л., 1962. С.52-53
6
Рыбаков Б.А. Просвещение. В кн.: Очерки русской культуры XIII — XV веков, ч. II. - М., 1970.
7
Татищев В.Н. История Российская. Кн. 1. - М., 1973; Кн. 2. - М., 1974; Об училищах под 988, 1093, 1097,
1186, 1214, 1227.
5
О Ярославе Владимировиче Галицком говорится, что он знал иностранные языки,
читал много книг, так что мог сам наставлять правой вере, понуждал духовенство учить
мирян, определял монахов учителями и монастырские доходы назначал для содержания
училищ8.
Политика Ярослава в области просвещения имела свои особенности. Князь привлек
к устройству школ доходы монастырей и этим уменьшил расходы своей казны и
населения на школу. Такое решение вопроса было продиктовано большими издержками
князя на полки и дружину, которые вели борьбу с внешними вторжениями на ГалицкоВолынские земли и за укрепление влияния Галича на Поддунавье 9. Ярослав этой мерой
пытался сберечь престиж княжества в области культуры перед другими русскими
городами
и
соседними
государствами.
Согласно
подсчетам
по
летописям
и
археологическим материалам, в Галицко-Волынском княжестве работали монастыри в 15
городах. При них и были открыты так называемые внешние школы для населения в
отличие от существовавших на остальной Руси внутренних школ, которые по
Студийскому уставу были предназначены для обучения грамоте лишь одних черноризцев.
О распространении в княжестве грамотности и школьного обучения свидетельствуют
археологические источники, в частности находки в Галиче, Звенигороде, Теребовле,
Плеснеске, Изяславле, Пересопнице, Коломые, Городнице, Берестье, Муравице, на
Ленковецком городище (Черновцы), а также граффити XII-XIII вв. на стенах каменных
зданий в Галиче, Бакоте, Владимире-Волынском, Рогатине, Васильеве10.
Смоленский князь Роман Ростиславович давал деньги на развитие школ, «к учению
малых людей принуждал», причем, в созданных им школах не только просто овладевали
грамотой, но также изучали греческий и латинский языки. На строительство училищ,
содержание учителей он истратил все свое состояние. «Устроя на то училисча, и учителей
греков и латинистов своею казною содержал, и не хотел иметь свясчеников не ученых. И
так на оное имение свое истосчил, что на погребение его принуждены были смольяне
сребро и куны давать по изволению каждого11». Вероятно, в Смоленской школе изучалось
право. Источники неоднократно упоминают смоленских правоведов. В 1159 г. князь
смоленский посылал знатоков права Ивана Ручечника и Якуна к племяннику Мстиславу
для согласования условий управления Русской землей. Договор Смоленска с Ригой и
Готландом называет имена правоведов Еремию, Пантелея, Томаша Михалевича.
Татищев В.Н. История Российская. т. III. - M.; Л., 1964. С.143.
Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. - М., 1968. С.179.
10
Бабишин С.Д. Школа в Галицькоi Pyci. // Жотвень, 1971, № 6. С.147-148.
11
Татищев В.Н. История Российская. Т. III. - M.; Л., 1964. С.123-124.
8
9
В Смоленске составлены «Повесть о перенесении ветхих гробниц Бориса и Глеба»,
«Похвала великому князю Ростиславу Мстиславичу», «Житие Авраамия Смоленского»,
«Слово о Меркурии Смоленском». В. О. Ключевский, изучавший древние смоленские
жития, пришел к выводу, что в XII - первой половине XIII в. «по развитию книжного
образования Смоленск шел в ряде первых русских городов»12.
Большим ревнителем просвещения был ростовский князь Константин Всеволодович,
который собрал огромную по тем временам библиотеку - до 1000 книг.
Святослав (Святоша) Давидович собирал книги, который подарилъ КиевоПечерскому монастырю. По его просьбе, инок Феодосий перевел с греческого послание
Льва, папы Римского, къ Флавиану, архиепископу Константинопольскому.
Таким образом, сыновья и внуки Ярослава I унаследовали его ревностное
отношение к распространению «учения книжного».
Владимир Мономах был не только искусным правителем, крупнейшим военным
деятелем Руси на рубеже 11 и 12 веков, но и выдающимся писателем, чьи произведения
строго следовали его политической программе и направлению его покровительства
литературой, летописной, законодательной работе своего времени и политическим идеям.
Владимир Мономах в русской истории известен не только как “собиратель земель
русских”, но и как законодатель.
«Поучение» Владимира Мономаха, сохранившееся в списке Лаврентьевской
летописи, содержит яркие педагогические мысли XII в., ее идеалы и этические нормы,
свидетельствуя о культурном уровне феодальной аристократии13. Утверждается, что
основным средством воспитания является образование и активная деятельность, только в
их
единстве
закладывается
основа
формирования
деловых
качеств
человека.
Педагогические устремления Мономаха свободны от религиозной аскезы, церковномонастырских предписаний и тесно связаны с жизненными интересами человека.
Образованность в тот период не была привилегией мужчин. Анна Ярославна,
выданная в 1049 г. замуж за французского короля, была не только грамотной, но и
проявляла политическую активность14. Сноха Ярослава, супруга Изяслава - Гертруда в
своих скитаниях по Европе возила с собой так называемую «Трирскую псалтирь», в
которой «молитва Гертруды» была записана латиницей, а надписи на миниатюрах
сделаны на славянском и греческом языках15.
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1871. С.54.
Лихачев Д.С. Великое наследие. / Избранные работы в трех томах. Том 2. – Л.: Худож. лит., 1987.
14
См.: Просвещение в Древней Руси X-XIII в. // Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского
государства XIV-XVII в. – М., 1985. – С.144
15
См.: Кондаков Н.П. Изображение русской княжеской семьи в миниатюрах XI в. – СПб., 1906.
12
13
Русский историк В. Н. Татищев писал о существовании в Киеве при Андреевском
монастыре специальной женской школы, где «младых девиц» обучали писанию, також
ремеслам, пению, швению и иным полезным им ремеслам. Школа была создана по
инициативе княгини Анны Всеволодны16.
«6594 (1086). «Всеволод заложил церковь святого Андрея при Иоанне Добром,
митрополите русском, и построил при церкви оной монастырь женский, в котором
постриглась первая дочь его девица Анка. Собравши же младых девиц неколико, обучала
писанию, також ремеслам, пению, швению и иным полезным им знаниям, да от юности
навыкнут разумети закон божий и трудолюбие, а любострастие в юности воздержанием
умертвлят17». Анка обладала незаурядными дипломатическими способностями: в 1089 г.
возглавляла русское посольство в Византию. Оценивая просветительскую деятельность
княжны, В. Н. Татищев писал: «Сия Анна, дочь Всеволода... по ея благочестному житию,
прилежности и научению юношества и проч. достойна Анна великая или достохвальная
именована быть»18.
Евфросиния Полоцкая (ок. 1101-1173), мирское имя Предслава, дочь полоцкого
князя Святослава Всеславича. В 12 лет отправилась в монастырь. Здесь она занималась
самообразованием. Под влиянием родственных связей с византийским царским домом
изучила греческий язык. Учитывая ее образованность и способности, полоцкий епископ
поручил Евфросинии открыть в пригороде Полоцка под названием Сельцо монастырь.
Здесь она создала мастерскую по переписке книг, а в 1143 г. открыла женское
монастырское училище19.
«Бысть князь во граде Полотсце именем Всеслав, той имея сынови многи. И бе же
у него младший сын именем Георгий, от него же родился... блаженная отроковица... и
прошедши ей в возраст 12 лет, и нача отець ея глаголати княгини своей: нама уже лето
дати Предславу за князь, тако бо нарекоста ей имя преже крещения ее... Тогда слышавши
Предслава, размышляше в себе глаголюши... да бых ся постригся в черницы и была под
игуменью, повинующися сестрам и учащися...
В та же лета бяше княгиня Романовая игуменью. Прииде к той, просящи приятия
ангельского образа... Блаженная же княгиня удивившися разуму отроковицы... повеле
воле яе быти; и огласив ю иерей, и остриже ю и нарече имя ей Евфросиния; и облече е в
черныя ризы.
Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. - М.: Напечатана при Императорском
Московском университете. 1773. Т. II. С.138.
17
Татищев В.Н. История Российская. Т. II. - М.; Л., 1963. С.95.
18
Татищев В.Н. История Российская. Т. II. - М.; Л., 1963. С.259.
19
Демков М.И. История русской педагогии. Часть I. - М., 1913. С.44-45; Антология педагогической мысли
Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. - М.: Педагогика. 1985. С. 90-102.
16
И пробывши неколико время в монастыри... призвав епископ князя Бориса, сестры
ея и отца ея Георгия и преподобную Евфросинию... рек: ся отдаю Евфросинии место
святого Спаса при вас, по моем животе никтоже не посудит моего даяния... Евфросиния
поклонившися в святей Софии и благославившися от епископа... приде на место зовоме
Сельце, идеже есть церковьца святаго Спаса... И ту ей пребывающей неколико время, и
тако посла ко отцу своему глаголяши: пусти ко мне сестру мою Городиславу: тако ей
быста имя нарекла родителя, - да научися, рече грамоте... И нарече имя ей Евдокия...
Преподобная же Евфросиния... с поспешением призвавши брата своего, и рече ему: аз
хощу пострищи Кирианну и Ольгу, тако и быста, нарекла родителя ею... и повеле острищи
ею и нарече имя Кирианне Агафия, а Ольге Евфимия...»20.
К педагогической деятельности она привлекла свою сестру Градиславу,
родственниц Коринию и Ольгу. Сооружение при монастыре церкви Спаса было поручено
талантливому полоцкому зодчему Иоанну. В 1161 г. по ее заказу мастер Лазарь Богша
изготовил крест Евфросинии Полоцкой, который, по словам современников, был «выше
всех сокровищ»21. По заключению исследователей древнерусской культуры, крест являлся
вершиной эмалевого искусства Древней Руси. Характерно, что ювелир Богша на кресте
Евфросинии изобразил человеческие фигурки с книгами в руках. Это не только дань
традиции изображения проповедников христианства, в этом выражалось уважение
половчан к «книжному почитанию».
Археологами
обнаружено
несколько
свинцовых
печатей,
принадлежавших
Евфросинии и ее матери. По мнению В.Л. Янина, печати свидетельствуют о занятии
игуменьи делами княжеской власти22, выполняла она и дипломатические поручения23.
Формирование женского образования имело большое влияние, как на семейную
жизнь, так и на состояние просвещения в целом. В первой половине 16 века митрополит
Даниил в своих поучениях говорил, что обучение необходимо не только монахам, но
мирянам - «отрокам и девицам».24
Таким образом, образовательные тенденции, заложенные в первые века принятия
христианства, получили развитие в последующем. Существовавшие в то время способы
обучения вполне отвечали потребностям государства и общества. Главное внимание
уделялось усвоению детьми не только научных знаний, но и важнейших житейских
Повесть о Евфросинии Полоцкой. В кн.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом
Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 4. - СПб., 1862. С.172-177.
21
Алексеев Л.В. Лазарь Богша - мастер-ювелир XII в. // Советская археология, 1974, № 3. С.17.
22
Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X - XV вв., т. I. - M., 1970. С.231.
23
Повесть о Евфросинии Полоцкой. В кн.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом
Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 4. - СПб., 1862. С. 224, 340.
24
Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства 14-17 веков. / Сост. С.Д.
Бабишин, Б.Н. Митюров. – М.: Педагогика, 1985. -363с.
20
правил. Эти правила включали три части: учение о спасении души, понимание основ
гражданского общежития и правила ведения домашнего хозяйства. Основным в
подготовке ребенка к самостоятельной жизни было овладение им определенными
трудовыми навыками. Чаще всего профессия передавалась от отца к сыну, и вместе с
основами мастерства дети учились простому счету, чтению, письму. Обучение грамоте в
народе постепенно осознавалось как важное дело, достойное подражания.
После Владимира Мономаха в Киевской Руси усилились тенденции к обособлению
отдельных княжеств. Разрозненные княжества не смогли противостоять намного
превосходящим силам завоевателей. Татаро-монгольское нашествие в первой трети XIII в.
и установившееся более чем двухвековое господство татаро-монголов нанесло огромный
урон русскому просвещению были уничтожены центры просвещения, церкви и
монастыри.
Катастрофическое действие татарских нашествий можно понять, если вспомнить
что все древние русские рукописи, которые мы имеем - это только рукописи из Пскова и
Новгорода, куда не доходили татары. В результате татарских нашествий, уменьшилось
число грамотных, число образованных людей. Только в XIV веке Русь немного
оправляется от смертоносного действия на ее культуру нашествия татар. Недаром
нашествие татар было воспринято на Руси как землетрясение, как невиданная в истории
катастрофа25.
Государство утрачивает свои позиции и влияние на политику образования. В этот
период развитие образования продолжалось в монастырях. Там создавались училища, где
детей обучали представители духовенства. Сведения о таких школах содержатся в житиях
русских святых - Сергия Радонежского, Александра Свирского, Антония Сийского,
Зосимы Соловецкого и других. Сохранялась и поддерживалась в XIV-XV вв. грамотность
в среде торгово-ремесленного населения Новгорода и Пскова, что подтверждают
берестяные грамоты и «граффити» (надписи на стенах храмов). К уникальным находкам
относятся берестяные «учебные тетради» новгородского мальчика Онфима, в которых
содержатся буквы, слоги, фразы молитв, песен и долговых обязательств. Однако центрами
письменности в этот период остаются вечевые и княжеские канцелярии.
В Киевской Руси православная педагогика укоренилась столь глубоко, что смогла
не только пережить трагические последствия, разделения Руси, но и сыграть важную роль
в преодолении страха перед угнетателями, собирании средств для борьбы против
иноземных захватчиков.
Борис
Башилов.
Московская
Русь
http://magister.msk.ru/library/history/mason/bashil01.htm.
25
до
проникновения
масонов.
//
Образование развивалось в основном в княжествах, не подвергшихся захвату или
несильно разоренных, это - Новгородская, земля, Тверское, Владимирское и Московское
княжества.
В XIII-XIV вв. при монастырях и церквах существовали школы грамоты.
Потребность в обучении была велика, поэтому народные массы пользовались услугами
«мастеров-грамоты». Церковь в целом негативно относилась к деятельности «мастеров
грамоты», но, тем не менее, была вынуждена пользоваться их услугами.
Свое мнение о том, что в средневековой Руси вопреки мнению историков
западнической ориентации существовала «широкая культурная среда» (широкая, конечно,
для
того
времени)
профессор
Рязановский
подкрепляет
следующими
вескими
доказательствами: «...Если по вычислениям профессора В. О. Ключевского за два века
татарского ига к середине XV в. было создано до 180 новых монастырей, то это
составляло вместе со старыми до 200 монастырей. Таким образом, во второй половине XV
в. Московская Русь имела в качестве пунктов просвещения до двухсот монастырей, да не
менее того городов и духовенство (городское и сельское). Через два века, к середине XVII
в. указанное число монастырей и городов возросло. Часть из них имела постоянно
организованные школы, некоторые - школы повышенного типа. Из этих школ вышло
много церковных деятелей, писателей и художников, еще больше просто грамотных
людей»26.
Примечателен следующий факт в 1382 году при приближении рати Тохтамыша, по
свидетельству летописца, москвичи снесли книги в Соборы, то книг было столько, что
груды их лежали почти до сводов церкви. Но и соборы их не спасли, книги были все
уничтожены ворвавшимися татарами27.
Известный историк педагогики М.И. Демков писал: «Нашествие монголов и их
слишком двухсотлетнее иго имело пагубное влияние на начинавшееся просвещение: оно
остановилось в своем развитии, во многих местах ослабело и совсемъ исчезло. В пламени
рожигаемых городов погибли, драгоценные книгохранилища. Священное писание и
вообще книги стали редки. Школы сами, собою закрывались в сожженных городах;
учителя разбегались. Школы и книгохранилища сохранились лишь там, куда не проникло
монгольское, разорение, например, в Новгороде и в Галиче с Волынью» …Татарское иго
остановило развитие государственной жизни, еще не успевша сложиться и окрепнуть 28.»
Рязановский В.А. Обзор русской культуры: В 2 т. - Нью-Йорк, 1947-1948. Т.1.
См.: Глущенко П.П., Шейко В.В. История становления образования в средневековой России периода
реформ Петра I // Образовательное право и качество юридического образования: Материалы международ.
межвуз. науч.-практ. конф. - СПб., 2004. С. 164-165
28
Демков М.И. История русской педагогии. Часть I. - М., 1913. С.48.
26
27
Во время монгольского ига существовали, хотя и в небольшом количестве, частные
школы. О существовании учебного сословия можно заключить изъ того, что, в ярлыке хана
Узбека, данном митрополиту Петру (1313 г.) хан обращается между прочими
гражданскими лицами также к «книжникам, уставодержильникам и учительным людским
повесникам29».
Школы, заведение которых прежде так поощрялось князьями, закрывались. Само
духовенство плохо удовлетворяло своему просветительному призванию. Митрополит
Исидор на Флорентийском соборе говорил, что на Руси сами епископы люди некнижные.
Низшее духовенство митрополит Киприан прямо обвинял в невежестве и указывал при
этом на толстые сельские сборники, которые попы наполняли молитвами ο трясавицах и
нежитях и разными суеверными сказаниями. Среди этой скудости образования в
церковной письменности находим очень мало оригинальных произведений; главным
источником образования были переводы с греческого.
Таким образом, можно с уверенностью отметить, что татаро-монгольское
нашествие не только надолго затормозило развитие Руси в целом как самостоятельного
государства, но и оказало существенное негативное влияние на развитие системы
образования и просвещения, в том числе на государственную политику страны в сфере
образования.
Литература
1.
Алексеев Л.В. Лазарь Богша - мастер-ювелир XII в. // Советская археология,
1974. № 3.
2.
Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства
XIV-XVII вв. - М.: Педагогика. 1985.
3.
Бабишин С.Д. Школа в Галицькоi Pyci. // Жотвень, 1971. № 6.
4.
Борис Башилов. Московская Русь до проникновения масонов. //
http://magister.msk.ru/library/history/mason/bashil01.htm.
5.
Глущенко П.П., Шейко В.В. История становления образования в
средневековой России периода реформ Петра I // Образовательное право и качество
юридического образования: Материалы международ. межвуз. науч.-практ. конф. - СПб,
2004.
6.
Демков М.И. История русской педагогии. Часть I. - М., 1913.
7.
Кондаков Н.П. Изображение русской княжеской семьи в миниатюрах XI в. –
СПб, 1906.
8.
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник.
- М., 1871.
9.
Лихачев Д.С. Великое наследие. / Избранные работы в трех томах. Том 2. –
Л.: Худож. лит., 1987.
10.
Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. - М., 1968. С.179.
29
Цепков А.И. Воскресенская летопись. - Рязань, 1998. // http://www.hrono.ru/dokum/1300dok/1313yarlyk.html
11.
Повесть о Евфросинии Полоцкой. В кн.: Памятники старинной русской
литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 4. - СПб, 1862.
12.
Просвещение в Древней Руси X-XIII в. // Антология педагогической мысли
Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в. – М., 1985.
13.
Рыбаков Б.А. Просвещение. В кн.: Очерки русской культуры XIII-XV веков,
ч. II. - М., 1970.
14.
Рязановский В.А. Обзор русской культуры: В 2 т. - Нью-Йорк, 1947-1948.
Т.1.
15.
Свидетельства источников о школах на Руси в XI—XIII вв. //
http://ricolor.org/history/hr/culture/school/
16.
Тихомиров М.Н. О русских источниках «Истории Российской». В кн.:
Татищев В.Н. История Российская. Т. I. - M.; Л., 1962.
17.
Татищев В.Н. История Российская. Кн. 1. - М., 1973; Кн. 2. - М., 1974.
18.
Татищев В.Н. История Российская. Т. II. - М.; Л., 1963.
19.
Татищев В.Н. История Российская. Т. III. - M.; Л., 1964.
20.
Татищев В.Н. История Российская с самых древнейших времен. - М.:
Напечатана при Императорском Московском университете. 1773. Т. II.
21.
Цепков
А.И.
Воскресенская
летопись.
Рязань,
1998.
//
http://www.hrono.ru/dokum/1300dok/1313yarlyk.html
22.
Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси X-XV вв., Т. I. - M., 1970.
23.
Сірополко С. Історія освіти в Україні. - Львів, 2001.