Генезис религиозных воззрений ингушей тема диссертации и

Хевсаков Владимир Владимирович
Генезис религиозных воззрений ингушей
Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук
Год:
2004
Место защиты диссертации:
Владикавказ
Код cпециальности ВАК:
07.00.02
Специальность:
Отечественная история
Количество cтраниц диссертации - 193
Оглавление
Введение.
Глава I. Традиционные религиозные верования ингушей.
§1. Пережитки древнейших форм религии у ингушей.
§2. Взаимосвязь этногенеза и традиционной культуры ингушей
§3. Ингушский языческий пантеон.
Глава II. Христианство у ингушей.
§1. Первый этап христианизации.
§2. Второй этап христианизации.
§3. Третий этап христианизации. Деятельность Осетинской духовной комиссии.
Глава III. Принятие ингушами ислама.
§1. Пути проникновения ислама.
§2. Социально-экономические предпосылки распространения ислама.
§3. Распространение и утверждение ислама.
Введение диссертации (часть автореферата)
Актуальность темы исследования. На пути к современному обществу народы Большого
Кавказа пережили немало коллизий, связанных как с уникальностью геополитических и
своеобразием естественно-географических условий, так и с особенностями миграционных
процессов и полиэтничностью населения края.
Неслучайно, что своеобразный «религиозный ренессанс» последних лет особенно
рельефно проявляется среди северокавказских народов, в том числе ингушей, для которых
религия становится существенным фактором сохранения и становления национального
самосознания.
История религиозных представлений ингушей, как и других горских народов, вызывает
повышенный интерес на современном этапе изучения прошлого Кавказа, поскольку
духовная культура и идеология, своеобразным воплощением которых являются и
религиозные воззрения, представляет собой одну из наиболее труднодоступных сфер для
исследования.
В этой связи актуальность диссератционной работы обусловлена рядом факторов.
Во-первых, особого внимания и анализа заслуживают вопросы генезиса
конфессиональных представлений ингушей, поскольку религиозная система
рассматриваемого этноса, пройдя в ходе своего развития этап господства традиционных
языческих воззрений, оказалась подвержена влиянию и мировых религий - христианства,
а позднее - ислама. У ингушей, как и у многих северокавказских народов, в весьма
специфических условиях продолжается утверждение монотеистической религии. Процесс
этот является асинхронным - исламизация, впрочем, как в свое время и христианизация,
растянулась на многие столетия.
Во-вторых, без выявления важнейших тенденций эволюции религиозных верований
анализ современного состояния религии ингушей не позволяет увидеть полную и
объективную картину того, что же является стержнем культурно-идеологической сферы
современного ингушского общества.
В-третьих, на сегодняшний день необходимость исследования религиозных воззрений
народов Большого Кавказа, в том числе ингушей, приобретает особую значимость ввиду
важности урегулирования межнациональных и межконфессиональных противоречий в
регионе.
Исследования по данной теме как никогда актуальны, поскольку они могут внести
определенную ясность в понимание нынешней этнополитической ситуации на Северном
Кавказе.
Степень изученности и научной разработанности проблемы.
Проблема, которой посвящено исследование, не была предметом специального изучения.
Тем не менее, история вопроса насчитывает более двух столетий.
Историография дореволюционного периода обширна и разнообразна. Характерной
особенностью ее является описательность. Первые сообщения о религиозных верованиях
вайнахов мы находим у исследователей конца XVIII в. - И.А. Гюльденштедта, П.С.
Палласа и JI.JI. Штедера (см.: 175, 259, 174), которые из всей религиозной системы
выделяли лишь следы христианства.
Большинство авторов XIX в. являлись очевидцами отправления традиционных
религиозных обрядов, культов, ритуалов и обычаев, но, освещая те или иные религиозные
явления, они не ставили своей целью выяснение их происхождения и социальноэкономической обусловленности.
Наиболее детально религиозные воззрения ингушей XIX в. проанализировал С.
Броневский: «В древнейшие времена ингуши .были христиане и находились в подданстве
грузинских царей. Отпавши от христианства, они обратились к древнему своему
богопочитанию, потом опять возникло христианство на короткое время и, наконец,
приняли ингуши магометанский закон, но притом держатся еще совокупно языческих и
христианских обрядов .» (115, С. 161). Таким образом, С. Броневский первый обратил
внимание на смешение различных религиозных систем у ингушей.
В середине XIX в. A.M. Шегрен произвел специальное исследование религиозных
обрядов осетин и ингушей XIX в., традиционных верований и культов, христианских и
мусульманских влияний: «Мулла свободно кричит при колокольном звоне. Кистинский
кумир Гальерд покойно стоит в старой, оставленной церкви царицы Тамары» (460, №27).
Значительный вклад в разработку вопроса религиозных воззрений ингушей внесли первые
вайнахские исследователи Ч. Ахриев (см.: 86, 87), А. Базоркин (см.: 92), У. Лаудаев (см.:
276). Работы указанных авторов расширили представления о религиозных верованиях
вайнахов. Так, Ч. Ахриев отмечал, что «религия ингушей весьма неопределенна и
представляет смесь понятий языческих, мухаммеданских, христианских и т.п. Эта
неопределенность придает какой-то индифферентный характер религиозному настроению
ингушского народа» (362, С. 203). Таким образом, уже дореволюционные авторы
приблизились к пониманию синкретичности религиозных представлений ингушей.
Непреходящее значение имеют материалы, собранные и опубликованные Б. Далгатом,
который, признавая влияние христианства на религиозные представления вайнахов,
основное внимание уделил изучению языческих верований. Он наиболее полно раскрыл
вопрос о языческом пантеоне божеств, общих и локальных патронах-покровителях, культе
домашнего очага и предков. По Б. Далгату, в религии чеченцев и ингушей и почитание
природы, и одухотворение неодушевленных предметов, и фетишизм, и шаманизм, и
поклонение предкам, и, наконец, признание единого бога - все это перемешано и
существует одновременно, с большим или меньшим преобладанием одного над другим
(191, С. 57).
Большой вклад в изучение верований чеченцев и ингушей внесли работы Л.П. Берже (см.:
108, 109), Г.А. Вертепова (см.: 122, 123, 124), К.Ф. Гана (см.: 172), П.И. Головинского (см.:
176), Ф.И. Горепекина (см.: 179, №№
81, 82, 84, 86), Н. Дубровина (см.: 210), А.П. Ипполитова (см.: 225), В.Ф. Миллера (см.:
317), Несветского (см.: 350, №3) и др.
Исследователями конца XVIII - начала XX в. был накоплен большой фактологический
материал, заложивший основу для последующих изысканий, очерчен круг проблем,
получивших дальнейшее развитие и решение в работах советских историков, археологов,
этнографов, религиоведов.
С 20-х годов XX в. начался процесс интенсивного изучения прошлого Ингушетии. В 19211922 гг. были организованы первые этнолого-лингвистические экспедиции,
организованные Н.Ф. Яковлевым и Е.М. Шиллингом при содействии Наркомпроса
РСФСР. На основе собранных материалов, Е.М. Шиллинг детально рассмотрел культ
богини плодородия Тушоли у ингушей, придя к заключению, что он занесен из более
южных районов и, что «корни ингушского культа Тушоли, характерного для
земледельческого обихода, следует искать не на Северном Кавказе, а в кругу старой
земледельческой культуры, связанной с весенним праздником возрождающейся природы,
божествами плодородия и фаллическими обрядами, направленными на обеспечение
урожая» (463, С. 115). Автор впервые отметил, что территория почитания того или иного
божества зависит от степени могущества различных племенных групп. Рассматривая
культы разнообразных божеств, исследователь пришел к выводу, что они включают в себя
пережитки язычества и христианства, оказывавшего наиболее сильное влияние до XVXVI вв. (462, С. 10).
Вслед за Е.М. Шиллингом детальный анализ культа богини Тушоли был проведен А.А.
Захаровым. Им впервые проведены параллели культа ингушской богини с культом
богини, существовавшим в Передней Азии (219, С. 118-128). На основании полученных
данных он приходит к выводу, что «следует признать этот образ занесенным с юга, где
культ богини, установленный хеттами, был широко распространен» (219, С. 123).
В 1925-1932 гг. были организованы новые - археолого-этнографические экспедиции в
горную Ингушетию, возглавленные Л.П. Семеновым и И.П. Щеблыкиным. Результатом
этих экспедиций стали работы, посвященные религиозным верованиям и культовым
сооружениям ингушей (см.: 382, 377, 378, 379, 381, 467, 468). Были исследованы
памятники архитектуры языческого, христианского и исламского периодов, расчищены
захоронения, описаны некоторые ритуалы, рассмотрены данные топонимики и др. Л.П.
Семеновым впервые были обследованы многие святилища и храмы Ингушетии, выявлены
многочисленные христианские и языческие символы. Все памятники Ингушетии он
разделил на три группы:
I. памятники оборонительного назначения (башни, замки, стоянки);
II. памятники религиозного характера (столпообразные святилища, храмы);
III. погребальные памятники (памятные плиты и столбы, надземные и полуподземные
склепы, пещерные погребения, подземные погребения) (382, С. 5).
Большая заслуга Л.П. Семенова состояла в разработке периодизации культовых
сооружений Ингушетии. Так, древнейшими культовыми сооружениями исследователь
считал христианские храмы (I тип святилищ). Им должны «были предшествовать
языческие», но они, вероятно, «намеренно разрушались в эпоху.христианства» (378, С.
455). К числу христианских храмов ученый относил Тхаба-Ерда, Алби-Ерда, Галь-Ерда и
Таргимский храмы, датируемые им XII в.
II тип святилищ (христианско-языческие) создавался по мере распространения и удаления
христианства от Ассинского ущелья. По Л.П. Семенову, святилища II типа «начали
сооружаться около XIV в. - в эпоху появления надземных склепов и боевых башен, с
которыми они имеют много общих черт» (378, С. 455). К II типу исследователь относил
такие святилища, как Тушоли, Маги-Ерда, Мятцели, Бейни-Сели, Мятер-Дэла, Эрдзели,
Соска-Солса, Мекал и т.д., полагая, что они со временем упрощались (Аушасел,
Дик-Сели, Морч-Сели) и переродились в III — самый поздний тип святилищ столпообразные памятники, явившиеся имитацией алтарной стены христианскоязыческих святилищ (378, С. 457). С появлением II типа -памятники первого рода также
превратились в христианско-языческие, с появлением третьего - стали языческими и
памятники двух первых категорий. Это стало возможным ввиду того, что у ингушей
язычество тесно переплеталось с чертами христианства и, в конце концов, возобладало
над ними (378, С. 456).
Ценность предложенной периодизации заключается и в рассмотрении им тех функций,
которые выполняли христианские храмы и святилища в ходе генезиса религиозных
верований в крае.
Еще одним важным результатом экспедиций 1925-1932 гг. стала попытка впервые в
советской историографии, дать интерпретацию появления в равнинной Ингушетии
мусульманского памятника - мавзолея Борга-каш (377, С. 3-18). Были обобщены и
систематизированы данные о мавзолее. На основе анализа своеобразной архитектуры
памятника Л.П. Семеновым было выдвинуто предположение о том, что архитектурная
форма могла быть занесена из Крыма или Дагестана. При содействии сотрудника
Азербайджанского Археологического Комитета Иссы Азимбекова, мавзолей Борга-каш
был датирован началом XV в. (808 г. гиджры) (377, С. 15).
Проблеме восстановления и уяснения сущности отдельных культов в религиозной системе
ингушей посвящены работы Б.А. Алборова (см.: 63, 64). Исследователь привел
многочисленные параллели в культах и религиозной терминологии осетин и ингушей.
Осетинские термины «Alardi», «Alaurdi» и ингушский «Hal'erdy» выводил из шумероаккадской, т.е. семитической основы.
В начале 30-х годов XX в. вышла в свет работа известного лингвиста А.Н. Генко (см.:
174), в которой исследователем в качестве источника по религиозным воззрениям
ингушей привлечены языковые параллели с соседними народами - например, грузинами,
проанализированы ранее неизвестные документы - грамоты царя Теймураза, а также
работы дореволюционных исследователей - И. Гюльденштедта и Л. Штедера. Именно
А.Н. Генко ввел термин «синкретизм» по отношению к религиозным воззрениям
вайнахов, понимая под синкретизмом переплетение не только языческих и христианских,
но и мусульманских черт (174, С. 749-750).
В конце 40-х - начале 50-х годов прошлого века изучение религиозных воззрений ингушей
было продолжено. В это время Е.И. Крупновым и Л.П. Семеновым проводится
дальнейшее исследование христианских храмов Тхаба-Ерда и Таргимского (см.: 256; 380).
Усиливается внимание к культурным связям вайнахов и Грузии.
В 60-70-е годы XX в. интерес к проблеме религиозных верований усиливается, что нашло
свое отражение в работах А.В. Авксентьева (см.: 62), И.Ю. Алироева (см.: 68; 69), У.Б.
Далгат (см.: 192), И.А. Дахкильгова (см.: 197), А.А. Исламова (см.: 227; 228; 229), С.А.
Куркиева (см.: 269), Д.Д. Мальсагова (см.: 290), Х.М. Мамаева (см.: 292), М.М.
Мустафинова (см.: 345), М.Р. Ужахова (см.: 420), А.И. Шавхелишвили (см.: 452).
Исследованию путей проникновения к вайнахским народам мировых религий
(христианства и ислама), рассмотрению некоторых культов традиционных религиозных
верований ингушей и чеченцев посвятил свои работы А.И. Шамилев (см.: 455, 456, 457).
На основании анализа данных археологии, этнографии, языкознания, он пришел к выводу,
что христианство на Северный Кавказ первоначально (до IX в.) проникало из Византии
через Северо-Западный Кавказ. В дальнейшем распространение христианских догматов
осуществлялось со стороны Руси (XI в.), Грузии (XXI в.) и, наконец, при участии России
(с XVI в. до начала XX в.) (456, С. 8990, 92-94). Тем не менее, аргументы в пользу этих
предположений не отличались достаточной убедительностью. Рассмотрев целый ряд
пережитков христианства, автор оставил вне своего исследования вопрос о степени
влияния последнего на традиционные религиозные культы ингушей и чеченцев. Вместе с
тем, А.И. Шамилев весьма определенно высказался за раннее (XIV-XV вв.)
проникновение ислама к вайнахам (457, С. 100, 104).
Совершенно иное мнение по вопросу о времени и путях проникновения христианства и
мусульманства к ингушам имел Е.И. Крупнов. В своей работе «Средневековая
Ингушетия» он обозначил период исламизации, начиная с XVII-XVIII вв. и до XIX в. (259,
С. 178-179). Религиозные воззрения, господствовавшие до распространения и
утверждения ислама, автор определял как языческие, а появление и распространение
христианства среди вайнахов - результат политических акций Грузии XII в. и России XVIII в. (259, С. 195-196). Определяя время распространения христианства среди ингушей
со стороны Грузии XII в., исследователь датировал крупнейший на Северном Кавказе
христианский храм Тхаба-Ерда также XII в. Причину столь позднего распространения
христианства грузинами он видел в раздробленности Грузии, которой, как он полагал,
было не до христианизации горцев (259, С. 195-196). Кроме того, им рассмотрены ранние
религиозные верования ингушей, исследованы святилища и культы Тушоли, Галь-Ерда,
Мятцели (259, С. 112, 181-200), а также высказано предположение о возможности
появления божеств правайнахского пантеона еще в середине I тыс. до н. э. (257, С. 358374).
Изучением доисламских верований чеченцев и ингушей занимался и В.И. Марковин. Им
разработана концепция, согласно которой горцами была воспринята только языческая
сторона христианства, и что у них существовало не двоеверие, а «христианизованное
язычество» (305, С. 253, 270). По В.И. Марковину, «традициями своих верований горцы
оказались подготовленными к принятию языческой основы христианства» (305, С. 259).
Таким образом, он впервые выделил тот пласт в традиционных религиозных верованиях
вайнахов, который облегчал восприятие христианских догматов и символики (305, С. 5152).
Определенный интерес в деле изучения религиозных верований вайнахов представляют
работы С.Ц. Умарова (422, С. 125-131, 423, С. 115
131). Исследователь впервые обратил внимание на особенности «этнизации христианских
культов» на примере культов Дэлы, Тушоли, Тамаж-Ерда и Маго. Большое внимание С.Ц.
Умаров уделил анализу источников начального периода христианизации, ошибочно
признавая его единственным. Рассматривая доисламские религиозные верования как
синкретические, автор коснулся вопроса об их социальной обусловленности (423, С. 115131).
Проблеме развития религиозных воззрений вайнахов посвящены работы В.Б.
Виноградова. Он рассмотрел древние политеистические верования (I тыс. до н. э.) (132, С.
280-282), впервые использовал материал по различным культам как источник по
этнической истории вайнахов (135, С. 35-38), указал на необходимость исследования
этапов христианизации (выделил 3 этапа) при учете уровня общественно-экономического
развития горцев-вайнахов (136, С. 66-68), по-новому взглянул на изучение средневековых
культовых памятников (133, С. 59-67). В.Б. Виноградов охарактеризовал причины
проникновения христианства и ислама к ингушам и чеченцам (129, С. 1-47; 131, С. 1-41),
определив верования XIII-XVIII вв. как синкретические (150, С. 53).
Заслуживают внимания предположения В.П. Кобычева о происхождении и назначении
культовых сооружений Северного Кавказа и степени христианизации Ингушетии (см.:
243, 244, 245, 246). Исследователем введены в научный оборот некоторые данные,
свидетельствующие о некогда значительном влиянии христианства на горную
Ингушетию. Автор полагал, что идеологической основой для возникновения святилищзданий явилось христианство, а с точки зрения архитектуры прообразом для них
послужили реликтовые формы жилища. По мнению ученого, исходя из архитектурных
особенностей, к типично христианским храмам можно отнести некоторые святилища Маги-Ерда, Дэлите и др.
Аналогичные суждения высказал архитектор А.Ф. Гольдштейн. К христианским
памятникам Ингушетии он отнес Дзорах-Дэла, Дэлите, Галь-Ерда, Маги-Ерда, отмечая,
что у них «алтарная часть находится у восточной стены» (177, С. 76).
Определенный интерес представляет предположение о том, что форма святилищ и
гробниц восходит как к местному жилищу, так и архитектурным памятникам Передней
Азии (177, С. 80-88, 139-140).
Изучая культовые сооружения вайнахов, А.Ф. Гольдштейн пришел к выводу о том, что в
целом вайнахские святилища не были подражанием грузинским христианским храмам. В
частности, храм Тхаба-Ерда более типичен для местного зодчества, чем грузинского (177,
С. 55-57). Тем не менее, он не учитывал, что первоначально (в первый строительный
период) храм представлял собой трехцерковную базилику, типичную для грузинского
зодчества средних веков.
Последний постулат является неоспоримым в грузинской историографии (М. Антадзе,
Г.Г. Гамбашидзе, З.Ш. Дидебулидзе, X. Химшиашвили, Г.Н. Чубинашвили) (см.: 205, С.
60-64).
В 1969-1970 гг. в ходе археолого-реставрационных работ храм Тхаба-Ерда был тщательно
изучен — расчищены площади храма, погребения, подвергнуты анализу архитектурные
детали и остатки древнегрузинских надписей, дано новое толкование названию храма, как
храма, сооруженного в честь св. Фомы (см.: 162, 163, 164, 165, 166, 167). Опираясь на
полученные данные, Г.Г. Гамбашидзе уточнил даты трех строительных периодов в
истории Тхаба-Ерда: рубеж VIII-IX вв., X-XI вв., XV-XVI вв. (165, С. 65).
Разработкой вопроса эволюции религиозных верований вайнахов занимался и археолог
М.Б. Мужухоев. В 1972 г. на основании проведенных изысканий исследователем
разработана периодизация культовых сооружений края (329, С. 24-25). Были расчищены
храмы Алби-Ерда и Таргимский (338, С. 275-280; 339, С. 177-183), датируемые им
соответственно - XII - нач. XIII в., нач. XIII в. Автор выделяет три этапа проникновения
христианства к вайнахам - XII-XIII вв., XVII в., XVIII-XIX вв. (342, С. 23-45), отмечая, что
христианские догматы, тем не менее, были чужды и непонятны местному населению,
поскольку «у вайнахов даже до начала XX в. наблюдались пережитки родоплеменных
отношений» (332, С. 132).
Эволюцию религиозных верований в период средневековья он определяет как:
«Язычество, язычество и христианство, язычество, и, наконец, мусульманство.» (332, С.
127). Последнее же получило достаточно широкое распространение лишь во второй
половине XIX века. Опираясь на археологические данные, М.Б. Мужухоев приходит к
выводу, что «.мусульманская религия в XIX веке в горных районах Чечни уже пустила
глубокие корни, тогда как в Ингушетии она только распространялась» (337, С. 139).
Исследованию религиозных верований вайнахов посвящены работы Н.Н. Бараниченко.
Ею пересмотрены предыдущие периодизации культовых сооружений края (97, С. 67-74),
определены особенности синкретических сооружений (99, С. 75-76), рассмотрены
некоторые аспекты поэтапной христианизации вайнахского населения (104, С. 116-139).
Историографический обзор позволяет сделать вывод о том, что проблема генезиса
религиозных воззрений ингушей продолжает оставаться дискуссионной. Существует
несколько точек зрения на эволюцию религиозных верований в период средневековья, поразному датируются и количественно измеряются этапы проникновения и
распространения христианства и ислама, неоднозначно оценивается и степень их влияния
на традиционные верования и культы ингушей и т.д.
Преодоление имеющихся противоречий возможно лишь при условии комплексного
использования источников и ранее накопленного фактического материала, привлечения
новых сведений и использования новых подходов и методов исследования.
Источниковую базу исследования составляют архивные документы, опубликованные
источники, периодическая печать, фольклорные материалы, данные этнографии,
археологии, лингвистики и т.д.
Задача наиболее полного изучения выдвинутой проблемы определила необходимость
детального анализа, в первую очередь, неопубликованных архивных источников. В
диссертации использованы документальные материалы, извлеченные из Российского
государственного военно-исторического архива (далее - РГВИА), Центрального
государственного архива Республики Северная Осетия-Алания (ЦГА РСО-А), Отдела
рукописных фондов Северо-Осетинского института гуманитарных и сциальных
исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-Алания (ОРФ СОИГСИ).
Среди использованных источников использованы следующие типы: а) официальная
делопроизводственная документация. Весьма разнообразны материалы по интересующей
нас теме, найденные в фондах РГВИА: Канцелярия Военного министерства (Ф. 1),
Главное управление Генерального штаба (Ф. 38), Департамент военных поселений (Ф.
405), Военно-походная канцелярия е.и.в. при Императорской главной квартире (Ф. 970),
Штаб войск Кавказской линии и Черномории (Ф. 13454), Коллекции Военно-ученого
архива Главного управления Генерального штаба (ВУА), а также ЦГА РСО-А: Комиссия
для разбора личных и поземельных прав горцев Владикавказского военного округа (Ф.
233), Комитет для разбора личных и поземельных прав горцев Военно-Осетинского
округа (Ф. 291).
Это всеподданнейшие рапорты, отношения, предписания, докладные записки
представителей российских органов власти на Кавказе по вопросу о состоянии
религиозных представлений ингушей; прошения, отношения, присяги, подписки
представителей различных ингушских обществ, характеризующие их взаимоотношения с
российскими властями, а также соседними северокавказскими народами.
Эти документы позволяют рассмотреть вопрос о том, как осуществлялась христианизация
ингушей, проследить основные вехи их просвещения, помогают выявить пути
распространения среди них ислама, а также определить уровень социальноэкономического и общественного развития ингушских обществ XIX века; б) учетная
документация. Материалы этого типа документов отложились в фондах ЦГА РСО-А:
Терское областное правление (Ф. И), Канцелярия начальника Терской области (Ф. 12),
Владикавказское духовное училище (Ф. 149), Моздокская духовная консистория (Ф. 245).
В этих фондах содержатся подробные сведения о лицах зависимых сословий
Ингушевского округа Терской области (Ф. 12, Оп. 6, Д. 1243), годичные ведомости об
учениках Владикавказского духовного училища (Ф. 149, On. 1, Д. 391), реестры
воспринявших греко-российскую православную веру ингушей (Ф. 245, On. 1, Д. 36),
поименные списки мулл Ингушевского округа Терской области (Ф. 11, Оп. 15, Д. 641),
имеющие важное значение для изучения истории развития и трансформации религиозных
воззрений ингушей; в) статистические материалы, позволяющие проследить состояние
религиозных представлений отдельных ингушских обществ в различные периоды их
истории. Документы этого типа отложились в РГВИА: Статистические сведения о
Российской Империи (Ф. 414). Наибольший интерес представляют военнотопографические, экономические и статистические описания, составленные офицерами
царской службы А. Буцковским (1812 г.) и И. Бларамбергом (1826 г.). Этот корпус
источников весьма информативен и содержит ценнейшие сведения об уровне социальноэкономического и общественного развития ингушских обществ XIX в., численности и
конфессиональной принадлежности ингушского населения, кабардино-ингушских и
чечено-ингушских взаимоотношениях и т.д.
Значительная часть архивных источников вводится в научный оборот впервые.
Следующую группу источников составляют опубликованные материалы. Ценные
сведения сохранились в трудах грузинского ученого XVIII века Вахушти Багратиони. В
работах указанного автора наряду с проблемой политических взаимоотношений вайнахов
с Грузией, затрагивается и вопрос конфессионального влияния грузинского государства
на ингушей и чеченцев.
Важное значение для изучения истории развития религиозных верований ингушей имеют
материалы «Сборника сведений о кавказских горцах» (ССКГ), на страницах которого
выступали первые вайнахские исследователи быта, обычаев и религиозных представлений
ингушей и чеченцев - Ч. Ахриев, А. Базоркин, У. Лаудаев.
Наиболее ценными из опубликованных в дореволюционное время источников являются
12-томные «Акты, собранные Кавказской археографической комиссией» (АКАК). В них
находятся материалы, касающиеся российской политики на Кавказе с 1762 по 1862 гг., в
том числе документы, содержащие сведения о российско-ингушских отношениях и
состоянии религиозных воззрений последних.
Большой интерес представляют два тома сборника документов «Русско-осетинские
отношения в XVIII веке», составленного М.М. Блиевым, в котором имеются
документальные сведения о процессе присоединения Ингушетии к России и деятельности
Осетинской духовной комиссии среди ингушей, об основных вехах поэтапного
переселения ингушей на русскую пограничную линию, об осетино-ингушских и
кабардино-ингушских взаимоотношениях и т.д.
Материалы этого сборника включают рапорты, донесения, переписку духовных лиц, а
также списки, реестры крестившихся ингушей, описи ингушских и осетинских сел с
указанием дворов и числа лиц, принявших от Осетинской комиссии христианство, и с
этой точки зрения представляют исключительный интерес.
В «Сборнике документов по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII в.»,
составленном В.Н. Гамрекели содержатся материалы по вопросам социальноэкономического, политического, а также культурного влияния грузинского феодального
государства на северокавказские народы -ингушей и осетин. Показательны в этом смысле
донесения ген. В.Я. Левашова в Коллегию иностранных дел и письма Вахтанга VI, в
которых описывается положение дел в Грузии, а также сообщается о прогрузинской
ориентации части ингушей.
Значительный источниковедческий интерес представляет дореволюционная
периодическая печать, в частности, газета «Терские ведомости». В разное время в ней
опубликованы материалы по культовым сооружениям Ингушетии, а также сказки и
предания ингушей.
Среди фольклорных источников необходимо выделить цикл из четырех преданий о
Барахой Канте или Баркум Канте, характеризующих начальный этап распространения
христианства среди ингушей.
В диссертации широко используется этнографический и археологический материалы.
Этнографические данные во многом способствуют выявлению основных черт
традиционных религиозных верований и культов ингушей.
Работы отечественных археологов, основанные на данных полевых исследований
равнинно-предгорных и горных районов Ингушетии и Чечни, раскрывают этапы
проникновения и степень влияния мировых монотеистических религий на религиозные
представления ингушей в различные периоды истории их развития.
Объектом исследования является генезис религиозных воззрений ингушей.
Предметом исследования являются этнические, экономические, социальные и
политические процессы, имевшие место в ходе развития ингушских обществ и влиявшие
на эволюцию религиозных верований в крае.
Цель исследования состоит в том, чтобы с позиций современных требований
исторической науки, исходя из научной и практической значимости проблемы, уровня ее
разработанности, основываясь на широком круге источников, исследовать процесс
развития религиозных воззрений, проанализировать структуру и содержание
конфессиональных представлений ингушей в различные периоды их истории.
Соответственно, задачи исследования заключаются в том, чтобы:
- исследовать вопрос о пережитках древнейших форм религии ингушей;
- изучить взаимосвязь этногенеза и традиционных религиозных верований ингушей;
- выявить пути и этапы проникновения и распространения мировых монотеистических
религий среди ингушей;
- рассмотреть содержание внешних и внутренних факторов, влиявших на трансформацию
и развитие религиозных воззрений ингушей;
- показать особенности политического, социально-экономического и культурного
состояния ингушских обществ на различных этапах их развития.
Хронологические рамки исследования. Задачи комплексного изучения религиозных
верований ингушей определили широкие хронологические рамки, которые не поддаются
сколько-нибудь строгой датировке, поскольку конфессиональные представления
сопровождают историю человечества с истоков первобытного общества.
Методология исследования основана на принципах диалектики и историзма,
объективности, преемственности и системности научного анализа. В работе использованы
сравнительно-исторический, ретроспективный и другие методы исторического анализа.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- впервые комплексному исследованию подвергнута история развития религиозных
верований ингушей с учетом особенностей каждого из выделенных этапов;
- представлена целостная характеристика культурно-религиозного и исторического
процесса, а также рассмотрена закономерная трансформация содержания и признаков
каждого из этапов этого процесса;
- проанализированы общественно-экономические, социально-политические стороны
жизни ингушских обществ, под влиянием которых происходили изменения в культурнорелигиозной сфере;
- критически переосмыслены некоторые существующие недостаточно обоснованные
представления о состоянии религиозных воззрений ингушей на различных этапах их
развития;
- впервые в научный оборот введены архивные источники, позволяющие лучше понять
структуру генезиса религиозных воззрений ингушей.
Практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что работа
позволяет более полно и разносторонне воссоздать историю развития религиозных
верований ингушей. Полученные выводы имеют научное значение для специалистов по
истории и религиоведению. Новые факты, наблюдения и выводы, сделанные в
диссертации, могут быть полезны при подготовке общих и специальных курсов по
истории Ингушетии, при написании учебников и учебных пособий, а также в
практической деятельности при разработке концепций национально-государственного
строительства на Северном Кавказе.
Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры Российской
истории и кавказоведения Северо-Осетинского государственного университета им. K.JI.
Хетагурова.
Основные положения и выводы диссертации были представлены в виде докладов и
обсуждались на научных конференциях преподавателей и студентов СОГУ (Владикавказ
2001, 2002 гг.); конференции по итогам научно-исследовательской работы за 2002 год
(Владикавказ 2003 г.); научной конференции «Религия в современном обществе»
(Владикавказ 2003 г.); V конгрессе этнографов и антропологов России (Москва 2003 г.).
Некоторые результаты исследования отражены в публикациях автора. Структура
диссертации обусловлена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения,
трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка
сокращений.
Заключение диссертации
Итак, сегодня происходит коренное преобразование общественного сознания. Налицо
рост числа верующих, восстановление старых и строительство новых церквей и мечетей,
активизация деятельности различных сект, усиление роли религиозного, в частности
исламского, фактора в жизни государства.
Все эти процессы характерны и для ингушей, религиозные воззрения которых в ходе
своего развития прошли этапы господства традиционных языческих верований и культов,
испытали влияние христианства и, наконец, распространения ислама.
Проведение исследования, основанного на принципах диалектики, историзма,
объективности и системности, анализ наличных источников и литературы позволяет
подвести основные итоги и результаты диссертационной работы:
1. Этногенетические корни вайнахов связаны с территорией Закавказья, явившейся очагом
чечено-ингушской культуры. Следует также признать, что на Северном Кавказе основная
часть ингушей и чеченцев появляется поздно, не ранее рубежа I-II тысячелетий н. э.
2. Истоки политеизма у вайнахов следует искать в условиях жизни населения края в
период поздней бронзы - раннего железа, когда сформировался, прослеживаемый также и
в позднем средневековье, хозяйственно-культурный тип, основой которого было
скотоводство и пашенное террасное земледелие. Появление тех или иных божеств было
связано как с социально-экономическими факторами, так и с тем, что формированию
пантеона способствовало и создание более широких этнических общностей - союзов
племен. При этом сильное племя поглощало слабое, вытесняя его божество, иногда
происходило слияние божеств. Это привело в конечном счете к тому, что одни божества
сохранили свои основные функции до периода позднего средневековья; другие - перешли
в разряд демонов или второстепенных божеств; третьи - вообще были забыты.
3. Традиционные религиозные верования и культы ингушских племен составляли
сущность первобытной идеологии и, отражая быт и социально-экономический уклад в
своей основе эгалитарных обществ, развивались под воздействием как внутренних, так и
внешних факторов.
4. Появление и распространение христианства на Центральном Кавказе - результат
политического и культурного влияния Грузинского феодального государства IX-XVII вв.,
а позднее - Российской империи XVIII - первой половины XIX в.
Следует выделить три этапа христианизации ингушей: IX-XIV вв., конец XVI-XVII вв.,
вторая половина XVIII - первая половина XIX в.
Процесс христианизации ингушей, поддерживаемый внешним давлением со стороны
Грузии, не был, тем не менее, постоянным. Это обстоятельство, а также замедленные
темпы классообразования привели к формированию новой — синкретической
религиозной системы, в которой элементы христианства и язычества слились воедино.
В XVIII в. ингуши, подвергаясь нападениям со стороны кабардинцев и чеченцев, а также
все еще лишенные возможности выселения на равнину, прочно держались пророссийской
ориентации, принимали христианство, полагая, что после этого смогут рассчитывать на
помощь России в решении своих острейших проблем. Но, как и прежде, христианство,
поддерживаемое российскими властями, не получило (да и не могло получить) достаточно
широкого распространения, поскольку ингушские общества, эгалитарные по своей сути,
все еще не достигли социальной разноликости - основы христианской религии.
5. Ислам принимался территориально разновременно - на равнине раньше, чем в горах,
где основным препятствием для него была большая устойчивость традиционных
религиозных верований. Ингушское население начинает принимать магометанство с XVI
в., временем же его достаточно широкого распространения на равнине следует признать
XVIII в. Объяснением этого является сравнительно позднее появление горных ингушей на
равнине, где имелись благоприятные условия для распространения ислама - оторванность
от горной языческой среды, господствовавшей там еще и в XIX в., наличие контактов с
исламизированными соседями, а также ускорившиеся темпы экономического и
социального развития. Среди жителей нагорной Ингушетии мусульманская религия
распространяется лишь во второй половине XIX века.
6. Ислам на пути своего распространения и укоренения среди ингушей встретил
множество преград в лице царских, а затем и советских властей, считавших, что религия
является не более чем «опиумом для народа». Сегодня же главным препятствием в
процессе дальнейшего развития ислама является наличие в нем фундаменталистских,
экстремистских течений.
Список литературы
1. ОРФ СОИГСИ. Ф. 2. On. 1. Д.14
2. ОРФ СОИГСИ. Ф. 2. On. 1. Д. 21
3. ОРФ СОИГСИ. Ф. 2. On. 1. Д. 35
4. РГВИА. Ф. 1. On. 1. Д. 10937
5. РГВИА. Ф. l.On. 1. Д. 13628
6. РГВИА. Ф. 38. Оп. 7. Д. 438
7. РГВИА. Ф. 405. Оп. 6. Д. 492
8. РГВИА. Ф. 414. On. 1. Д. 300
9. РГВИА. Ф. 414. On. 1. Д. 301
10. РГВИА. Ф. 482. On. 1. Д. 63
11. РГВИА. Ф. 482. On. 1. Д. 19212. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6 238
12. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6164. Ч. 94
13. РГВИА. Коллекции ВУА № 482. On. 1. Д. 92
14. РГВИА. Коллекции ВУА № 482. On. 1. Д. 101
15. РГВИА. Коллекции ВУА №482.0п. 1.Д. 127
16. РГВИА. Коллекции ВУА № 482. On. 1. Д. 192
17. РГВИА. Ф. 970. Оп. 3. Д. 1518
18. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 2. Д. 226
19. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 2. Д. 294
20. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 2. Д. 363
21. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 2. Д. 366
22. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 2. Д. 396
23. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 2. Д. 448
24. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 46
25. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 162
26. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 218
27. РГВИА. Ф. 13454. On. 6. Д. 297
28. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 347
29. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 395
30. РГВИА. Ф. 13454. Оп. 6. Д. 670
31. ЦТ А РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 20
32. ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 15. Д. 641
33. ЦГА РСО-А. Ф. 11. Оп. 49. Д. 119
34. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 3. Д. 301
35. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1001
36. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1239
37. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1243
38. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 6. Д. 1254
39. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 1
40. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 3
41. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 9
42. ЦГА РСО-А. Ф. 12. Оп. 7. Д. 122
43. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 21
44. ЦГА РСО-А. Ф. 149.0п. 1. Д. 38
45. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 80
46. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 386
47. ЦГА РСО-А. Ф. 149. On. 1. Д. 391
48. ЦГА РСО-А. Ф. 233. On. 1. Д. 3
49. ЦГА РСО-А. Ф. 245. On. 1. Д. 36
50. ЦГА РСО-А. Ф. 245. On. 1. Д. 407
51. ЦГА РСО-А. Ф. 245. On. 1. Д. 523
52. ЦГА РСО-А. Ф. 291. On. 1. Д. 2854. АКАК. Т. I55. АКАК. Т. IV56. АКАК. Т. XII
53. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. M.-JI., 1949 - 597 с.
54. Абаев В.И. Дохристианская религия алан. Доклад на XXV Международном конгрессе
востоковедов. - М., 1960 - 17 с.
55. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. -М.-Л., 1958, Т. I.655 с.
56. Абдушелишвили М.Г. Краниология древнего и современного населения Северного
Кавказа, Тбилиси, 1960
57. Авшалумова Л.Х., Вагабов М.В. История религии. Курс лекций. — Махачкала: ДГУ,
1996 273 с.
58. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973 —168 с.
59. Алборов Б.А. Ингушское Деали «бог» и осетинское Дэлимон «злой дух». ИИНИИК.
Вып. II-III. - Владикавказ, 1930 - С. 475-476.
60. Алборов Б.А. Ингушское «Гальерды» и осетинское «Аларды». В кн.: Б.А. Алборов.
Некоторые вопросы осетинской филологии. — Орджоникидзе: Ир, 1979-С. 52-141.
61. Алборов Б.А. Некоторые вопросы осетинской филологии. -Орджоникидзе: Ир, 1979
311 с.
62. Алборов Б.А. Ингушское «Гальерды» и осетинское «Аларды». ИИНИИК, Владикавказ,
1928, Т. I. 84 с.
63. Алексеев В.П. Антропологические данные к проблеме происхождения населения
центральных предгорий Кавказского Хребта. Антропологический сборник, IV М., 1963 С. 28-64.
64. Алироев И.Ю. Этимологические заметки по верованиям чеченцев и ин^шей. АЭС. Т.
3.-Грозный, 1969-С. 138-145.
65. Алироев И.Ю. К вопросу о роли древнейшей религии вайнахов в пропаганде научного
атеизма. В кн.: Социология, атеизм, религия. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972, Т. I - С.
156-167.
66. Алироев И.Ю. Астрономическая терминология в вайнахских языках. АЭС. Т. 4. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1976 - С. 221-225.
67. Алироев И.Ю. Нахские языки и культура. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1978-291 с.
68. Амиранашвили Ш. История Грузинского искусства. М.: Искусство, 1950- 175 с.
69. Анисимов А.Ф. Семейные «охранители» у эвенков и проблема генезиса культа
предков. СЭ, 1950, №3 - С. 28-43.
70. Анисимов А.Ф. Об истинном и иллюзорном в первобытных воззрениях на природу. В
кн.: Вопросы истории религии и атеизма. - М.: Наука, 1958, Т. 5 - С. 263-278.
71. Анисимов А.Ф. О строе военной демократии и начальных формах политеизма (у
хантов и манси). В кн.: Ежегодник музея истории религии и атеизма. - М.; JI., 1962, Т. 6 С. 347-354.
72. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.; Л.: Наука, 1967- 162 с.
73. Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. -J1.: Наука, 1971
137 с.
74. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М.:
Наука, 1984 - 262 с.
75. Артамонов М.И. Антропоморфные божества в религии скифов. -АС. Вып. 2. JL: Издво Гос. Эрмитажа, 1961 - С. 57-87.
76. Атаев Д.М. Христианские древности Аварии. УЗДИИЯЛ. Т. IV. -Махачкала, 1958-С.
161-182.
77. Атаев Д.М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье. -Махачкала, 1963 254 с.
78. Ахвердов А.И. Описание Дагестана // История, география и этнография Дагестана
XVIII XX вв. - М., 1958
79. Ахмадов Ш.Б. К вопросу о социальных отношениях в Чечено-Ингушетии в XVIII в. В
кн.: Социальные отношения и классовая борьба в Чечено-Ингушетии в дореволюционный
период (XI - нач. XX в.). - Грозный, 1979-С. 49-69.
80. Ахмадов Ш.Б. Экономические связи чеченцев и ингушей с Россией и народами
Кавказа в XVI начале XX в. - Грозный, 1981 - С. 69-104.
81. Ахмадов Ш.Б. Из истории развития земледелия и животноводства у чеченцев и
ингушей в XVIII начале XIX в. - В кн.: Общественные отношения у чеченцев и ингушей в
дореволюционном прошлом (XIII - нач. XX в.). - Грозный, 1982
82. Ахриев Ч. Ингушевские праздники. ССКГ, Вып. 5. - Тифлис: Издание Кавказ.
Горского Управления, 1871 - С. 1-16.
83. Ахриев Ч. Ингуши (Их предания, верования и поверья). ССКГ. Вып. 8. - Тифлис:
Издание Кавказ. Горского Управления, 1875 - С. 12-40.
84. Ахриев Ч. О характере ингуш. ТВ, 1871, №№20, 21.
85. Ахриев Ч. Об ингушевских кашах (фамильных склепах знатных родов).-ТВ, 1871, №
17.
86. Ахриев Ч. Этнографический очерк ингушевского народа с приложением его сказок и
преданий. ТВ, 1872, №№27-35, 39, 42-43, 45-46; 1873, №№3,21-22,24-26.
87. Багаев М.Х., Петренко В.А., Умаров С.Ц. Внимательно относиться к изучению
памятников прошлого: АЭС. Т. 2. - Грозный, 1968 - С. 311-320.
88. Базоркин А. Горское паломничество. ССКГ. Вып. 8. - Тифлис: Издание Кавказ.
Горского Управления, 1875-С. 1-12.
89. Байбулатов Н.К., Блиев М.М., Бузуртанов М.О., Виноградов В.Б., Гаджиев В.Г.
Вхождение Чечено-Ингушетии в состав России. История СССР, 1980, №5-С. 48-63.
90. Бардавелидзе В.В. Опыт социологического изучения хевсурских верований. Тифлис:
Издание Закавказского филиала АН СССР, 1933 - 49 с.
91. Бардавелидзе В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое
искусство грузинских племен. Тбилиси: Издательство АН Грузинской ССР, 1957-305 с.
92. Бардавелидзе В.В. Земельные владения древнегрузи неких святилищ. СЭ, 1949, №1 С. 29-109.
93. Бараниченко Н.Н. К хронологии некоторых типов святилищ Чечено-Ингушетии. В кн.:
Археология и вопросы атеизма. Грозный, 1977 -С. 67-74.
94. Бараниченко Н.Н. Синкретические культовые сооружения Ингушетии. X Крупновские
чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. - М., 1980 - С. 75-76.
95. Бараниченко Н.Н. Паметский могильник в горной Ингушетии. В кн.: Новые
археологические материалы по средневековой истории Чечено-Ингушетии. - Грозный,
1983 - С. 9-19.
96. Бараниченко Н.Н. Заметки о культовом зодчестве вайнахов. В. кн.: Археология и
вопросы этнической истории Северного Кавказа. - Грозный, 1979-С. 105-112.
97. Бараниченко Н.Н., Виноградов В.Б. Роль жречества у средневековых вайнахов (к
постановке проблемы). В кн.: Характер религиозности и проблемы атеистического
воспитания. - Грозный - С. 132145.
98. Бараниченко Н.Н., Виноградов В.Б. Христианизация как фактор социальнополитической истории Северного Кавказа. Грозный, 1984 - С. 116-139.
99. Басилов В.Н., Кобычев В.П. Галгай страна башен. - СЭ, 1971, №1 - С. 120-135.
100. Белобородов А. Земледелие. //Терские Ведомости, 1895, №108
101. Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. 1578-1613 гг. Вып. 1.- М., 1889-584 с.
102. Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859 - 140 с.
103. Берже А.П. Кавказ в археологическом отношении. Тифлис, 1874-68 с.
104. Беридзе В.В. Грузинская архитектура «раннехристианского» времени (IV-VII вв.).
Тбилиси: Мецниереба, 1974 - 39 с.
105. Блиев М.М. Русско-осетинские отношения. Орджоникидзе: ИР, 1970-379 с.
106. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. Москва: Росет, 1994592 с.
107. Богораз В.Т. Чукчи. Религия. Ч. 2. JI.: Издание Института народов Севера, 1939- 191
с.
108. Боцвадзе Т.Д. Народы Северного Кавказа в грузино-русских политических
взаимоотношениях XVI-XVIII веков. Тбилиси: Мецниереба, 1974-106 с.
109. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Ч. 1 -2.
М., 1823 - 173 с.
110. Бузуртанов М.О., Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Навеки вместе. -Грозный: Чеч.-Инг.
кн. изд-во, 1980 117 с.
111. Бунак В.В. Антропологическое изучение чечено-ингушского народа // Грозненский
рабочий, 1935, 5 июля.
112. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Ч. 1.-СП6.,
1869-620 с.
113. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Ч. 2.-СПб.,
1869-379 с.120. БСЭ, Т. 15
114. Вахушти. География Грузии. Зап. Кавказского отдела РГО. Кн. XXIV. Вып. 5.
Тифлис, 1904 241 с.
115. Вертепов Г.А. Ингуши. ТС. Кн. 2. Вып. 2. - Владикавказ: Издание Терского обл.
статист, комитета, 1892 - С. 71-138.
116. Вертепов Г.А. Наши горы и их обитатели. ТВ, 1897, №147-150.
117. Вертепов Г.А. В горах Кавказа. ТС. Вып. 6. - Владикавказ: Издание Терского обл.
статист, комитета, 1903 - С. 94-148.
118. Вертепов Г.А., Максимов Е. Туземцы Северного Кавказа. Владикавказ, 1892
119. Вехи единства (к 200-летию добровольного вхождения Чечено-Ингушетии в состав
России). Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1982 - 164 с.
120. Вильяме А.К. Географический очерк Ингушетии. Владикавказ, 1928- 128 с.
121. Виноградов В.Б. Тайны минувших времен. М.: Наука, 1966 - 169с.
122. Виноградов В.Б. Не вечны боги, вечен человек! Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 196947 с.
123. Виноградов В.Б. Через хребты веков. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1970 - 166 с.
124. Виноградов В.Б. Так это было. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1971 -41 с.
125. Виноградов В.Б. Центральный и Северо-Восточный Кавказ в скифское время.
Грозный: Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972 - 389 с.
126. Виноградов В.Б. Некоторые аспекты современного изучения средневековых
культовых памятников Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы атеизма. Грозный, 1977 - С. 59-67.
127. Виноградов В.Б. О некоторых критериях датировки позднесредневековых
погребальных комплексов Северного Кавказа. -ИСКНЦВШ. Ростов-на-Дону, 1977, №1 С. 64-69.
128. Виноградов В.Б. Вайнахо-аланские взаимоотношения в этнической истории горной
Ингушетии. СЭ, 1979, №2 С. 30-39.
129. Виноградов В.Б. Назревшие задачи изучения религиозных верований на Центральном
Кавказе. X Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. - М.,
1980 - С. 66-68.
130. Виноградов В.Б. Время, годы, люди. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1980- 168 с.
131. Виноградов В.Б. Погребение знахарки-чародейки в позднесредневековом ингушском
склепе. В кн.: Этнография и вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в
дореволюционный период. -Грозный, 1981 - С. 58-67.
132. Виноградов В.Б. Генезис феодализма на Центральном Кавказе. -ВИ, 1981, №1 С. 3550.
133. Виноградов В.Б. Памятник грузино-ингушских связей XVII века. -«Дзеглис
Мегобари». Тбилиси, 1982 (на груз. яз. с резюме на русском яз.) -С. 50-54, 86.
134. Виноградов В.Б. Эпиграфические памятники Чечено-Ингушетии (состояние
источников, некоторые проблемы изучения). В кн.: Новые материалы по средневековой
истории Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1983 -С. 19-31.
135. Виноградов В.Б. Новое о периодизации и характере грузино-северокавказских
историко-культурных связей (до начала XX века). IV Международный симпозиум по
грузинскому искусству. - Тбилиси: Менцниереба, 1983 - 12 с.
136. Виноградов В.Б., Абдулвахабова Б.Б-А., Чакхиев Д.Ю. «Солнечный гребень»
ингушских женщин (о парадном головном уборе кур-харс). СЭ, 1985, №3 - С. 104-114.
137. Виноградов В.Б., Бараниченко Н.Н. Об одном аспекте грузино-вайнахских
взаимоотношений в XVI-XVII вв. Известия АН Грузинской ССР, Мацне. - Тбилиси, 1980,
№3 - С. 72-83.
138. Виноградов В.Б., Бараниченко Н.Н. Легенды о Маго как источник по
этнокультурным связям горной Ингушетии. В кн.: Историческая этнография: традиции и
современность. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1983 - С. 91-96.
139. Виноградов В.Б., Даутова Р.А. Рец. на кн.: М.Б. Мужухоев. Средневековая
материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII вв.). -СЭ, 1979,№5 -С. 172-175.
140. Виноградов В.Б., Магомадова Т.С. Один из северокавказских союзников Руси. ВИ,
1971, № 10 - С. 215-219.
141. Виноградов В.Б., Магомадова Т.С. Начало тесного знакомства. В кн.: Вехи единства.
(К 200-летию добровольного вхождения Чечено-Ингушетии в состав России). - Грозный:
Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1982 - С. 78-85.
142. Виноградов В.Б., Марковин В.И. Археологические памятники Чечено-Ингушской
АССР Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1966 - 149 с.
143. Виноградов В.Б., Межидов Д.Д., Успаев Г.И. Религиозные верования в
дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный, 1981 - 111 с.
144. Виноградов В.Б., Чокаев К.З. Древние свидетельства о названиях и размещении
нахских племен. ИЧИНИИ, Т. VII, Вып. 1, Грозный 1966
145. Висковатов А. С Казбека. «Русский вестник», Т. 60, М., 1865
146. Вирсаладзе Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М.: Наука, 1976-360 с.
147. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX в. М.: Наука, 1974 - 275 с.
148. Волкова Н.Г. О расселении чеченцев и ингушей в первой половине XIX в. // Известия
Чечено-Ингушского НИИИЯЛ. Грозный, 1979. Т. 7. Вып. 1
149. Волкова Н.Г. Статейные списки русских посольств XVI-XVII вв. как
этнографический источник. КЭС, Т. 6. - М.: Наука, 1976 - С. 254-293.
150. Вопросы истории классообразования и социальных движений в дореволюционной
Чечено-Ингушетии (XVI нач. XX в.) - Грозный, 1980 -123 с.
151. Всеобщая история архитектуры. Т. II. М.: Стройиздат, 1973 - 712с.
152. Гадаев В.Ю., Гапуров Т.А. Фальсификаторы от ислама (критика буржуазноклерикальной фальсификации положения ислама и мусульман на северном Кавказе).
Грозный, 1988 - 39 с.
153. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV X вв. - JI.: Изд-во ЛГУ, 1979216 с.
154. Гамбашидзе Г.Г. Из раскопок Тхаба-Ерды // Декоративное искусство СССР, 1970,
№7.
155. Гамбашидзе Г.Г. Отчет об археологических изысканиях в христианских храмах
«Тхаба-Ерды» и «Алби-Ерды» в Ингушетии. В кн.: Археологические исследования в
Грузии в 1969 году. - Тбилиси: Мецниереба, 1971 -С. 210-215.
156. Гамбашидзе Г.Г. Раскопки грузино-ингушского храма «Тхаба-Ерды» в 1969-1970 гг.:
Тезисы докладов, посвященных истории полевых археологических исследований в 1970 г.
в СССР. Тбилиси: Мецниереба, 1971 - С. 248-250.
157. Гамбашидзе Г.Г. К объяснению названия храма «Тхаба-Ерды». В кн.: Научная
конференция аспирантов и молодых научных работников. -Тбилиси, 1972-С. 17-19.
158. Гамбашидзе Г.Г. Из истории связей Грузии и Ингушетии в средние века: Тезисы
докладов IV Крупновских чтений по археологии Кавказа. Орджоникидзе, 1974 - С. 65-69.
159. Гамбашидзе Г.Г. Археологические разведки в 1973 г. в Хеви. В кн.: Жинвальская
экспедиция (краткие отчеты первой научной сессии). -Тбилиси: Изд-во Тбилисского
университета, 1975 - С. 130-133.
160. Гамбашидзе Г.Г. Древнегрузинские церковные книги из Ингушетии. — Пятые
Крупновские чтения по археологии Кавказа. -Махачкала, 1975-С. 115-116.
161. Гамбашидзе Г.Г. К вопросу о культурно-исторических связях средневековой Грузии с
народами Северного Кавказа. II Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси: Мецниереба, 1977 - 21 с.
162. Гамкрекели В.Н. О племени двалов. Сб. «Мимемхилвели», отд. оттиск. Тбилиси,
1957, Т. IX 32 с.
163. Гамкрекели В.Н. Двалы и Двалетия в I XV вв. н. э. - Тбилиси: Изд-во АН Груз. ССР,
1961 - 153 с.
164. Ган К.Ф. Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. КВ. Кн. 4. Тифлис, 1900 - С. 62-77.
165. Ган К.Ф. Экскурсия в нагорную Чечню и западный Дагестан летом 1901 года.ИКОРГО.Т.XV.-Тифлис, 1902-С. 211-242.
166. Генко А.Н. Из культурного прошлого ингушей. Записки коллегии востоковедов при
Азиатском музее АН СССР. Т. 5. - JI., 1930 - С. 683-750.
167. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа (из путешествия г-на
академика И.А. Гюльденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770-1773 гг.),
СПб., 1809-384 с.
168. Головинский П.И. Заметки о Чечне и чеченцах. ССТО. Вып. 1 -Владикавказ: Издание
Терского обл. статист, комитета, 1878 - С. 241-261.
169. Гольдштейн А.Ф. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии.
М.: Наука, 1975 - 158 с.
170. Гольдштейн А.Ф. Башни в горах. М.: Советский художник, 1977-334 с.
171. Горепекин Ф.И. Маги-Ерда (языческий бог-покровитель у ингушей). ТВ, 1909, №81,
82, 84, 86.
172. Грабовский И.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка
Ингушевского округа // ССКГ. Вып. 3, Тифлис, 1870
173. Грабовский Н.Ф. Ингуши // ССКГ, Вып. IX, Тифлис, 1876
174. Греков Б.В., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М. -Л., 1950-478 с.
175. Гриценко Н.П. Истоки дружбы. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1975-196 с.
176. Гриценко Н.П. К вопросу о социально-экономических отношениях в ЧеченоИнгушетии в пореформенный период (поземельные отношения). В кн.: Материалы
научной сессии по вопросам Чечено-Ингушетии (1860-1940). -Грозный, 1964
177. Громов Г.Г. Некоторые спорные вопросы изучения религии. СЭ, 1980,№5-С. 72-83.
178. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600 1258). (Пер. с англ.) - М.:
Наука, 1988 - 215 с.
179. Давудов О.М. Культуры Дагестана эпохи раннего железа. -Махачкала, 1974- 191 с.
180. Давудов О.М. Святилище у высокогорного селения Хосрех. В кн.: Древние и
средневековые поселения Дагестана. - Махачкала, 1983 - С. 4356.
181. Далгат Б. Жертвоприношения на Столовой горе. ТВ, 1893, №75
182. Далгат Б. Материалы по обычному праву ингушей. Изв. Ингушского научноисследовательского института. Т. II-III. Материалы, собранные автором в 90-х годах XIX
в., а опубликованные в 1930. -Владикавказ, 1929 60 с.
183. Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. ТС. Вып. 3. Кн. 2, -Владикавказ: Издание
Терского обл. статист. Комитета, 1893
184. Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследование и тексты М.: Наука,
1972 - 467 с.
185. Даутова Р.А. Разведочные работы в горах Чечено-Ингушетии. -АО- 1975; М.: Наука,
1976-С. 119.
186. Даутова Р.А. Исследование средневековых памятников в горной Чечне. АО - 1976;
М.: Наука, 1977 - С. 94-95.
187. Дахкильгов И.А. Легенды и предания чеченцев и ингушей о смене язычества
мусульманством. Литературная Чечено-Ингушетия - 78. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во,
1978 - С. 91-97.
188. Дахкильгов И.А. Исторический фольклор чеченцев и ингушей. -Грозный, 1978 136 с.
189. Дахкильгов И.А. Народная этимология некоторых топонимов горной ЧеченоИнгушетии. В кн.: Вопросы отраслевой лексики. - Грозный, 1978-С. 35-42.
190. Дебец Г.Ф. Антропологические типы, «Народы Кавказа», Т. I М.,1960
191. Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы
происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный: Чеч.Инг. кн. изд-во, 1963 - 555 с.
192. Джавахишвили И. А. Основные историко-этнографические проблемы истории
Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи, ВДИ, 1939, №4
193. Джанашвили М.Г. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и
России. СМОМПК, Вып. 22, Тифлис, 1897 - 206 с.
194. Джорбенадзе В.А., Циклаури Д.К. Первые итоги раскопок могильника «Накалакари».
В кн.: Жинвальская экспедиция (краткие отчетыпервой научной сессии). Тбилиси, Изд-во
Тбилисского университета, 1975 -С. 104-109.
195. Дидебулидзе З.Ш. Роль Грузии в распространении христианской религии на
Центральном Предкавказье в X-XI вв. В кн.: Научная конференция аспирантов и молодых
сотрудников. - Тбилиси, 1972 - С. 19-20.
196. Дидебулидзе З.Ш. Культурные взаимосвязи народов Грузии и Центрального
Предкавказья в X-XI вв. Тбилиси: Мецниераба, 1983 - 103 с.
197. Дирр A.M. В Тагаурской и Куртатинской Осетии. ИКОРГО, Т. 21, Тифлис, 1911-1912,
№3 - С. 257-276.
198. Документы внешней политики СССР. М., 1957. Т. I - 771 с.
199. Документы по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII в.
(составитель В. Н. Гамрекели). Тбилиси, 1968 - 335 с.
200. Донини А. Люди, идолы и боги. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1966-368 с.
201. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Северном Кавказе. Т. I., Кн. I
СПб., 1871 -422 с.
202. Дударев С.Л. Ранний этап освоения железа на Центральном Предкавказье и в
бассейне р. Терека (IX-XII вв. до н. э.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. Киев, 1983 24 с.
203. Дударев С.Л. Социальный аспект раннего этапа освоения железа на Центральном
Предкавказье и в бассейне р. Терека (IX-XII вв. до н. э.). В кн.: Археология и вопросы
социальной истории Северного Кавказа. -Грозный, 1984-С. 15-30.
204. Дударев С.Л., Мамаев Х.М. Разведки в Чечено-Ингушетии. АО -1976. - М.: Наука,
1977 - С. 96-97.
205. Дьяконов И.М. Рецензия на работу Г. А. Меликишвили «Древневосточные материалы
по истории народов Закавказья», ВДИ, 1946, №2.
206. Ельницкий Л.А. Комментарии к переизданию «Известий древних авторов о Скифии и
Кавказе» В. В. Латышева, ВДИ, 1947, №4.
207. Емелях Л.И. Происхождение христианского культа. Л.: Лениздат, 1971 -200 с.
208. Еремян С.Т. Торговые пути Закавказья в эпоху Сасанидов // ВДИ, 1939, №1.
209. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М.,1993
210. Захаров А.А. Ингушская богиня Тушоли. ИИНИИК, Т. IV. -Орджоникидзе; Грозный,
1935-С. 118-128.
211. Загурский Л.П. Этнологическая классификация кавказских языков. «Кавказский
календарь на 1888 г.» Приложение.
212. Иваненков Н.С. Горные чеченцы. ТС. Вып. 7. - Владикавказ: Изд-ние Терского обл.
статист, комитета, 1910 - С. 1-150.
213. Известия кавказского отделения Имп. Русского географического общества. Т. XII.
Тифлис, 1900
214. Извлечение из этнографических очерков г. Урбнели о хевсурах кн. Эристова Р.
ЗКОРГО. Кн. XIV. Вып. I - Тифлис, 1890 - С. 141 -198.224. Ингушетия, 15 марта 1998.
215. Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа. -ССКГ. Вып. I Тифлис:
Издание Кавказ. Горского Управления, 1868 - С. 1-52.
216. Исаева Т.А. Материалы Астраханской прикладной палаты как источник для изучения
социально-экономической и политической жизни Чечено-Ингушетии в XVII веке. В кн.:
Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т. XI. - Грозный, 1977 - С. 169-182.
217. Исламов А.А. К вопросу о первобытнорелигиозных представлениях у предков
вайнахов. Известия ЧИНИИИЯЛ, Ч. 1. - Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972 - С. 44-69.
218. Исламов А.А. К вопросу о средневековых погребальных сооружениях в верховьях р.
Чанты-Аргуна. Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. I - Грозный, 1963 - С. 128-152.
219. Исламов А.А. Вайнахские культы огня и плодородия как явления матрилинейного
порядка. ИСМИЧИ. Т. 9, Вып. I. - Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1972-С. 70-84.
220. Исламов А.А. Пережитки первобытнообщинного (материнско-родового) уклада у
чеченцев и ингушей: Автореф. дисс. . канд. ист. наук. -Тбилиси, 1973- 19 с.
221. История Грузии. Т. I.-Тбилиси: Цодна, 1962-510 с.
222. История Дагестана. Т. I. М.: Наука, 1967 - 431 с.
223. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до XVIII века. М.: Наука,
1988 - 544 с.
224. Итс Р.Ф. Введение в этнографию. JI.: Изд-во ЛГУ, 1974 - 160 с.
225. Казбек Г.Н. Военно-статистическое описание Терской области, Ч. 1, Тифлис, 1888372 с.
226. Калинкин В.Н. К вопросу о классификации и датировке сохранившихся боевых
башен с пирамидальным ступенчатым покрытием в Чечено-Ингушетии. — В кн.:
Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1984 - С. 58-73.
227. Калоев Б.А. Осетины. М.: Наука, 1971 - 357 с.
228. Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981248 с.
229. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. М.: Мысль, 1984-222 с.
230. Кобычев В.П. Из этногенетических преданий ингушей. В кн.: Итоги полевых работ
Института этнографии в 1970 г. - М.: Наука, 1971 - С. 109-122.
231. Кобычев В.П. Язык есть нем. СЭ, 1973, №4- С. 149-159.
232. Кобычев В.П. Расселение чеченцев и ингушей в свете этногенетических преданий и
памятников материальной культуры. В кн.: Этническая история и фольклор. - М.: Наука,
1977 - С. 165-184.
233. Кобычев В.П. Старинные культовые сооружения Северного Кавказа как источник по
истории жилища края. ПИИЭ - 1975. - М.: Наука, 1977-С. 71-82.
234. Кобычев В.П. К периодизации святилищ Ингушетии. -Всесоюзная сессия,
посвященная итогам полевых этнографических и антропологических исследований 19761977 гг.: Тезисы докладов. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1978 - С. 159-160.
235. Кобычев В.П. Храмов древние стены. СЭ, 1979, №4 - С. 137150.
236. Кобычев В.П. Поселения и жилища народов Северного Кавказа в XIX-XX вв. М.:
Наука, 1982 - 195 с.
237. Ковалевский М. Закон и обычай на Кавказе. Т. I. - М.: 1890 - 290с.
238. Ковалевский М.М. Родовой быт. Вып. I, М., 1905
239. Козенкова В.И. Типология и хронологическая классификация предметов кобанской
культуры. Восточный вариант. САИ Вып. 2-5. - М.: Наука, 1982- 177 с.
240. Козенкова В.И. Кобанская культура. Восточный вариант. САИ В. 2-5. - М.: Наука,
1977 - 87 с.
241. Корзун В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. -Грозный: Чеч.-Инг. кн.
изд-во, 1966 204 с.
242. Кривицкий К.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном
Кавказе // Религия и политика в современной России. — М., 1997
243. Круглов А.П. Археологические раскопки в Чечено-Ингушетии летом 1936 г. ЗЧИНИИЯИ. Т. I. Грозный, 1938 - С. 3-31.
244. Крупнов Е.И. Из результатов Северо-Кавказской археологической экспедиции Гос.
Исторического музея 1937-1938 гг. ВДИ, 1939, №1 - С. 264267.
245. Крупнов Е.И. Археологические памятники Ассинского ущелья. -ТГИМ.Вып. XII. -М.,
1941 С. 157-198.
246. Крупнов Е.И. Грузинский храм «Тхаба-Ерды» на Северном Кавказе. -КСИИМК. Вып.
XV.-М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947-С. 116-125.
247. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Изд-во АН СССР, 1960-520 с.
248. Крупнов Е.И. О чем говорят памятники материальной культуры Чечено-Ингушской
АССР. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1961 - 54 с.
249. Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. М.: Наука, 1971 - 207с.
250. Крупнов Е.И. К истории Ингушетии // Вестник древней истории. №2, 1939
251. Крывелев И.А. История религии. Т. I. М.: Мысль, 1975 - 415 с.
252. Крывелев И.А. О существенном и несущественном в изучении религии. СЭ, 1980, №1
- С. 72-79.
253. Кудрявцев А. «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном
Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2000 - №3 (9).
254. Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности. — Чебоксары:
Чувашское кн. изд-во, 1974 355 с.
255. Кузнецов В.А. Актуальные вопросы истории средневекового зодчества Северного
Кавказа. В кн.: Северный Кавказ в древности и в средние века. - М.: Наука, 1980 - С. 162177.
256. Кузнецов В.А. Алания в X-XIII вв. Орджоникидзе: Ир, 1971 —247 с.
257. Кузнецов В.А. Путешествие в древний Иристон. М.: Искусство, 1974- 140 с.
258. Кузнецов В.А. Очерки истории алан. Орджоникидзе: Ир, 1984302 с.
259. Куриев С.А. Некоторые следы христианства в Ингушетии в XVII-XIX вв. В кн.:
Археология и вопросы атеизма. - Грозный, 1977 - С. 84-86.
260. Куркиев А.С. Вопросы ингушской антропонимики. В кн.: Вопросы отраслевой
лексики. - Грозный, 1978 - С. 19-35.
261. Куркиев А.С. Эвфемистические словоупотребления в т. н. «охотничьем языке»
ингушей. В кн.: Вопросы отраслевой лексики. -Грозный, 1978-С. 73-79.
262. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. -М.: Изд-во АН СССР,
1963 371 с.
263. Кушева Е.Н., Усманов М.А. К вопросу об общественном строе вайнахов. СЭ, 1978,
№6 - С. 99-110.
264. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев. -В кн.: Исследования
и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959-С. 194-225.
265. Латышев В.В. Известия древних авторов о Скифии и Кавказе, ВДИ, 1947, № 4.
266. Лаудаев У. Чеченское племя. ССКГ. Вып. 6. - Тифлис: Издание Кавказ. Горского
Управления, 1872-С. 1-62.
267. Лемешко Л.Г. Развитие религиозного синкретизма у осетин в процессе их
христианизации. В кн.: Вопросы научного атеизма, этики и эстетики. - Л.: Мысль, 1971 С. 88-99.
268. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев, Вып. 2. Одесса, 1883396 с.
269. Магомадова Т.С. Владелец Ларса Салтан мурза в первых русско-ингушских
взаимосвязях. В кн.: Материалы конференции Чечено-Ингушского госуниверситета по
итогам работы за 1974 год: Тезисы докладов. -Грозный, 1976-С. 62-63.
270. Магомадова Т.С. Важнейшие пути русских транзитных передвижений на территории
Чечено-Ингушетии в XVI-XVII вв. В кн.: Взаимоотношения Чечено-Ингушетии с Россией
и народами Кавказа в XVI -начале XX в. - Грозный, 1981 - С. 23-37.
271. Мадаева З.А. О зимних календарных праздниках и обрядах вайнахов.-ПИИЭ, 1978.М.: Наука, 1980-С. 133-139.
272. Мадаева З.А. Народный календарь чеченцев и ингушей в конце XIX начале XX века.
- СЭ, 1980, №6 - С. 78-86.
273. Мадаева З.А. Календарные празднества и обряды весеннего периода у чеченцев и
ингушей (конец XIX начало XX вв.). - В кн.: Этнография и вопросы религиозных
воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. - Грозный, 1981 - С. 92-100.
274. Мадаева З.А. Летне-осенние календарные обычаи и обряды вайнахов и их связь с
хозяйственным бытом (конец XIX начало XX вв.). - В кн.: Хозяйство и хозяйственный быт
народов Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1983-С. 27-43.
275. Макапатия С.И. Хевсурети. Тбилиси: Груз. Краеведческое общество, 1940 - 227 с.
276. Максимов Е. Чеченцы. ТС. Вып. III. Кн. 2. - Владикавказ: Изд-во Издание Терского
обл. статист, комитета, 1893 - С. 3-100.
277. Максаков И. «Я благодарен судьбе за этот урок» (интервью с представителем в
Москве президента Чеченской Республики Ичкерия Майербеком Вачагаевым) //
Независимая Газета. - 2000. - 19 февр.
278. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001 -180 с.
279. Мальсагов А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во,
1970 - 179 с.
280. Мальсагов Д.Д. О некоторых непонятных местах в «Слове о полку Игореве».
Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. I. Вып. 2. - Грозный, 1959 - С. 120-167.
281. Мальсагова Т.Т. О классовой дифференциации и формах социальной зависимости
среди чеченцев и ингушей. В кн.: Материалы научной сессии по вопросам истории
Чечено-Ингушетии (1860-1940). -Грозный, 1964-226 с.
282. Мамаев Х.М. Об интерпретации каменных ящиков Джейраховского и Ассинского
ущелий. Археология Северного Кавказа. VI Крупновские чтения в Краснодаре: Тезисы
докладов. - М., 1976 - С. 36-37.
283. Мамаев Х.М., Даутова Р.А. Кенхинский 1-й могильник в верховьях реки ШароАргун. В кн.: Памятники эпохи раннего железа и средневековья Чечено-Ингушетии. Грозный, 1981 - С. 6-45.
284. Мамаев Х.М., Чахкиев Д.Ю., Даутова Р.А. Лук и стрелы у позднесредневековых
вайнахов. В кн.: Новые археологические материалы по средневековой истории ЧеченоИнгушетии. - Грозный, 1983 - С. 44-80.
285. Мамакаев М.А. Чеченский тайп в период его разложения. -Грозный: Чеч.-Инг. кн.
изд-во, 1973 -98 с.
286. Мамакаев М.А. Чеченский тайп и процесс его разложения. -Грозный, 1962
287. Марков Е. Кавказ в его прошлом и настоящем // Живописная Россия. Т. 9, СПб., 1883
288. Марковин В.И. Пещеры родовые усыпальницы а Шатоевской котловине. - КСИА.
Вып. 86. - М.: Изд-во АН СССР, 1961 - С. 101-107.
289. Марковин В.И. Исследование памятников средневековья в высокогорной Чечне.
КСИА. Вып. 90. - М.: Изд-во АН СССР, 1962 - С. 4555.
290. Марковин В.И. Чеченские средневековые памятники в верховьях Чанты-Аргуна.
ДЧИ. - М.: Изд-во АН СССР, 1963 - С. 243-278.
291. Марковин В.И. В ущельях Аргуна и Фортанги. М.: Наука, 1965127 с.
292. Марковин В.И. Материалы по археологии горной части восточной Чечни. АЭС. Т. I. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1966 - С. 113-136.
293. Марковин В.И. В стране вайнахов. М.: Искусство, 1969 - 119 с.
294. Марковин В.И. Дагестан и горная Чечня в древности. М.: Наука, 1969-116 с.
295. Марковин В.И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа.
Вестник КЕНИИ. Вып. 6. - Нальчик, 1972 - С. 253-270.
296. Марковин В.И. Некоторые особенности средневековой ингушской архитектуры. АН.
- М.: Стройиздат, 1975, №23 - С. 119-126.
297. Марковин В.И. К изучению средневековой истории народов Северного Кавказа.
ИСКНЦВШ. - Ростов-на-Дону, 1976, №4 - С. 12-16.
298. Марковин В.И. Архитектурные памятники чеченского исторического общества
Чеберлой. В кн.: Археологические памятники горной Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1979
- С. 93-124.
299. Марковин В.И. Антропоморфная культовая пластика Кавказа. В кн.: Душетская
научная конференция, посвященная проблеме взаимоотношений между горными и
равнинными регионами (аннотации). -Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1984 С. 177-180.
300. Марр Н.Я. Племенной состав населения Кавказа. Пг., 1920 - 64с.
301. Марр Н.Я. Кавказоведение и абхазский язык. ЖМНП, 1916, №5.
302. Марр Н.Я. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа.
НАН, №15,1916-30с.
303. Мартиросиан Г.К. Нагорная Ингушетия. Известия ингушского НИИ краеведения.
Вып.1 Владикавказ, 1928 - 150 с.
304. Межкавказские политические и торговые связи Восточной Грузии (конец 60-х начало
90-х гг. XVIII в.). (Документы и материалы). - Тбилиси: Мецниераба, 1980-219 с.
305. Мелетинский Е.Н. Происхождение героического эпоса. М.: Изд-во Вост. лит-ры, 1963
- 460 с.
306. Меликишвили Г.А. К истории древней Грузии. Тбилиси: Изд-во АН Груз. ССР, 1960 507 с.
307. Миллер В.Ф. Терская область. Археологические экскурсии. — МАК. Вып. I. М., 1888
- 134 с.
308. Миллер В.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках. С отт. из
«Материалов по археологии Кавказа». Вып. 3, М., 1892 -18 с.
309. Милорадович О.В. Христианский могильник на городище Верхний Джулат.
Средневековые памятники Северной Осетии. Материалы и исследования по археологии
СССР, №114 М., 1963
310. Милорадович О.В. Средневековые мечети городища Верхний Джулат. Материалы и
исследования по археологии СССР, №114 М., 1963
311. Минкявичус Я.В. О содержании религии. СЭ, 1980, №4 - С. 8897.
312. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента. М., 1963
313. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1982 - 718 с.
314. Моисей Хоренский. Армянская география VII в. по Р.Х. (Перевод К. П. Патканова)
Спб., 1877
315. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. М.: Наука, 1979103 с.
316. Мровели Леонти. Картлис Цховрэба. Тбилиси, 1957. Т. 1.
317. Мровели Леонти. Картлис Цховрэба. Тбилиси, 1959. Т. 2.
318. Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII-XVII
вв.): Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 1972 - 27 с.
319. Мужухоев М.Б. О хронологии культовых памятников Ингушетии: тезисы докладов и
сообщений III Крупновских чтений. Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1973 - С. 24-25.
320. Мужухоев М.Б. Антропоморфные надгробные стелы мусульманских кладбищ
Чечено-Ингушетии. СЭ, 1977, №4 - С. 295-301.
321. Мужухоев М.Б. Археологические источники изучения религии средневековья. В кн.:
Социология, атеизм, религия. Т. II. Вып. I - Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1976 - С. 175181.
322. Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии. —
Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1977 179 с.
323. Мужухоев М.Б. Исследование средневековых памятников Чечено-Ингушетии.-АО1976.-М.: Наука, 1977-С. 113.
324. Мужухоев М.Б. Исследование средневековых памятников в горной ЧеченоИнгушетии. АО - 1977. - М.: Наука, 1978-С. 131-132.
325. Мужухоев М.Б. Работы в высокогорьях Чечено-Ингушетии. АО - 1978, - М.: Наука,
1979 - С. 138.
326. Мужухоев М.Б. Остеологические материалы из средневековых культовых
памятников Чечено-Ингушетии. В кн.: Хозяйство и хозяйственный быт народов ЧеченоИнгушетии. - Грозный, 1983 - С. 88-93.
327. Мужухоев М.Б. Проникновение ислама к чеченцам и ингушам. В кн.:
Археологические памятники Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1979 - С. 125-150.
328. Мужухоев М.Б. Храм Алби-Ерды. СА, 1979, №1 - С. 275-280.
329. Мужухоев М.Б. Таргимский храм. В кн.: Северный Кавказ в древности в средние
века.- М.: Наука, 1980- С. 177-183.
330. Мужухоев М.Б. Эволюция верований чеченцев и ингушей в период средневековья. X
Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа: Тезисы докладов. - М., 1980 - С.
72-75.
331. Мужухоев М.Б. Исследование средневековых культовых памятников ЧеченоИнгушетии (по материалам раскопок автора в 1970-1980 гг.). В кн.: Памятники раннего
железа и средневековья Чечено-Ингушетии. -Грозный, 1981 - С. 62-95.
332. Мужухоев М.Б. Проникновение христианства к вайнахам. В кн.: Этнография и
вопросы религиозных воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. Грозный, 1981 - С. 23-45.
333. Мустафинов М.М. Современные суфийские ордена (тарикаты) в Чечено-Ингушетии.
// Опыт и проблемы национального и атеистического воспитания.-М.: Советская Россия,
1976-С. 131-150.
334. Муравьев Ю.А. Религия: вера, иллюзия, знание. СЭ, 1980, №4 -С. 80-87.
335. Натроев А. Мцхет и его собор Свэти-Цховели. Тифлис, 1900464 с.
336. Нейхардт А.А. Происхождение креста. М.: Советская Россия, 1975-51 с.
337. Немировский М.Я. Из прошлого и настоящего кавказской лингвистики. ИИНИИК.
Владикавказ, 1928, Т. 1. 55 с.
338. Несветский. Церковь в деревне Хули, у кистов. Кавказ, 1849, №3
339. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. Т. I. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1967 315 с.
340. Очерки истории народов Северного Кавказа Тбилиси, 1969, Т. 1.
341. Памятники средневековья в горной Чечено-Ингушетии (составитель М. М. Базоркин).
Грозный.: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1964 - 51 с.
342. Пантюхов И.И. Ингуши. ИКОРГО. - Тифлис, 1900, Т. 13. - С. 123-156.
343. Поездка в Пшавию, Хевсуретию и Сванетию графини Уваровой. — МАК, Вып. Х.М., 1904
344. Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа. М.; JL: Гос-ное изд-во, 1926- 110 с.
345. Полевые археологические исследования в 1974 году. Тбилиси: Мецниераба, 1976 - 99
с.
346. Полиевктов М. Материалы по истории грузино-русских взаимоотношений (1615-1640
гг.). Тбилиси: Изд-во Тбилисского гос. ун-та, 1937-483 с.
347. Попов Ив. Ичкерия. ССКГ. Вып. IV. - Тифлис: Издание Кавказского Горского
Управления, 1870-С. 1-23.
348. Попов Ив. Ичкеринцы. ССТО. Вып. I. - Владикавказ.: Издание Терского обл. статист,
комитета, 1878 - С. 261-266.
349. Посольство дьяка Федота Елчина и священника Павла Захарьева в Дадианскую
землю (1639-1640 гг.). В кн.: Чтения в обществе истории и древностей российских при
Московском университете. Кн. 2. - М., 1887 - 255 с.
350. Поэма об Алгузе. М.: Мысль, 1993 - 239 с.
351. Пресс JI. Места культа в элладское время. ВДИ, 1965, №2 - С.68.78.
352. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. -JI.:
Наука, 1976-333 с.
353. Религиозные верования народов СССР. Т. 2. М.; JL: ОГИЗ, «Московский рабочий»,
1931 - 392 с.
354. Робакидзе А.И. Жилища и поселения горных ингушей. КЭС. Т. 2. - Тбилиси:
Мецниераба, 1968-С.41-117.
355. Ртвеладзе Э.В. О походе Тимура на Северный Кавказ. АЭС. Т. IV. - Грозный: Чеч.Инг. кн. изд-во, 1976 - С. 103-128.
356. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Т. I. (Сборник документов. Составитель
М. М. Блиев). Орджоникидзе: Ир, 1976 - 312 с.
357. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Т. II. (Сборник документов. Составитель
М. М. Блиев). Орджоникидзе: Ир, 1976 - 516 с.
358. Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. -С А, 1965, №1 С. 2447.
359. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья. -ВИ, 1974, №1 С. 330.
360. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981 - 607 с.
361. Саидов И.М. Землевладение и землепользование у чеченцев и ингушей в XVIII-XIX
веках. В кн.: Материалы научной сессии по вопросам истории Чечено-Ингушетии (18601940). - Грозный, 1964
362. Саидов И.М. Этнографический и фольклорный материал о классовых отношениях у
чеченцев и ингушей. АЭС. Т. 2, Грозный, 1968 - С. 261-289.
363. Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982 - 84 с.
364. Семенов Л.П. Мавзолей Борга-каш. ИНИИК. - Владикавказ, 1928- 18 с.
365. Семенов Л.П. Эволюция ингушских святилищ. Труды секции археологии РАНИОН.
Т. IV, 1928 - С. 454-461.
366. Семенов Л.П. Археологические разыскания в Северной Осетии. -Известия СОНИИ.
Т. XII. Дзауджикау: Госиздат СОАССР, 1948 - С. 51-124.
367. Семенов Л.П. К вопросу о культурных связях Грузии и народов Северного Кавказа.
МИА, №23. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1951 - С. 302306.
368. Семенов Л.П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре. -Известия
ЧИНИИЯЛ. Т. I. Вып. I. Грозный, 1959 - С. 197-219.
369. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 19251927 гг. Владикавказ, 1928 - 28 с.
370. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 19251932 гг.-Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 160 с.
371. Семенов Л.П. Ингушская и чеченская народная словесность. -Известия ЧИНИИЯЛ.
Т. I. Вып. III.-Грозный, 1959-С. 152-189.
372. Семенов Н. Сказки и легенды чеченцев. Владикавказ, 1882 - 67с.
373. Семенов Ю.И. Религия: логика эволюции. Н и Р, 1974, №11 - С.14.19.
374. Семенов Ю.И. О сущности религии. СЭ, 1980, №2 - С. 49-63.
375. Скитский Б.В. К вопросу о феодальных отношениях в истории ингушского народа.
Известия ЧИНИИЯЛ. Т. I. Вып. I. - Грозный, 1959 - С. 157-196.
376. Скитский Б.В. Назрановское движение 1858 года: Очерки истории горских народов.
Орджоникидзе, 1972 378 с.
377. Смирнова Г.Р. Кобанские аналогии некоторых петроглифов Чечено-Ингушетии. В
кн.: Археология и вопросы этнической истории Северного Кавказа. - Грозный, 1979-С.
131-135.
378. Соколова З.П. Культ животных в религиях. М.: Наука, 1972214 с.
379. Сталин И.В. Соч. М., 1947 - Т. 4
380. Степи Евразии в эпоху средневековья. Археология СССР в 20 томах. М.: Наука, 1981
- 303 с.
381. Сулейманов А.Н. Топонимия Чечено-Ингушетии. Ч. I. — Грозный: Чеч.-Инг. кн. издво, 1976-239 с.
382. Сулейманов А.Н. Топонимия Чечено-Ингушетии. Ч. 2. -Грозный: Чеч.-Инг. кн. издво, 1978 - 289 с.
383. Тарасов А.Н. Тимур на Кавказе. Владикавказ: Ир, 1992 - 158 с.
384. Татаев В.А., Шабаньянц Н.Ш. Декоративно-прикладное искусство ЧеченоИнгушетии. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1974 - 18 с.
385. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, Т.1.
СПб., 1884
386. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, Т. 2.
М. - Д., 1941
387. Тменов В.Х. Рец. на кн.: М. Б. Мужухоев. Средневековая материальная культура
горной Ингушетии (XIII-XVII вв.). СА, 1979, №2 - С. 289-294.
388. Тменов В.Х. Город мертвых. Орджоникидзе: Ир, 1979 - 151 с.
389. Тменов В.Х. Новые археологические памятники на территории Северной Осетии. В
кн.: Вопросы осетинской археологии и этнографии. Т. XXXVI. Вып. 1.-Орджоникидзе,
1980-С. 10-40.
390. Тменов В.Х., Бесолова Е.Б., Гонобоблев Е.Н. Религиозные воззрения осетин (история
религии в истории народа). - Владикавказ, 2000 -503 с.
391. Тогошвили Г.Д. Из истории грузино-вайнахских политических взаимоотношений во
2 пол. XVIII века. ИСМИЧИ. Т. 5. Вып. 1. - Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1964-С. 149155.
392. Тогошвили Г.Д. Взаимоотношения грузин с горцами Северного Кавказа. В кн.:
Душетская научная конференция, посвященная проблеме взаимоотношений между
горными и равнинными регионами (аннотации). -Тбилиси: Изд-во Тбилисского
университета, 1984-С. 131-134.
393. Тогошвили Г.Д. Грузино-осетинские взаимоотношения накануне и в период
присоединения Северной Осетии к России. Сборник трудов Института истории,
экономики, языка и литературы. - Т. 31. - Орджоникидзе: Ир, 1976-131-149.
394. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука, 1964-397 с.
395. Токарев С.А. О марксисткой периодизации религии. Н и Р, 1974,№12-С. 78-84.
396. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1986-575 с.
397. Токарев С.А. О религии как о социальном явлении (мысли этнографа). СЭ, 1979, №3 С. 89-105.
398. Токарев С.А. Эротические обычаи. В кн.: Календарные обычаи и обряды в странах
зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. - М.: Наука, 1983 - С. 98105.
399. Токарев С.А., Филимонова Т.Д. Обряды и обычаи, связанные с растительностью. В
кн.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и
развитие обычаев. - М.: Наука, 1983-С. 145-160.
400. Тотоев М.С. Из истории дружбы осетинского народа с великим русским народом.
Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1954
401. Тресков И.В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик: Кабард.-Балк. кн. издво, 1963 - 343 с.
402. Тусиков МЛ. Ингушетия. Экономический очерк. Владикавказ, 1926- 191 с.
403. Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Гос-ное социально-экономическое изд-во, 1939
- 567 с.
404. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. М.: Издательство
Московского университета, 1965 - 349 с.
405. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М.: Мысль, 1973-239 с.
406. Угринович Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975175 с.
407. Ужахов М.Р. Годичные циклы хозяйственных работ чеченцев и ингушей периода
средневековья. Грозный, 1979 - 92 с.
408. Умаров С.Ц. Новые археологические памятники эпохи позднего средневековья в
горной Чечено-Ингушетии. АЭС. Т. 2. - Грозный, 1968 - С. 223-251.
409. Умаров С.Ц. О некоторых особенностях этнизации отдельных христианских культов
в Чечено-Ингушетии. В кн.: Археология и вопросы этнической истории Северного
Кавказа. - Грозный, 1979 - С. 125-131.
410. Умаров С.Ц. Доисламские религиозные верования чеченцев и ингушей. В кн.:
Характер религиозности и проблемы атеистического воспитания. - Грозный, 1979-С. 115131.
411. Умаров С.Ц. О социальной природе кавказского мюридизма. В кн.: Археология и
вопросы социальной истории Северного Кавказа. -Грозный, 1984-С. 144-152.
412. Услар П.К. Этнография Кавказа. Вып. 2. Чеченский язык. -Тифлис, 1888
413. Федоров Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М.: Изд-во МГУ, 1983125 с.
414. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1980 - 831с.
415. Хазанов A.M. Социальная история скифов. М.: Наука, 1975 - 343с.
416. Харадзе P.JL, Робакидзе А.И. К вопросу о нахской этнонимике. -КЭС. Т. 2. Тбилиси:
Мецниераба, 1968 - С. 12-40.
417. Харузин Н.Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // Сборник
материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском музее / Изд.
418. B. Миллером, Вып. 3 М., 1888.
419. Харузин Н. По горам Северного Кавказа. BE. Т. 5. - Спб., 18881. C. 482-530.
420. Хасиев С.А. О некоторых древних чеченских оберегах. (К вопросу о пережитках
первобытных культов у вайнахов). АЭС. Т. 3. - Грозный, 1969 -С. 183-193.
421. Хасиев С.А. Календарный год у вайнахов. В кн.: Новое в этнографических и
антропологических исследованиях. - М., 1974 - С. 197-205.
422. Хидашели М.Ш. Некоторые вопросы генезиса идеологических воззрений
раннежелезного века. В кн.: Вопросы древней истории. Кавказско-ближневосточный
сборник. Т. 5. - Тбилиси: Мецниераба, 1977 - С. 98-118.
423. Хизриев Х.А. Кавказцы против Тимура. Грозный: Книга, 1992116 с.
424. Хицунов П. Об остатках древних памятников христианства на Северном Кавказе. //
Кавказ, 1847, №1.
425. Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. -Грозный, 1983 96 с.
426. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994 - 239 с.
427. Христианович В.П. Горная Ингушетия: (к материалам по экономике горного
ландшафта) // Труды Северо-Кавказской ассоциации НИИ. Ростов-на-Дону, 1928
428. Царевич Вахушти. География Грузии. -ЗКОРГО. Кн. XXIV. Вып. 5.-Тифлис, 1904-237
с.
429. Цискаров И. Записки о Тушетии. // Кавказ, 1849, №7
430. Чахкиев Д.Ю. Новые средневековые памятники горной Чечни. -АО- 1979.-М.: Наука,
1980-С. 129-130.
431. Чахкиев Д.Ю. О социальном и конфессиональном статусе владельцев вайнахских
боевых башен с крестами «голгофами». - В кн.: Этнография и вопросы религиозных
воззрений чеченцев и ингушей в дореволюционный период. - Грозный, 1981 - С. 52-57.
432. Чентиева М.Д. История чечено-ингушской письменности. -Грозный: Чеч.-Инг. кн.
изд-во, 1958 86 с.
433. Чечено-ингушский фольклор. Гослитиздат, 1940 - 287 с.
434. Чибиров JI.A. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. -Цхинвали: Ирыстон,
1984 -217 с.
435. Чикобава А.С. Известия АН СССР, отделение литературы и языка, Т. X. Вып. VI.-М.,
1951
436. Чубинашвили Г.Н. Архитектура Кахетии. Тбилиси: Изд-во АН ГССР, 1956-638 с.
437. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913 - 189 с.
438. Чурсин Г.Ф. Почитание гор, скал и камней у кавказских народов. Бюллетень
Кавказского Ист.-арх института, №4 Тифлис, 1928
439. Шавхелишвили А.И. Из истории взаимоотношений между грузинским и чеченоингушским народами. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963- 128 с.
440. Шавхелишвили А.И. Взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией в XVIXVII вв. (на грузинском языке с резюме на русском языке). Тбилиси: Мецниераба, 1980 103 с.
441. Шавхелишвили А.И. Из истории грузино-чечено-ингушских взаимоотношений (XVI
первая пол. XIX в.). - В кн.: Грузино-северокавказские взаимоотношения. - Тбилиси:
Мецниераба, 1981 - С. 64-93.
442. Шамилев А.И. Религиозные культы чеченцев и ингушей и пути их преодоления.
Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 - 55 с.
443. Шамилев А.И. К вопросу о христианстве чеченцев и ингушей. -Известия
ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. 1. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963 - С. 83-96.
444. Шамилев А.И. Пути проникновения ислама к чеченцам и ингушам. Известия
ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. 1. - Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1963-С. 97-107.
445. Шаревская Б.И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М.: Наука,
1964 - 388 с.
446. Шахнович М.И. Развивать исследование проблем религии. СЭ, 1980, №5 -С. 84-87.
447. Шегрен A.M. Религиозные обряды осетин, ингуш и их соплеменников при разных
случаях // Кавказ, 1946, №27-30.
448. Шердаков В.Н. О главном в понимании религии. СЭ, 1980, №2 -С. 64-70.
449. Шиллинг Е. Ингуши и чеченцы. В кн.: Религиозные верования народов СССР. Т. 2. М.; Л.: ОГИЗ «Московский рабочий», 1931 - С. 9-40.
450. Шиллинг Е. Культ Тушоли у ингушей. ИИНИИК, Т. 4. -Орджоникидзе; Грозный,
1935 - С. 98-117.
451. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969251 с.
452. Шмерлинг Р. Малые формы архитектуры в средневековой Грузии. Тбилиси: Изд-во
АН ГССР, 1962 - 405 с.
453. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936-424 с.
454. Щеблыкин И.П. Искусство ингушей в памятниках материальной культуры.
ИИНИИК. Вып. 1. - Владикавказ, 1928 - С. 1-30.
455. Щеблыкин И.П. Архитектура древних ингушских святилищ. -ИИНИИК. Вып. 2-3.
Владикавказ, 1930 - С. 411-447.
456. Энеолит СССР. Археология СССР в 20 томах. М.: Наука, 1982359 с.
457. Эристов Р.Д. О Тушино-Пшаво-Хевсурском округе. ЗКОРГО. Кн. 3. - Тифлис, 1855 С. 75-145.
458. Юсупов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни // Центральная Азия и
Кавказ. 2000. - №2 (8).
459. Яблоков И.Н. Актуальные проблемы социологии религии. М.: Знание, 1971 -32 с.
460. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979 - 182 с.
461. Яковлев Н. Ингуши. М.; Л.: Гос- ное изд-во, 1925 - 135 с.
462. Museum Caucasicum (Коллекции Кавказского музея). Т. V. -Тифлис, 1902.-231 с.