Исследовательская работа - Школьный портал Республики
advertisement
Публичное представление собственного инновационного педагогического опыта учителя родного языка и литературы МБОУ «Дракинская средняя общеобразовательная школа» Торбеевского муниципального района Республики Мордовия Зюзиной Галины Павловны Казалось бы, одно и то же Который день, который год, Но вновь, как в юности тревожит Очередного дня приход. И не сдержать с утра волненья, Как будто в этих буднях ты Открытья ждешь, и откровенья, И исполнения мечты. Учителями рождаются или становятся? Я думаю и то, и другое. Сколько себя помню, всегда хотела быть учителем. Это желание не исчезло с годами, как и не прошло осознание того, что мне есть, что сказать детям… Идя по жизни, я была и раньше, и сейчас твердо уверена в том, что «дорогу осилит идущий». Все меняется в жизни: сегодня я не такая как вчера, завтра не такая как сегодня, сколько бы не прошло лет, я точно знаю, что никогда не останусь в стороне от чужой беды, всегда встану на защиту слабого. Я хочу, чтобы мои ребята были хотя бы чуть – чуть похожи на меня. Пытаюсь научить их самостоятельности, развивать в них чувство человеческого достоинства, умение найти себя в этой трудной, но прекрасной жизни, научить их любить себя и окружающий мир. Я стремлюсь понять каждого из них, люблю своих детей сердцем, воспитываю их добротой, я пытаюсь найти ключик к каждому из них. «Вечно изобретать, требовать, совершенствоваться – вот единственный курс учительской рабочей жизни», - писала М.А. Рыбникова. И за 22 года работы убедилась в этом. Твердо верю в чистоту детских помыслов, в их душевную щедрость и неисчерпаемые возможности. С этой верой иду на каждый свой урок. Тема инновационного опыта: - исследовательская деятельность учащихся на уроках родного языка и литературы и внеурочное время. Актуальность и перспективность опыта (степень соответствия современным тенденциям развития образования, его практическая значимость) Происходящие в настоящее время изменения в обществе требуют от человека новых качеств: способности к творческому мышлению, самостоятельности в принятии решений, инициативности. Поэтому на данный момент акцент в обучении переносится на формирование у детей способности самостоятельно мыслить, добывать и применять знания, тщательно обдумывать принимаемые решения и четко планировать действия, эффективно сотрудничать в группах, быть открытыми для новых контактов и культурных связей. Это требует широкого внедрения в образовательный процесс альтернативных форм и способов ведения образовательной деятельности. Одной из таких форм является хорошо организованная и систематизированная исследовательская работа учащихся. В современных условиях значение термина «исследовательская деятельность учащихся» приобретает несколько иное значение: в нем возрастает содержание, связанное с пониманием исследовательской деятельности как инструмента повышения качества образования в целом и возможность создания условий для увлечения учащихся интеллектуальной исследовательской деятельностью. Концептуальность (своеобразие и новизна опыта, обоснование выдвигаемых принципов и приемов) В концептуальных подходах к современной трудовой подготовке школьников к исследовательским работам отводится стержневое место, с его реализацией связываются большие надежды. Предполагается, что это гибкая модель организации учебного процесса, будет воспитывать у детей такие качества, которые позволят лучше адаптироваться к стремительно меняющимся социально-экономическим условиям. Исследовательский метод ориентирован на творческую самореализацию развивающейся личности, развитие воли, находчивости, целеустремленности. Своеобразие и новизна моего опыта заключена в стремлении создать систему оптимального сочетания различных, в том числе инновационных, педагогических технологий как на уроке, так и во внеурочное время, позволяющих стимулировать познавательный интерес обучающихся, заставляющих заглянуть за страницы учебника, проявить самостоятельность в поиске, анализе и представлении информации. В своей работе использую информационно-коммуникационные, игровые, исследовательские, здоровьесберегающие технологии. Сочетаю проблемно-поисковые, индивидуальные и групповые формы обучения. Наличие теоретической базы опыта Основы исследовательского обучения можно найти в учениях педагоговгуманистов эпохи Возрождения, в работах классиков педагогики Я. Коменского, Дж. Локка, Ж.Ж. Руссо, И. Песталоцци и других. В России впервые идея исследовательского подхода в обучении была выдвинута просветителем Н.И. Новиковым во второй половине ХVIII века. Великие деятели и педагоги России Н.И. Пирогов, Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев, Н.А. Добролюбов, К.Д. Ушинский и другие имели огромное значение в теоретическом обосновании проблемы исследовательской деятельности. В послереволюционное время в нашей стране пропагандировали исследовательский метод в современной школе Н.К. Крупская, С.Т. Шацкий, Б.Е. Райков. В 50-70-х годах ХХ века в России вопросам исследовательского метода посвящен ряд работ известных дидактов и методистов (М.Н. Скаткин, И.Я. Лернер, С.Г. Шаповаленеко, М.И. Махмутова и другие). Ведущая педагогическая идея Основная идея заключается в интеграции современных технологий с традиционными средствами развития ребенка для активизации познавательной деятельности, развития творческих и исследовательских способностей. Оптимальность и эффективность средств Эффективными средствами активизации познавательной деятельности включения ребёнка в процессе творчества на уроке являются: - учебно - игровая деятельность; - создание положительных эмоциональных ситуаций; - работа в парах, группах; - использование современных образовательных технологий, в том числе ИКТ. А что на уроке? Прежде всего, пытаюсь заразить ребят собственной увлеченностью, любовью к языку. Состояние приподнятости, хорошего настроения пытаюсь создать целым рядом приемов и методов. Эмоциональное воздействие – один из самых сильных и верных путей возбуждения интереса к предмету у школьников. Красота, образность, эмоциональная напряженность изучаемого передаются учащимся, «заряжают их». После таких уроков дети пытаются разобраться в себе, в своих способностях. Начинают глубже осознавать свои интересы, отношения, переживания. Эти уроки учат самоуважению, принятию себя, развитию положительного отношения к себе и к окружающим. Я считаю, что интерес к учебе проявляется наиболее ярко, когда выявляется практическая направленность знаний. На уроках даю материал, содержание которого связано с делами народа, республики, района, своего села. Подбираю местный материал, тексты, которые использую для наблюдений над языком, для диктантов и других грамматико – орфографических упражнений. Эти тексты беру из республиканских и районных газет и журналов. Важно, чтобы на уроке школьники дышали атмосферой современной жизни народа, чтобы они обращались к яркому, героическому прошлому нашего народа. Дидактический материал (карточки, таблицы, тесты, памятки, перфокарты) помогают пробудить в учениках и поддержать интерес к предмету; реализовать принцип развивающего обучения. Использование занимательного материала на уроках помогает активизировать учебный процесс, развивает познавательную активность, наблюдательность детей, внимание, память, мышление, снимет утомление у детей. Форма занимательных упражнений различная: ребус, кроссворд, чайнворд, викторины, загадки. Одним из эффективных средств развития интереса к учебному предмету является дидактическая игра. В дидактических играх ребенок сравнивает, наблюдает, сопоставляет, классифицирует предметы по тем или иным признакам, производит доступные ему анализ и синтез, делает обобщения. Игра ставит учащихся в условия поиска, пробуждает интерес к победе, они стремятся быть быстрыми, собранными, ловкими, находчивыми, четко выполнять задания, соблюдать правила игры Внедрение ИКТ в образовательный процесс не только дает возможность современным ученикам идти в ногу со временем, а также делает процесс обучения и внеклассные мероприятия более интересными, увлекательными, следовательно, способствует развитию познавательной мотивации. Информационные технологии значительно расширяют возможности предъявления учебной информации. Учащиеся готовят презентации, охотно работают с ресурсами Интернет. Обогащаю содержание предметов введением дополнительного материала. Обучаю работе с дополнительной литературой: словарями, энциклопедиями, справочниками. В своей работе использую групповую работу и работу в паре. Групповая работа – это полноценная самостоятельная форма организации обучения. Использование на уроках групповой работы убедило меня в том, что эта технология несёт в себе черты инновационного обучения: самостоятельное добывание знаний в результате поисковой деятельности. 6. Результативность опыта Результатом своей деятельности считаю: -Положительную динамику в развитии познавательной активности учащихся на уроке и во внеурочной деятельности, участии в исследовательской деятельности. - Рост интереса и мотивации учащихся к предмету. - Повышение самостоятельности выполнения работы. - Способность учащихся к самоанализу. - Сформированность практических навыков. - Активное включение учащихся в исследовательскую деятельность. - Индивидуальный рост учащихся. - Наличие призовых мест в конкурсах исследовательских работ различных уровней. Формирование навыков исследовательской деятельности на уроках родного языка и литературы позволяет повысить качество знаний учащихся по предмету. По итогам внутреннего мониторинга (школьного уровня) качество знаний составило: по мокшанскому языку в 2009-2010 учебном году - 64,2% (экзамен); в 2010-2011 учебном году – 61,5% (экзамен); в 2012-2013 учебном году - 44,4% (экзамен); в 2014-2015 учебном году - 83,3%; по мордовской литературе в 2009-2010 учебном году - 60% (экзамен); в 2010-2011 учебном году – 55,5% (экзамен); в 2012-2013 учебном году - 90,9% (экзамен). Отмечаю и большой процент моих учеников, принимающих участие в олимпиадах и конкурсах. Учащиеся не только участвуют в подобных олимпиадах, но и становятся победителями и призёрами. Результаты исследовательской деятельности моих учеников отражены в следующей таблице: Год Название ФИО Результат учащегося 2010 Всероссийская научно – Зюзина Татьяна Призер практическая конференция Павловна «Живая культура: традиции и современность» 2010 Всероссийская научно – Зюзина Татьяна Диплом практическая конференция Сергеевна участника «Живая культура: традиции и современность» 2011 Всероссийская научно – Зюзина Татьяна Поощрение практическая конференция Павловна жюри «Живая культура: традиции и современность» 2011 Всероссийская научно – Зюзина Татьяна Призер практическая конференция Сергеевна «Живая культура: традиции и современность» 2014 Всероссийская научно – Девятаева Анна Участие практическая конференция Алексеевна «Живая культура: традиции и современность» 2014 Республиканская краеведческая Девятаева Анна Призер олимпиада «Историко – Алексеевна 2014 2014 2015 культурное и природное наследие родного края» Муниципальная краеведческая олимпиада «Историко – культурное и природное наследие родного края» Муниципальная научно – практическая конференция «Мордовия глазами детей» Муниципальный конкурс исследовательских работ «Отчество» Девятаева Анна Алексеевна Победитель Девятаева Анна Алексеевна Участие Девятаева Анна Алексеевна Призер 7. Возможность тиражирования опыта Обобщение и распространение опыта происходит: На заседаниях ШМО учителей гуманитарного цикла; На педагогических советах; На открытых уроках, мастер-классах школьного и муниципального уровней; В публикациях на сайтах; В заключение Собственные наблюдения показали, что в целом исследовательская методика является эффективной инновационной технологией, которая значительно повышает уровень компьютерной грамотности, внутреннюю мотивацию учащихся, уровень самостоятельности школьников. «Если ученик в школе не научился сам ничего творить, то и в жизни он всегда будет только подражать, копировать, так как мало таких, которые бы, научившись копировать, умели сделать самостоятельное приложение этих сведений». – писал Л.Н. Толстой. Приложения Урок мокшанского языка в 9 классе Темась: «Мялензамань урок «Сложноподчиненнай валрисьмось» темать коряс» Цельхне: мялензамс тонафнихнень содамошиснон сложноподчиненнай валрисьмоть колга; виияфтомс маштомашиснон путнема лотксема тяштенятнень тяфтама валрисьмоса; касфтомс кельгомаснон мокшень кяльти; Урокть молемац. I Организационнай пялькссь. 1 «Сембось минь кядьсонк» - содаф притча. Тя историясь шачсь кунара – кунара сире ошса, коса эрясь пяк содаф мудрец. Сонь колганза кармасть содама аф аньцек эсь ошсонза, но и ичкозе эздонза. Ульсь тя ошса фкя ломань, конась каясь сельме сонь славанцты. И весть сон ерась арьсемс тяфтама кизефкс, конань лангс мудрецсь ашель му ответ. Сон тусь лугав, кундась мелавня, озафтозе сонь кяденц лангс и арьсезевсь: «Кизефтьса мудрецть: кодама мелавнясь кядьсон – кулоф или эрек? Къда сон азсы – эрек, мон люпштасайне кядьнень, и мелавнясь кулы, а къда азсы – кулоф, мон пачсайне кядьнень – и мелавнясь туй лиема. Снярда сембе азсазь, кие сяда ёню эздонк». Тяфта и лиссь. Кундась ломанць мелавня и тусь мудрецть шире. Кизефнесы сонь: «Кодама мелавнясь кядьсон?» Мудрецсь, кона ульсь афкукс пяк ёню ломань, отвечась «Сембось тонь кядьса…» - И тячи урокса сембось кядьсонк, уледа ёнют, кода мудрецсь. 2. Прием «Ару доскась» - Сермадсаськ числать и урокть теманц. А тя мезе? Мезень мелонь кляксат (путняфкст) доскаса. Кие дежурнайсь? Урядасть синь. Отвечада кизефкснень лангс. Ванцаськ, кона дежурнайсь сяськи. - Кодама валрисьмоти мярьгихть сложнай? Сложнай валрисьме мярьгихть стама валрисьмоти, кона ащи кафта или сяда лама простой валрисьмоста, конат сотнефт смузень, структурань и азомань ширде. - Кода сотневихть фкя – фкянь мархта сложнай валрисьмоть пяльксонза? Союзса и союзнай валса, союзфтома. - Кодама группава явовихть сложнай валрисьмотне? Сложносочиненнайхть, сложноподчиненнайхть, союзфтома. -Кодама валрисьмоти мярьгихть сложносочиненнай? Сложносочиненнайхть мярьгихть стама валрисьмотненди, конатнень пялькссна фкя-фкянь эзда аф зависимайхть. - Кодама валрисьмоти мярьгихть сложноподчиненнай? Сложносочиненнайхть мярьгихть стама валрисьмотненди, конатнень эса фкя простой валрисьмось зависимай омбоцеть эзда. - Кода мярьгихть сложноподчиненнай валрисьмоть пялькссонзонды? Главнай и придаточнайхть. - Тячи урокса мялензасаьк содамошиньконь сложноподчиненнай валрисьмоть колга. II Кудонь заданиять проверямац. Мини - проект - А тяни ванцаськ заданиятнень, конатнень тиесть кудса. Вал макстама сятненди, кит работасть мини – пректтнень лангса. Мини – проект «Сложноподчиненнай валрисьмотне придаточнай определительнай мархта» Мини – проект «Сложноподчиненнай валрисьмотне придаточнай изъяснительнай мархта» Мини – проект «Сложноподчиненнай валрисьмотне придаточнай обстоятельственнай мархта» - Тячи урокса мяляфтсаськ сембонь, мезе тонафнеме сложноподчиненнай валрисьмоть колга. III Работась ётаф материалть лангса 2. Кластер Азость, мезе содаде сложнай валрисьмоть колга кластерть вельде. Изъяснительнай придаточнай мархта Определительнай придаточнай мархта Сложнноподчинен най валрисьмось Обстоятельственн ай Придаточнай мархта Вастонь Туфталонь Целень Пингонь Действиянь образонь и степенень Следствиянь Уступительнай хть Условиянь Индивидуальнай задания: Кержи ширде видити сермадода придаточнай валрисьмонь витт и вярде алу луфтада кизонь пяльксонь лем. 3. Лингвистическяй задачат. Мусть валрисьмотнень омбоце пялькснон. Азость, кодама валрисьмот тиевсть. Кода покодят станя топодят. Кинь мархта шарат сянь лаца арат. Кие аф тюри ся аф сяськи. Коса лама валдта тоса кържа тевда. Тят керсе тарадть конань лангса ащат. Кие курок кучеви ся и курок учеви. Индивидуальнай заданият: Путость лотксема тяштенятнень Тяса сембе няеськ сянь кода ванфтовихть сера видьмотне. Шабатне тисть станя кода мярьгсь тейст учительницась. Эста пара ломанть мяльс мъзярда ули кельгома ломанец. Ваймосихне панчсезь вальмятнень штоба нолдамс комнатазост илядень кельме кожфкять. Лямбе пиземняда меле тусть панкне сяс минь эрь шиня якаме вири. Путость лотксема тяштенятнень. Тядяц Васяти азондозе кода вятемс прянц пялост сай инжихнень мархта. Сембе минь няеськ кода емла яксяргонятне кяшсть кальнятнень алу. Сермать конань ялгазе кучезе служама вастста кандозь аньцек исяк. Минь пачкодеме тоза, коса ванозь велень стадать. Мон улень Равжа морять търваса, мъзярда аделайне сисемце классть. 4. Исследовательскяй работась. Етафтама аф оцю исследовательскяй работа тексттнень лангса. Сермадомс валрисьмотнень, путнемок лотксема тяштенятнень. Азомс придаточнай валрисьмотнень видснон. Сеельхнень колга. Масторлангса лувондови сеелень кевейхксые вид. Улихть стаптка, конатнень мяльс туф ломаттнень ваксса эрямась. Ломаттне корхтайхть, бъта сеельхне катода лац шеерхнень кунцесазь. Синь улихть врагсна. Нят оцю пря корожсь и лия нармоттне, конатнень оржат и тазат нярьсна. Мъзярда сеельсь прянек – мезнек сивондьсы куйть, эста мархтонза мезевок аф лисенди. Аф содасак? Содак! Барсукне и мешне мъзярдонга аф васетькшнихть фкя-фкянь мархта, сяс мес шить барсукне удыхть. Синь съргозькшнихть веть, мъзярда мешне ни матодовкшнихть. Гибралтарсь – Европаса тяка вастсь, коса васьфневихть дикай обезьянат. Китоголовай нармонькс лемдезь сяс, мес пяк оцю пряц. Кельгса велезень. Ули тяфтама уженязе, коса прязень маряса пяк и пяк павазуста. Таколды седиса ванондан перьфпяльть мазышинц лангс. А уженясь тя Дракина велеса, коса шачень и касонь. Нинге ёмласта шарьхкодине, што кельгомась шачема ширти аф юмай. Виде ширеса ащи вирсь, коза яксян пангс. Кержи ширеса шуди Парца ляйнясь. 5. 224 – це упражнениять тиемац. Арьседа сложноподчиненнай валрисьмот. 1. Придаточнай изъяснительнай мезе союзнай вал мархта. 2. Придаточнай определительнай кодама союзнай вал мархта. 3. Придаточнай действиянь образонь мархта кода союз мархта. 4. Придаточнай пингонь мъзярда союз мархта. 5. Придаточнай туфталонь сяс мес союз мархта. 6. Придаточнай целень штоба союз мархта. 7. Придаточнай условнай къда союз мархта. 8. Придаточнай уступительнай хоть союз мархта. 9. Придаточнай следствиянь сяс союз мархта. III Урокть итогоц. 1. Урокть итогонза. Налхксема «Да – аф» 1. Сложноподчиненнай валрисьмоса улихть ка главнай валрисьме и фкя или сяда лама придаточнайхть. Да 2. Главнай валрисьмось зависимай лия валрисьмотнень эзда, а придаточнайсь аф зависимай. Аф 3. Главнай валрисьмось придаточнайть мархта сотневи союзса и союзнай валса. ДА 4. Определительнай придаточнай валрисьмотне отвечайхть кодама? кона? кизефкснень лангс. ДА 5. Придаточнай валрисьмось эрси аньцек главнайть кучкасонза. Аф 6. Къда придаточнай валрисьмось ащи главнайть кучкаса, явфневи запятойса кафцьке пяльде. ДА 2. Оценкань путомась. 3. Куду заданиясь: упр. 228 Олимпиада – 2014 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Дракинская средняя общеобразовательная школа» Торбеевского муниципального района Республики Мордовия 14 Республиканская олимпиада по школьному краеведению Номинация «Культурное наследие. Литературное краеведение. Исчезнувшие памятники родного края» «Старинная свадьба села Дракино Торбеевского района» Подготовила: Девятаева Анна Алексеевна, учащаяся 10 класса МБОУ «Дракинская СОШ» 431048 РМ, Торбеевский район, с. Дракино, ул. Школьная, дом 2а 431048 РМ, Торбеевский район, с. Дракино, ул. Комсомольская Телефон: 8(83456)29567 e – mail: nindmitrievn@mail.ru Руководитель: Зюзина Галина Павловна, учитель родного языка и литературы МБОУ «Дракинская СОШ» 431048 РМ, Торбеевский район, с. Дракино, ул. Школьная, дом 2а Телефон: 8(83456)29567 e – mail: nindmitrievn@mail.ru село Дракино – 2014 год. Оглавление Введение: 1. Актуальность выбранной темы. Стр.3 2. Цели и задачи, решаемые в процессе исследования. Стр.4 3. Материал для исследования, его оформление. Стр.4 Основная часть: 1. История возникновения села. Стр.5 2. Свадебный обряд. Стр.5- 13 Предсвадебный этап. Стр.6-9 Приготовление к свадьбе. Стр.9-11 День свадьбы. Стр.11-13 Послесвадебный период. Стр.13 3. Действующие лица в мордовской свадьбе. Стр.13-14 4. Результаты опроса учащихся. Стр.14 Заключительная часть. Стр.15 Список использованной литературы и источников. Стр.16 Приложения. Стр.17-20 Введение Очень часто за событиями И за сутолокою дней Старины своей не помним, Забываем мы о ней. Хоть и более привычны Нам полёты на Луну, Вспомним старые обычаи, Вспомним нашу старину. Каждому народу дороги его традиции, праздники. Историк древности Геродот сказал так: «Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие обычаи и нравы, то каждый народ выбрал бы свои собственные, так как каждый народ убежден, что его собственные обычаи и образ жизни лучшие». История родного края волнует каждого человека. Наше село народными традициями и обрядами. богато Постепенно уходят из жизни те, кто участвовал в старинных обрядах, хранил традиции старших поколений. Они уходят и уносят с собой бесценные знания о народной культуре нашего края. Говоря об обрядах моего села, старожилы вспоминают «Пасху», «Крещение», «Качание на качелях на Покров», «Троицу». Особое место в этом ряду занимает свадьба. Настоящая старинная свадьба – это театрализованное действо, где каждому участнику отводилась определенная роль. Этапы свадьбы и фольклорное сопровождение каждого этапа – знают не все. Это песни, частушки, причитания. Поэтому я и выбрала очень интересную тему – старинная свадьба села Дракино. Актуальность определяется самой темой. В настоящее время в наш мир приходит однообразная культура, которой трудно противиться. У неё мощные каналы внедрения: телевидение, радио, пресса. Старинная, настоящая культура уходит быстрее, чем она собиралась. Поэтому мы её должны знать, изучать, помнить. И пока еще есть кому рассказать о ней, надо не упускать такую возможность, а стараться все услышать, записать, запомнить. Исходя их этого, я считаю, что моя работа самая актуальная на сегодняшний день: у неё есть прошлое, настоящее, будущее. Цель моей работы: изучить мордовскую свадьбу нашего села, приобщиться к народной культуре, прочувствовать неиссякаемую любовь, исходящую от местного фольклора. Задачами работы являются: изучение имеющегося материала по данной проблеме на местном уровне через сотрудничество со старожилами села; обобщение и представление его в письменном и наглядном варианте; развитие и совершенствование личных способностей исследовательской деятельности. Методом исследования я выбрала планомерный и систематический сбор информации, основанный на воспоминаниях старожилов села. Использовала следующие средства исследования: Исследовательская деятельность Изучение литературных источников Встречи с жителями села Изучение информации по материалам газет и журналов Беседа с учителем истории и родного языка и литературы Материалом для исследования является мордовская свадьба села Дракино. Материал я собирала методом беседы с жителями села, в первую очередь с лицами старшего возраста, которые надолго не выезжали из этого населенного пункта; путем записи услышанных песен, причитаний. Кроме этого прочитала литературу по данной теме. Основная часть. 1. История возникновения села. Изучение свадебного обряда я начала со знакомства с историей возникновения села, в котором я живу. Называется оно Дракино и располагается в Торбеевском районе. «Прошедшее села Дракино очень темно, так что – когда и откуда оно получило своё начало, о том точно и определенно трудно сказать в виду отсутствия каких – либо исторических документов и письменных памятников. По общему же местному народному преданию, жители села Дракино первоначально обитали в селе Шокша Темниковского края».1 Но в архивных материалах фонда Мордовского НИИ говорится о том, что предки дракинцев жили в селе Нароватово Теньгушевского района. Переселение же это могло быть не ранее последней четверти 17 столетия, или в начале 18 столетия. И.К. Инжеватов в «Топонимическом словаре Мордовской АССР» пишет: «Существуют разные толкования названия: утверждают, что в основе названия дохристианское мордовское имя или прозвище Драка, ныне встречающееся в родовых фамилиях Дракиных. Бытует и такое толкование: селение получило название от мордовского слова тарка «место» с последующей метатезой и озвончением начального согласного».2 По общему народному преданию, село Дракино будто бы получило своё название от беспокойного и немиролюбивого характера дракинских предков. 2. Свадебный обряд. Мордовская свадьба – одно из самобытных явлений в жизни мордвы. Мордовская свадьба в селе Дракино – это увлекательные действа, проходящие в несколько дней. Свадебный обряд сохранил в себе традиции многих десятилетий. И сейчас я расскажу о том, как поэтапно проходила свадьба в этом мордовском селе в те времена, когда бабушки-рассказчики, коренные жители Дракино, были и сами невестами на выданье. 1 Очерки из истории Тамбовского края И.И. Дубасова. Выпуск первый, 1883г, стр. 165. 2 Инживатов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР. Саранск: мордовское книжное издательство, 1987г., стр. 63. Заключение браков традиционно являлось делом их родителей и родственников. Часто при выборе невесты основное внимание обращалось на имущественное положение ее семьи, трудолюбие и здоровье девушки. По возрасту невесты бывали иногда старше своих женихов. Оформление брака обычно происходило по полному свадебному обряду. Мордовскую традиционную свадьбу можно разделить на несколько этапов, каждый из которых имел строго очерченную композиционную завершенность. Свадьба состояла из трёх этапов: предсвадебный, собственно свадьба и послесвадебный. Вокруг них группировались все остальные обрядовые действия. Предсвадебный этап. Предсвадебный этап – наиболее продолжительный по времени и напряжённый. Начинался он со сватовства. К родителям невесты для переговоров посылается кто-то из родственников жениха, обычно это были его крестные или тетка и дядя. Разговор начинался с посторонних предметов, а затем незаметно переводился в нужное русло. Эти переговоры у нас в селе называют икеле якама. В «Церковно – приходской летописи» (1890г) говорится: «Сватовство ведёт отец жениха с двумя, тремя своими родственниками; с ними он приходит в дом невесты и приносит водки; переговоры бывают успешны, если отец невесты пьет водку, если же он не пьёт, то тем выражает свое несогласие выдавать дочь в тот дом. Приданым невесты со стороны жениха служат выговариваемая водка от двух до пяти ведёр и денежный выкуп от 10 до 25 рублей».3 Второй этап сватовства собственно само сватовство – вештемась. В нем участвуют родственники с обеих сторон. Он учит людей веселиться, петь, плясать. В нем есть песни, разговоры, одаривание. Некоторые стороны сватовства сохранились и до нашего времени. Жители села верят в приметы, связанные с этим обрядом. Как и раньше невесту ходят сватать поздно вечером. Когда уходят из дома, зажигают лампадку или свечу, на стол кладут хлеб и 3 Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 944. соль. Начинают молиться – просить помощи в задуманном деле. Большое значение придают в нашем селе первому встречному, по нему определяют успех и неудачу своего предприятия. Особенно неприятна встреча, когда спросят: «Куда идёшь?». В 19 начале 20 века обычным было заключение брака по воле родителей. Были у нас случаи в селе, когда вместо одной сестры выдавали замуж другую. Тогда семья радовалась: сумели выдать старую деву. Посмотрим, как проходят переговоры. В доме невесты собираются близкие родственники. Ждут сватов. Кто - то стучится в дверь. Открывают дверь, заходят сваты (кудатне): родители жениха, брат, сестра, жених, его крестные, близкие родственники, соседи. - Здравствуйте! -Здравствуйте! Проходите, садитесь. Родители невесты как будто не знают, зачем пришли гости, спрашивают: - Что ходите? - Да мы слышали: есть у вас беленькая овечка. А у нас есть чёрный барашек, который каждый вечер куда – то ходит. По следам и пришли сюда. Отдайте уж овечку, пусть вместе будут жить. - Купите. Мы её кормили, поили, растили столько лет. Так просто не отдадим. Сваты ставят на стол хлеб, банку вина. И начинается сватовство. Долго спорят, нескоро наладится общее дело. Хвалят друг друга. Когда договорятся, хозяйка дома принесет стопки, соленые огурцы, капусту. Выпьют вина - это примета согласия. Из традиционных ритуалов больше всех сохранилось одаривание. Крёстная невесты дарит подарки: родителям жениха – рубашки, остальным – вышитые полотенца, платки. Каждому говорит: - Если нравится подарок, выпей до дна. После этого отец жениха говорит: - Дело сделано, надо назначить день свадьбы. Кто- то скажет, что через недельки 2-3. Сватов провожают родственники невесты. Они идут смотреть место жительства (тархкань ванома). Жених и невеста остаются. Родственники по дороге поют песню «Ой, да боярава» Ой, да баяравась, Иванонь Дунясь, Ой, да, азоравась, даной. Ой, да честнайне Иванонь Дунясь, Хвальнойне, даной. Ой, да вяри варжакстат, Иванонь Дунясь Зарякс палы, даной. Ой, да алу варжакстат, Иванонь Дунясь Макокс панжи, даной. В этой песне славят невесту, любуются её красотой. Пели и частушки, которые сочиняли сами молодые люди или услышанные где-то: Залетазе козя цёра, Целай пере капстац. А кода пильгонза юкснесыне – Нильгемонь пракстац. Вярьгя лии самолёт, Конясонза звезда. Таня маткать макссаськ Аньцек апак венця. Колмогемонь колмость кудаласть, А миндейнек удалась. Кие колась, Пси пачалга нолась. В доме жениха гостей угощали. Выходя из дома жениха, родственники невесты поют: Ой, спасиба, Пашакудай, Ой, спасиба, даной. Спасиба андоманкса – симдеманкса, Пашакудай, даной. Спасиба цебярь валнязот – кяльнязот, Ой, спасиба, даной. Иретьфтемазь, Пашакудай, Тон прафтомазь, даной. Ой, спасиба, Пашакудай, Цебярь церань касфтоманкса, даной. В песне выражают благодарность хозяину за гостеприимство. Приготовление к свадьбе – свадьбати анокстамась. После сватовства девушка перестаёт ходить на посиделки и начинает готовить подарки. К ней каждый вечер приходят подруги, они помогают невесте вышивать рубашки, полотенца, вяжут кружева. Приходит и жених с друзьями. Он приносит девушкам семечки. Со стороны жениха приносят той: невесте – рубашку, платок, шаль, сапоги, лапти, вино и деньги. Девушки учат невесту причитать. Они вспоминают проведенное вместе время, веселые вечера, гуляния по улице, теплоту родного дома: Кода тонь етасть воляшитне, Кодама токади полайсь, Пади, кармай сюцемат, шавомат, Пади, илядыхть мялезот стирень шитне, Кода эрять тядять ширеса. Жена брата (вережсь) рассказывает, чему нужно научиться в доме мужа, рано вставать, угождать свекру и свекрови, уметь жить в большой семье. Накануне свадьбы рано утром собираются подруги невесты. Они идут в дом жениха показывать наряды. Идут по улице, поют песни под гармошку, пляшут. В доме жениха их угощают, находятся там недолго. Поют, пляшут у невесты, снова идут к жениху мерить скатерть. Берут с собой толстую нитку и измеряют столы. Их угощают, подруги возвращаются к невесте, идя по селу с песнями и пляской. После обеда девушки идут опять в дом жениха. Их угощают блинами. Вечером в дом невесты приходят родители жениха. Они приносят с собой хлеб. Гостей сажают за стол, угощают. С ними отдают другой хлеб. Этот обряд называют в нашем селе кшинь полафтомась. Накануне дня свадьбы невеста моется в бане. Обряд этот называется невестань баня. Прежде чем идти в баню, подруги расплетают косу, что приводит её в отчаяние. Перед свадьбой невеста причитает. Их начинает замужняя женщина. Подходит к невесте и начинает: Ожка, сазорняй, шаштан малазот, Коласа тонь пара мяльняцень, Азондса тейть аваксшинь эряфть. Вай, сазорняй, въдь стирьксшись очижинь шись, Танцти ямксонь пачанясь, якстерь алнясь. Аваксшись – пинексшись: Нярьхкамаздонга сяпи, Ногай палакста пиди. Авакс арамс - поздна мадомс, рана стямс, Атявозень – авозень мяль ваномс, Мирденди аф перечендамс. Стака тефнень сюнеда Олай шаманяце, юмай весялашиняце. Все слушают, многие плачут. После этого начинает причитать сама невеста: Ожка нолдаса мазы вайгялезень, Ожка азондса стирьксшинь явомазень – Вай, кода кадса тяни баяравань эряфкязень? Кода кадса шачем – касом вастонязень? Вай, кода од горенця родной кудоньке, Шама варжам лацот вальманза, Шинясь шары перьфканза, Ковнясь валги вельфканза. Вай, ялгане, тячи варжакстонь вальмава, Стирьксшинязе ётай вальмалга, Щаф – каряф наряжаф. Акша панарня лангсонза Мазы руцяня прясонза Кувалмованза моли локшекс ащи касаняц Шамац мазы, ванфоц весяла. Омбоцеда варжакстонь ингольдень ужетиАваксшизе пянакуд инголе. Таргам руця прясонза, Соду коцькарга кядьсонза, Нярец нолдаф, сельмонза аварьтфт. Вай, родной кудста лисемда, Стирьксшиняда явомда, Белай света яволень, Шобда калмос сувалень. Слушатели вытирают слезы, гармонист начинает песню. Все опять веселятся, поют, пляшут. День свадьбы. И вот наступил день свадьбы. Подруги невесты собираются у неё, берут постель и с гармонистом идут к жениху. Стелют постель, близкая подруга остаётся сторожить. Родственники собирались в доме жениха рано утром. Перед уходом за невестой их угощают. В одежду жениха втыкали иголки для предохранения от нечистой силы. Когда свадебный народ подходил к дому невесты, подруги и родственники запирали ворота и двери, требуя от приехавших выкупа. Девушки получают деньги – ворота открываются, все заходят в дом. При входе девушки снимают с парней шапки, прячут, а потом требуют за них выкуп. Невеста в это время прячется в чулане. Затем её выводят к жениху. Гостей угощают, затем они выходят. Родители достают благословение невесты (благословение жениха несёт крестный - дружка). После благословения родителями невесты молодые уходили венчаться. По следам жениха и невесты идут дети. Этот обряд называется следынь ваномась. Делается это для того, чтобы колдуньи не могли сделать ничего плохого молодым. В церкви они становятся на разостланное полотенце, каждый из них стремиться стать первым. «Во время венчания невеста накрывается красным шелковым платком, так что лица её совершенно не видать». 4 Родители не ходили в церковь. Когда молодые возвращаются из церкви, им может преградить путь кто-то из жителей села. Жениха и невесту не пропускают, пока кто-то из родственников не даст бутылку вина. В доме жениха молодых встречали хлебом – солью. Их осыпали хмелем, овсом, желая невесте быть радостной и многодетной. Молодые садились на кровать, перед этим жених выкупал постель у сторожившей подруги. После этого кто- то из женщин делил волосы на две косы, заплетал их и завязывал платок. За это невеста дарила подарок. Молодых сажали за стол и угощали. В это время к ним на колени сажали мальчика, чтобы у них тоже были дети. Подруги невесты уходили, на свадьбе они не гуляли. Молодая сноха оставалась в доме мужа, а муж с родственниками отправлялся к ее родителям – бреждейнь тердема. Гостей в доме невесты хорошо угощали, новый зять доставал бутылку вина и наливал родственникам жены. Когда вино заканчивалось, жених пустую бутылку разбивал о ножку стола. Хорошей приметой считалось, если бутылка разбивалась сразу. Мать жениха звала в гости родственников невесты. Бреждеи берут подарки и идут к сватам. Их сажают за стол, где все приготовлено. Затем начинают одаривать подарками родителей и родственников жениха. Невеста говорит, как будет называть свекра, свекровь и остальных родственников. Бреждеи уходят. Этот день заканчивался обрядом укладывания молодых. Послесвадебный период. 4 Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 944. На второй день невесте показывали колодец, куда она будет ходить за водой. В это время заносили домашнюю утварь. Все это нужно было убрать молодой снохе. Затем ею заставляли подмести пол. Крестная жениха кидала мусор обратно. Смотрели, насколько хватит терпение у невесты. После этого молодую заставляли печь блины. Опять ей мешали родственники. За все снохе нужно было дарить подарки. Ближе к обеду группа ряженых со стороны невесты приходили в дом жениха искать молодую жену. Переодетые в цыган и в другие костюмы шли с прибаутками, веселись, свадьба продолжалась. Вечером молодые идут к матери невесты. Этот обычай называется – меки потафтомась. Мать жениха дарит подарок матери невесты. В течение недели молодые ходили в гости к родственникам, где продолжались гуляния. «Когда же молодая вступает в дом мужа, то она около недели ни с кем из семейства не говорит, а ест и пьет одна в каком либо уголке. Около года той же молодой считается неприличным сидеть вместе с семейством за столом во время обеда и ужина, поэтому она ест стоя, причем смотрит в сторону от сидящих. Пиршества свадебные всегда сопровождаются обильными и беспорядочными возлияниями: водки иногда выпивается до 15 ведёр»5 говорится в «Церковно – приходской летописи». 3. Действующие лица в мордовской свадьбе. На свадьбе бывает много гостей. Среди них родственники жениха и невесты, их друзья и подруги, соседи. В старинной свадьбе жених играл небольшую роль. Невеста (ърьвяня) была самой заметной героиней. С помощью её образа показывалось, как жили мордовские женщины в семье: они вставали раньше всех, а ложились позже всех, часто выполняли мужские дела, кроме этого, пряли, вышивали, вязали, шили, варили еду, растили детей. Крёстная жениха (авакудась) ведёт свадьбу. Хвалит род жениха, поёт песни, 5 Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 944. рассказывает шутки. Она хитрая, сообразительная, знает все свадебные традиции и обряды. Крёстный жениха (дружка) несёт иконы в церковь. Там стоит около жениха. Во время свадьбы охраняет невесту. Крёстный невесты (полудружка). 4. Результаты опроса учащихся. С учащимися 9-11классов нашей школы я провела анкетирование. Опрошено 19 человек. Были заданы следующие вопросы: 1. Знаете ли вы, как проходила старинная свадьба в нашем селе? 7 человек дали положительный ответ, остальные – нет. 2. Хотели бы вы, чтобы ваша свадьба прошла по старым обычаям и традициям? Нет Не знаю Да 3. Какие произведения мордовской литературы известны вам, где говорится о старых традициях свадьбы или сватовства? Самым распространенным ответом была книга М.Е. Евсевьева «Мордовская свадьба», на 2 месте – повесть Т.А. Раптанова «Татю», затем - поэма Д.И. Малышева «Ульяна Сосновская». 15 М.Е. Евсевьев "Мордовская свадьба" 10 5 0 Т.А. Раптанов "Татю" Д.И. Малышев "Ульяна Сосновская" Заключение. Многое изменилось в жизни жителей нашего села, изменилась и старинная свадьба: её обряды упрощены и сокращены, а причитания совсем оставлены. Но значения своего обряды и причитания до сих пор не утратили, так как в них заключается богатейший материал для изучения жизни и творческой деятельности нашего народа. Мы, молодое поколение, очень мало знаем о самобытной культуре наших предков. Старые люди уходят из жизни. Поэтому нам нужно по крупицам собирать и записывать этот материал. Современному человеку, особенно молодому, не видевшему обряд свадьбы, который был в прошлом веке, покажутся странным и сами этапы свадьбы, и тексты песен. Много интересного помнят люди из истории свадеб. Но главное богатство – люди. Люди – талантливые, красивые, преданные своему селу, верные традициям, сохраняющие в памяти все подробности, рассказывающие о событиях ярко и красочно. Литература 1. Балашов В.А. Мордва: историко – культурные очерки. Саранск: мордовское книжное издательство, 1995г, стр. 235-248. 2. Газета «Торбеевские новости» от 26 ноября 2004г., стр.6., от 28 мая 2004г, стр. 5. 3. Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба. Саранск: мордовское книжное издательство, 1990г. 4. Журнал «Якстерь тяштеня», № 6 2001г. 5. Инживатов И.К. Топонимический словарь Мордовской АССР. Саранск: мордовское книжное издательство, 1987г., стр. 63. 6. Очерки из истории Тамбовского края И.И. Дубасова. Выпуск первый, 1883г, стр. 165. 7. Седова Л.В. Родники народной мудрости. Саранск: мордовское книжное издательство, 2007г, стр. 31-53. 8. Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 944. 9. Шуляев А.Д. Народть мяляфтомац пефтома. Саранск: мордовское книжное издательство, 1993г, стр. 53-68. МБОУ «Дракинская средняя общеобразовательная школа» Исследовательская работа «Народный костюм села Дракино» (Республиканский конкурс исследовательских краеведческих работ учащихся «Отечество». Номинация «Этнография. Культура и фольклор родного края») Выполнила: Девятаева Анна Алексеевна, учащаяся 11 класса МБОУ «Дракинская СОШ» Адрес: 431048 РМ, Торбеевский район, село Дракино, ул. Школьная, дом 2а Домашний адрес: 431048 РМ, Торбеевский район, село Дракино, ул. Комсомольская, дом 71 Телефон: 89610993074 Руководитель: Зюзина Галина Павловна, учитель родного языка и литературы Место работы: МБОУ «Дракинская СОШ» Телефон: 8345629567 2015 год Оглавление Введение Стр. 3-4 4. Актуальность выбранной темы. 5. Цели и задачи, решаемые в процессе исследования. Стр. 4 6. Материал для исследования, его оформление. Стр. 4 Основная часть. Стр. 3 Стр. 5-9 1. История создания костюма. Стр. 5 2. Женский национальный костюм. Стр. 5-9 рубаха – панар; Стр. 6 расцветка мордовской вышивки; Стр. 6-7 дополнительные детали одежды; Стр. 7-8 3. Мужской костюм. Стр. 8-9 4. Результаты опроса учащихся. Стр. 9 Заключительная часть. Список использованной литературы и источников. Приложения. Стр. 10 Стр. 11 Стр. 12-17 Введение Все вышивала долгими веками Рубашку из льняного полотна, Как будто это мудрыми руками Писала о судьбе своей она. Кто знает жизнь мордовки той безвестной, Тот все стежки прочтет на полотне И вспомнит о ее унылой песне, Пропетой при лучине в тишине. И если я брожу в Москве-столице, В кремлевских звездах всё Сияют мне те звездочки мордовки-мастерицы, Зажженные на чистом полотне… Л. Татьяничева У каждой вещи есть своя история. Мой мордовский костюм не исключение. Его подарила мне моя бабушка, которую она получила от своей мамы. Когда я приходила в гости к бабушке, она вынимала из своего сундука мордовские костюмы и показывала их мне. Она наряжала и меня. И рассказывала, как долгими зимними вечерами под мордовские песни они мастерили себе наряды… Бабушкины рассказы вдохновили меня подробно изучить национальную одежду жителей нашего села, так как культура, традиции и обычаи должны передаваться из поколения в поколение, и наша современная жизнь заставляет обращаться к своим корням. Народная мудрость гласит: наше сегодня, как никогда наше прошлое, также творит традиции будущего. Что скажут о нас наши потомки? Мы должны хорошо знать не только историю Российского государства, но и традиции национальной культуры, осознавать, понимать и активно участвовать в возрождении национальной культуры, реализовать себя, как личность, любящую свою Родину, свой народ и все, что связано с мордовской культурой. В традициях национальной культуры мы черпаем мордовские нравы, обычаи и мордовский дух свободы и Цель моей работы: изучить национальный костюм творчества. нашего села, приобщиться к народной культуре. Задачами работы являются: изучение характерных черт национального костюма нашего села; обобщение и представление его в письменном и наглядном варианте; развитие и совершенствование личных способностей исследовательской деятельности. Методом исследования я выбрала сбор информации, переданный мне старожилами села. Использовала следующие средства исследования: Исследовательска я деятельность Беседы со старожилами села Литературные источники Просмотр альбомов с фотографиями Интернет ресурсы Фотосъёмка Материалом для исследования является национальный костюм села Дракино. Основная часть. 1. История создания костюма. Народная одежда – наиболее яркая и полно сохранившаяся часть художественного наследия наших предков. Народный костюм мордвы, особенно женский, очень красочен. Недаром его называют венцом декоративно-прикладного творчества мордовских женщин. Будучи в основе своей единым, костюм, в свою очередь, включает не менее полутора десятка разновидностей. Известный исследователь этнографии Поволжья конца ХIХ начала XX века И. Смирнов так писал о мордовской рубахе: «Благодаря оригинальному расположению нашивок рубаха эта получает некоторое сходство с верхней одеждой — «долматиком» византийских царей, а масса потраченной на вышивки шерсти придаёт ей значительную тяжесть и торжественность». Говоря о народном костюме, мы обращаемся к костюму крестьянской среды. Он сложился в глубокой древности, тогда же был наделен знаковыми чертами. Необходимая для защиты тела одежда была приспособлена к природным климатическим условиям и соответствовала образу жизни человека. География расселения, род занятий, хозяйственные возможности, контакты с соседними народами – все это находило отражение в ее составе и оформлении. Вообще, народный костюм – это ожившая история народа. Рисунки и узоры, украшающие его, – послание нам, потомкам, как рассказ о прошлом нации, ее верованиях и жизненном укладе. Комплекс народного костюма испокон веков нес в себе особый духовный смысл, в котором проявлялась психология каждого народа. Вся жизнь любого мордовского крестьянина или крестьянки, от момента рождения и до смерти, была связана с различными обрядами и ритуалами, и костюм играл в них огромную роль. Особенно она была велика в праздничных обрядах. 2. Женский национальный костюм. Изготовляемая вручную праздничная женская одежда бережно хранилась и передавалась от матери к дочери, служила не одному поколению, и поэтому в ней так устойчивы традиционные черты. До наших дней женский костюм сохранил свою самобытность. Рубаха – панар. Основной частью женского костюма являлась рубаха – панар. Перегнутая пополам по перечной нити точь холста была основой стана рубахи, к которой по бокам пришивались полотнища покороче. Такой покрой образовывал у плеча квадратную пройму для рукавов. Рукава рубах делались длинными. Они расширялись в подмышках квадратными ластовицами и клиновидными вставками. До того как выкроенные детали сшивались, мастерица отделывала их вышивкой. Манера ношения рубах имела особенности. Одной отличительной чертой нашего костюма являлся пышный объем, который делался посредством напуска спереди. Сзади напуск подпоясанной рубахи был небольшим. Подол выравнивали, убирая на пояснице ткань одежды в небольшие поперечные складочки, которые фиксировались по бокам под пояс. Под рубахой женщины носили штаны – понкст. Расцветка мордовской вышивки. Особое внимание привлекает мордовская вышивка – изумительно яркая, многоцветная, с богатейшим орнаментом. Она придает народной одежде неповторимый колорит и красочность. Характер вышивки отражает признаки возраста и социального положения владельца, отличает праздничный костюм или обыденный. Украшая одежду, народные мастерицы веками отбирали лучшие узоры орнамента, несли из поколения в поколение национальное богатство вышивальных традиций. В основном декор располагался на центральном полотнище. Вдоль кромок вышивались черной или темно – синей шерстью ажурные полоски. На праздничной рубахе по спине проходило по три – пять широких дорожек с каждой стороны. В редких случаях вышивали строчку и на рукаве, которую называли ожаки. По краю подола женщины выполняли вышивки в технике набор фиолетово – черного или в чередовании красного и темно – синего цветов. Узор на подоле заканчивали полоской, которая называется cюкс, вышивалась она шерстяной ниткой. Только переднее полотнище украшала отделка разноцветными узорами, вышивка косой счетной гладью или косыми стежками. Особые узоры мастерица вышивала на плечах и лопатках, называемые кумбрят. Расцветка мордовской вышивки включает в себя, в основном, четыре цвета: черный с синим оттенком и темно-красный как основные тона, желтый и зеленый для расцвечивания узора. Иногда вышивка оставляет свободной середину рубахи, зато ажурными продольными полосками отмечаются боковые швы, соединяющие полотнища спереди и сзади. Богато расшивается подол многоцветной ажурной вышивкой. Обычно в середине располагается фигура – многоугольник с острым верхом, которую называют стяфкс; по бокам треугольники, называемые комафкс. Материалом для изготовления вышитой одежды у мордвы служила ткань домашнего производства – холст. Он употреблялся самый простой, без узора. Выполнялась вышивка шерстью домашнего прядения и разноцветными нитками. Сохранение богатейших традиций национальной вышивки – одна из сложных задач современности. Дополнительные детали одежды. Широкая рубаха требовала множества дополнительных деталей, которые помогали женщине придать необходимый силуэт одежде. Прежде всего рубаха подпоясывалась плетеным на дощечках шерстяным поясом – каркс. Пояса делались длинными, около трёх метров, но небольшой ширины, 1-1,5 см. Плели тесемку пояса из шерстяных нитей в 2-3 цвета, предпочитались контрастные тона. Нередко концы поясов завершались кисточками. Непременным атрибутом традиционного женского костюма являлся передник - запон. Сравнительно новым элементом нашей одежды стали жилетки. Шились они из черного материала. Вот что говорится о головных уборах жителей нашего села в «Церковно – приходской летописи»: «Головным убором девушки служит платок, наложенный на лоб и подвязанный у затылка так, что верхняя часть головы остается открытой. У женщины замужней головной убор особой формы. Мордовки зажиточные и молодые по праздникам носят головноё убор под названием «золотная». Убор «золотная» состоит из узкой продолговатой дощечки и лопатки, первая из них обтягивается полотном и накрывается шелковым платком, а вторая переплетается газом и разноцветными ленточками; весь убор налагается горизонтально на затылок. Бедные и пожилые мордовки имеют и носят лишь «ласник», который тоже, что и «золотная», только имеет лопатки, притом обтягивается полотном, а накрывается простым платком или утиркою. Мордовки – старушки этого головного убора не носят, а покрываются обыкновенно простым пеньковым платком».6 В наше время у женщин сохранились покупные платки оранжевого цвета. Богат и разнообразен набор нагрудных украшений наших женщин. Ожерелья, нагрудники выполнялись из бус, монет, колокольчиков. Ворот рубахи скреплялся особым медным треугольником – сюлгам. На шее поверх рубахи носится в виде украшения медный или роговой большой крест на черном шнурке или медной цепочке. Грудь девушки и молодых женщин украшается особой сетью (корган – перьф) из переплетенных проволоками кружочков или монет, смотря по состоянию медных или серебряных. 2. Мужской костюм. Национальный костюм среди мордвы сохранился только у женщин, мужчины же его не имеют: мордвин по одежде тот же, что и русский простолюдин. Основными частями мужского костюма являлись рубаха и штаны. Обыденная традиционная рубаха шилась из небеленого холста, праздничная же – из более тонкого, в основном льняного. Рубахи чаще были без воротников, делался грудной вырез. Ворот застегивался на крючки и пуговицы. Верхней одеждой у мужчины и женщины служат: летом зипун или поддевка, а зимою – тулуп или полушубок. «Мордовки верхнюю одежду носят 6 Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 940. отличительно от мужчин: он надевается на один только левый рукав, так что правая сторона корпуса полуоткрыта»7 Повседневной обувью служили лапти – карьхть. Женщины обвертывали ноги белыми онучами (пракстат). В праздники жители села надевали сапоги с набором. 3. Результаты опроса учащихся. Среди учащихся 10-11 классов провела опрос. Участвовало 11 человек. Были заданы следующие вопросы: 1. У кого из вас бабушки или прабабушки повседневно носят национальную одежду? К сожалению, положительных ответов не было. 2. Где вы чаще всего видите жителей нашего села в национальных костюмах? Самый распространенный ответ – концерты, выступления – 11 чел., праздники – 8 чел., свадьба – 6 чел. 12 10 8 Концерты Праздники 6 Свадьба 4 2 0 Заключение. Неграмотные мордовские крестьянки, не имевшие понятия о моделировании и конструировании одежды, при свете лучины долгими зимними вечерами создавали подлинные шедевры. Народное творчество развивается на протяжении истории, это те невидимые связи, которые возникают между человеком и домом, человеком и родным селом, окружающей его природой, 7 Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 940. наконец, Родиной. В наше время женщины наряжаются в костюм гораздо реже, лишь по праздникам, на свадьбу или на концерты художественной самодеятельности. Некоторые пожилые люди берегут в качестве посмертной одежды. Время в жизни очень многое меняет, а вот народные традиции остаются в памяти народа навсегда. Они возвращают нас в далёкое прошлое. Всё это нам надо сохранить и приумножить, пусть чаще в наших селах будем видеть людей в красочных национальных костюмах, на улицах городов и сел слышать эрзянскую и мокшанскую речь. Литература 1. Балашов В.А. Мордва: историко – культурные очерки. Саранск: мордовское книжное издательство, 1995г, стр. 176-191. 2. Маркова С.С. Мордвась. Саранск: мордовское книжное издательство, 2006г, стр. 664- 678. 3. Прокина Т.П., Сурина М.И. Мордовский народный костюм. Саранск: мордовское книжное издательство, 1990г. 4. Церковно – приходская летопись. Тамбовские епархиальные ведомости, 1890г., стр. 939-940. 5. Ю.Ф. Юшкин. Мордовия. Народное искусство. Саранск: мордовское книжное издательство, 1985г, стр. 39-105. 6. Историко – этнографический сайт «Зубово – Поляна» Результаты анкетирования 1. Какими источниками информации Вы обычно пользовались при подготовке исследовательской работы? а) Книги – 100%; б) Газеты и журналы – 45 %; в) Интернет – 100 %; г) Учитель- 100 %; д) Другие (родители – 35 %) 2. Достаточно ли было времени, отведённого для подготовки исследовательской работы? а) Да – 100%; б) Нет – 0%. 3. Подготовка исследовательской работы оторвала у Вас время от более важных и интересных дел? а) Да – 13 % ; б) Нет – 87% 4. Будет ли интересна работа над исследовательскими работами следующим за Вами школьникам? а) Да –81% ; б) Нет – 19 %.
