Говорят, никого не видят

Доклад Е.А. Мигуновой
"Представления о колдовстве и лесе в Хвойнинском районе Новгородской
области"
Представления о колдунах и колдовстве – тема достаточно популярная в
Хвойнинском районе Новгородской области. Считается, что колдуны «делают»
и на плохое и на хорошее, причем, на плохое они могут сделать как нарочно
(порча), так и невольно (сглаз, призор). Так, наша информантка сообщает:
«У нас вот была старуха, она умерши давно. Мы бывало пойдем за ягодами. А
её Кокориха да Кокориха. «Ой, уж не ходи за ягодам, вернись. Пойдешь за
ягодам – все равно не выйдешь» – вот она призорила. Боялись ее. Ходили
крадучись. Это вот я помню. Бабка была такая – вот такой глаз нехороший,
завистной.
/Она это специально делала?/
Просто она такая была.
/А что еще про нее говорили?/
А что больше? Ничего про нее больше не говорили.
/То есть только то, что за ягодами лучше не ходить?/
Да. За ягодами дак вот боялись ее-то, что она сглазит. Прятались. Идешь за
деревню, так вот: «Ой, только бы Кокориха не увидала, а то ягод не наберем!»
Бегаем.
Колдуны помогали лечить всевозможные болезни, а также искать пропавший в
лесу скот и людей. Для этого использовались две или четыре палочки,
связанные крестиком, которые называют жеребики. Такие жеребики давались
человеку, желающему найти свою скотину. С ними ходили на кресты в лес,
бросали их через плечо и, не оглядываясь, шли искать скотину, которая, по
словам наших информантов, тут же и находилась.
Старость колдунов – устойчивое представление, которое накладывает свои
характеристики на всех колдунов округи. Так, например, ныне здравствующая и
сравнительно молодая Нина Егорова может представляться глубокой старухой.
Даже вызывает удивление известие, что она еще жива:
«/А слыхали Вы что-нибудь про Нину Егорову, которая в Спасове живет?/
А она жива аль нет? /…/ Ой, я забыла. Кто-то вроде говорил, что что-то, но
теперь забыла. Что у кого-то была привезена сюда – лечить, дак я не знаю.
Давно это было.
/Ну она делает, да?/
Да, говорят. Она может теперь стара, дак все забыла.
/А можно ее назвать колдуньей?/
Да, уж конечно, можно. Хорошо может сделать, может и худо.»
Это представление о колдунах как о давно минувшем характерно для довольно
пожилых людей. По их мнению, колдунья, бабушка –естественно старше их
или, по крайней мере, их ровесница. Здесь высокий статус предполагает и
представляется как и более, чем у представителей низкого статуса старший
возраст. Поэтому а: Колдуны и бабушки все жили когда-то (то есть когда мы
были не старшим, а младшим или средним поколением), и б: Ныне
существующие колдуньи – глубокие старухи – не то, что мы.
Скотоводчество.
В деревнях как правило нанимали пастухов. Впрочем, пасти могли и по
очереди. Тогда очередность распределялась по характеру расположения домов в
деревне: либо соседи пасли по парам, либо деревня представлялась кругом и
очередь шла по кругу – по солнцу.
Скорее всего, пасли старые люди или калеки. Пастух отмечен старостью или
каким-либо другим знаком, который на бытовом уровне расценивается как
непригодный к работе, а на традиционным – как пригодный к работе пастухом и
как носитель особых знаний.
Первый раз выгоняли скот на Егория. Пастух обходил стадо. Обход знал пастух
и обход передавался либо от пастуха к пастуху, либо от знающих бабушек
пастухам, либо за обходом ходили в лес и узнавали его от лешего. Об обходе
практически никто ничего не знает или не считает нужным знать. Не пасут – так
зачем знать? Обход относится к тому роду знаний, которое считается
магическим, а значит опасным. Пастух, в свою очередь, не имеет права
рассказывать обход и вообще распространяться про то, что он делает во время
обхода. Считается, что если есть обход, то скот никуда не уйдет, даже если
пастух только выгоняет скот, а потом занимается своими делами. Напротив,
«если нет обхода – обязательно пропадет скотинка»1. О том, что такое обход,
говорят очень туманно:
«Ну обход э… там на бумажке напишут, в бутылку этот… бумажку пихают и в
воду в родничок пускают эту бутылку»2.
А он - может корова молока не давать. Может это самое сделать… пастухи
много тоже знают. Особенно вот Манин отец-то так очень много знал. Я не
знаю, как этот знал, а Манин отец и Яша очень много знали.
На зиму скотину принято ставить на Покров, но обычно пасут все-таки пока
есть трава и не очень холодно. Как при выгоне скота в первый раз, так и когда
скотину «ставят» в хлев, необходимо совершить следующие действия:
Дак просили, просили. Помню, что я делала. Я-то без мамы здымаласи, дак
старухи-то были ранние, все-таки скажут, что, дак и делала. «Дворовой
батюшко и дворовица матушка, со своим милым детушком, я тебя дарю хлебомсолью и золотой казной, а ты меня – скотинкой, животинкой. Я буду кором
носить, а ты бедешь поить и кормить и на чистую постельку спать ложить» –
чтоб коровушка чистая была. А то ведь есть такие коровы, что ложатся где
попало. Этот кусочек насолишь, это копеечку сунешь и солькой. Поклонишси,
только вот помню, что не хрестись, а вот так на колешки. В тот угол и в другой.
Так покланишси.» Когда хозяйка выгоняет скотину первый раз, она берет
землю, на которой отпечатался след копыта, и кидает ее в хлев и в кормушку со
словами: «Вот твои следочки – вот твой дом. Чтобы ты сюда и пришла». «А то
еще берут ее какашки и половицу отымают и туда тоже. Что: «вот это домик,
чтобы ты ходила».»
На каждый день тоже существуют слова: ««Дворовой хозяин-батюшка, дворова
хозяйка-матушка, милы Ваши детушки…» Я примерно ну выхожу со двора и
когда уже подоила, все, ухожу со двора и говорю: «Дворовой хозяин-батюшка,
дворова хозяйка-матушка, милы Ваши детушки, крестный Ваш батюшка,
сохраните мою скотинку-животинку, накормите, напоите, спатеньки положите»
– и пошла. Ну не надо говорить, что «Господи, помоги» или что-то – уже это не
надо говорить».
Лес как опасное место фигурирует в рассказах про то, как водило.
1
2
ПФ-16, С.6.
ПФ-16, С.6.
Люди, заблудившиеся в лесу, рассказывают, будто все время приходят там на
одно и то же место. Для того, чтобы вернуться домой, нужно перевернуть на
себе всю одежду наизнанку.
Наши материалы показывают, что темы «магия, колдуны», «обряды и
представления, связанные со скотом» и «представления, связанные с лесом»
тесно переплетаются. В разговоре информант с одной темы обычно может
спокойно перейти к другой или для объяснения представлений, связанных,
скажем, с лесом привести сведения, известные ему о колдунах или пастухах.
Так, например, информант говорит:
«Все от Бога! Все от Бога.
/И лесовой?/
Да, но они же разные. Вот что люди – колдуны есть, разные. Они могут и на
хорошее наколдовать и на плохое.» Или:
«/А вот не рассказывали, видел кто-нибудь лесового хозяина или полевого
хозяина?/
Нет, этого я не слышала. Это только могут, знаете, кто, пастухи видеть.
/А почему?/
А они же обход берут, когда идет пасти корову.»
Связь представлений о лесе как мире нечистой силы и представлений о
колдунах и пастухах представлена также в наиболее распространенном в этом
районе сюжете – поиск потерявшейся в лесу скотины с помощью колдуна.
Что касается мифологических персонажей, то в Новгородской области имеются
представления о:
Русалке:
Русалка показывается у моста. В основном, это неизвестная женщина у воды.
О девках из леса: Девки сопровождают гармониста и поют. Отстают около
деревни. Он играет на гармони, чтобы спастись.
О полевом и лесовом: «Иду в лес ли вот скотинку выпускаешь, идешь и:
«Полевой хозяин, примите мою скотинку-животинку. Спасите, накормите,
напоите и домой приводите!» И это вот это. Или также в лес вот идешь за
ягодами. Так же говоришь: «Лесовой хозяин батюшка, лесовая хозяйка
матушка, милые Ваши детушки, крестный Ваш батюшка, помогите мне
набрать-то, я Вас отблагодарю серебром или хлебцем с солькой.»
О дворовом: «Дворовой обязательно есть. Дворового даже видят.
/А как это? А какой он?/
А говорят – с бородой, - я не видела, а мне рассказывали, - вот поздно придешь,
после девяти на двор входить нельзя, девяти вечера. Утром рано очень тоже
заходить – может увидеть, можешь увидеть.
/А его нельзя видеть? Это плохо, если его увидишь?/
Ну, это самое, можно увидеть. Наверно, кто колдует-то, так те-то видят. А такто случайно если только увидишь.
/Так он с бородой? А вот какого он роста?/
Говорят, маленький, маленький с бородкой.
/Такой же, как худенький, или побольше?/
Побольше, говорят.
/А вот что он делает-то в хлеву?/
А как же, он хозяин, он там, значит, их оберегает. Скотину.»
О водяном: «/Вот вообще не говорили, что в воде есть свой хозяин?/
Есть, а как же, водяные хозяева тоже есть. В каждом это самое… А в воде вон,
сколько тонут. Вы посмотрите.»
Совершенно отдельный класс персонажей представляют собой всевозможные
худенькие и маленькие. Они как бы не вписываются в общий комплекс
мифологических персонажей, выполняя вспомогательную функцию
коммуникации между колдуном и его жертвой или колдуном и лесом, лесом и
его жертвой.
При этом создается впечатление, что худенькими называют здесь несколько
разных персонажей. Вот, например, типичный диалог информантов:
«/А вот те худенькие, которые в лесу, их увидеть можно?/
Нет, их не увидеть.
/А они принадлежат кому-то или сами по себе?/
Они наверно сами по себе.
/Так это другие худенькие или те же?/
Так нет, это наверно совершенно другие. Они же что, Вы думаете, все по
народу? Они же вот и на покойниках, они и везде. Они везде должны. И это
только колдуны знают. А мы откуда знаем?»
«/А не говорят, что кто-то водит?/
Говорят, никого не видят
Н.Л. Да худяки!
/А вот что про них рассказывают?/
Г.М. Я знаю худяков. Я сама знаю. Я была маленькая. Мы жили в Амбросово.
Это недалеко. У меня папа председателем колхоза работал. А у мамы моей
подруга была – два километра от Абросова. Деревня такая. И мама с ней
дружила. Эта женщина очень вышивала красиво.
Н.Л. … худяки… У них два рожка. Они такие красненькие… Это черти.
/А почему они красненькие?/
Г.М. Нет, они не красненькие, черненькие, мохнатенькие…
Н.Л. Красненькие, наоборот!
Г.М. Не надо, я сама видела. Они очень черненькие. Мохнатенькие. Хвостики у
них… такие вот… вот такие длинненькие хвостики…
Н.Л. На болоте видела красненькие… Ну они разные.
Г.М. Вот такие маленькие рожки. Я была маленькая. Мне было лет шесть…
Н.Л. и Г.С. рожки, да…
Г.М. Копытики как у поросяточек…
Н.Л. Да, да…
Г.М. Я помню. Мы были у той подруги.
Н.Л. Они за печкой живут все время.
Г.М. Да. И была русская печка. И вдруг приходит цыганка. Пришла цыганка и
просит: подайте милостыньку. /…/ берет сахар горсть и бросает так, на пол. И в
это время появляются вот эти черненькие худенькие. Может, это видение такое
было? И вот они вокруг печи бегают, вот так. И мама снимает перстень этот – я
помню, большой такой /…/. И что-то она (цыганка) там, какое-то слово говорит,
эти черти – пропадают. /…/ Худяки – это цыганка принесла худяков.»
Итак: худенькие живут в лесу и водят человека. Худенькие живут на печке.
Худенькие помогают колдуну. Вообще, колдовская сила представляется такой
вот группой мифологических существ:
«Вот в деревне Клеймиха – там был дядька, дедко такой. Ну и от нас тут такой
еще поехал и он на лошади. А ему и сказали, что он колдун. А он говорит: «Не
поверю, что он что сделает». А он выпимши был, «Заеду, что ён будет?» Вот ён
и заехал к нему. Это я слышанные речи говорю, давнёшние. Ну вот заехал,
посидел с ним, ну вот там ему задал наверно вопрос, что что вот ты знаешь вот
такое да… Я этому не верю да… Он говорит: «Раз ты не веришь, дак ступай,
поезжай домой». Дак, говорит, поехал, и никак не мог от этой деревни отъехать.
Выедет из деревни – лошадь на дыбы вот так скочит – и опять обратно. Он
мучался, мучался, да опять к ему приехал. «Ну что я тебе говорил?» – ишь ен и
говорит. Так вот и что-то поделал. Потом ён поехал дак… Кто его? Наверно,
говорят, маленькие были. А кто за маленькие – не знаю.»
Худенькие – болезнь, порча, насылаемая колдуном:
«А в церковь зайдет вот, начинает петь уже батюшка начинает петь или вот
когда исповедовать или причащать и в это время ее уже начинает трепать.
/А кто ее треплет-то?/
Худеньки наверное.
/А где ж они?/
Внутри. Она напоена чем-то. Они наверно чем-то напоена.
/А вот чем можно напоить-то?/
Да вином можно напоить, да и на хлеб можно наговорить, на конфетину можно.
И с ума сойдешь. На все можно. Это очень страшно, это я не знаю…
/А вот эти худенькие, которые в женщине-то, они говорят чего-нибудь, или
звуки какие-нибудь издают, или просто трясут ее?/
Они ничё не говорят, они внутри там посажены и они ее трясут и все.
/А они могут выйти вообще, их можно выгнать?/
Так только надо сильного колдуна искать. Тогда только выгонишь.»
Худенькие набирают ягоды своей хозяйке. Общение лешего с колдуном
описывается при помощи фигуры худеньких: колдунья идет в лес за ягодами.
По мнению информанта, ей помогают худенькие: «Лес зашумит, свистнет – и
полная корзина»3.
Основная характеристика худеньких – их принадлежность к действию
персонажа. Персонаж – колдун, цыганка, леший. Все их действия описываются
не просто как сила, а как персонифицированная сила – худенькие. Худенькие –
это и наговор, и порча.
Сила колдуна, мучающая его, также представлена мучениями, которые
доставляют колдуну худенькие. Так, женщина, у которой были худенькие, но
которой не нужны были их услуги, приходилось придумывать им работу:
решетом воду носить, из песка веревки вить и т.д.
Итак, заменитель или вместилище магической силы или знания могут
представляться как текст – обход пастуха, данный ему колдуном или лешим,
как предмет – жеребики колдуна или как мифологический персонаж –
худенькие, маленькие. Причем, в зависимости от контекста, для обхода и для
жеребиков могут становиться наиболее важным либо их отношение к
магическому тексту, либо их предметность: обход записан на бумажку, которую
прячут или с которой совершают какие-то другие действия, на жеребики
наговаривает колдунья, а человек только использует их, то есть совершает с
ними необходимые действия, либо как знание, сила. Худенькие же – не текст, не
предмет, а сущность, смысл действия: порчи, наговора, вождения по лесу,
«делания» колдуном и т.д. Худенькие противопоставлены обходу, жеребикам
как «на зло» – «на добро». Функция действия со стороны человека воплощена в
предмете, тексте, а функция действия со стороны не-человека – в
мифологическом персонаже.
3
ПФ-16. С.9