Чтобы прочесть хорошую книгу, надо сначала ее написать

Предисловие
Второй том продолжает серию сборников статей, написанных теми, кто
занимается практикой прямого пути (ППП). Статьи написаны в 2002-2005
годах и размещены не в хронологическом порядке, а вперемешку. Среди
авторов – как опытные практикующие, которые не представляют для себя
никакой возможности вернуться в обычную омраченную жизнь, так и
начинающие, делающие первые шаги (в 2004 году). Подробное изложение
ППП см. в книге «Путь к ясному сознанию». Эти сборники - неотъемлемая
часть книги, так как в них фиксируются конкретные результаты конкретной
работы над собой.
Для того, чтобы понимать смысл терминов, употребляемых в статьях,
необходимо найти их определения в книге «Путь к ясному сознанию».
Я редактирую все статьи для того, чтобы сделать содержание более
ясным, ведь их пишут не те, кто свободен от омрачений, а кто стремится от
них избавиться, поэтому зачастую в них недостает ясности в
рассматриваемом вопросе.
В этих сборниках самые распространенные словосочетания заменены
аббревиатурами. Их не так много, и запомнить их несложно.
Цифры, стоящие за восприятием, означают степень его интенсивности по
шкале от 0 до 10. 0 – минимум, 10 – максимум. Например «желание 7-8» и
т.д.
НЭ – негативные эмоции
ПЭ – позитивные эмоции, противоположность НЭ (недовольство потерей –
радость обладания, ЧСУ – ЧСВ, злорадство, сарказм и т.п.)
ОзВ – озаренные восприятия (нежность, симпатия, радость...)
НО – негативное отношение (слабая форма недовольства)
ВД – внутренний диалог
ПЭ – позитивные эмоции
НФ – негативный фон (слабые, но очень длительные НЭ)
ЖКС – жалость к себе
ЧСУ – чувство собственной ущербности
ЧСВ – чувство собственной важности
ПмФ – поминутная фиксация
Морда – занимающийся практикой ППП (словосочетание «практикующий
ППП» очень длинное, да и слово «морда» ассоциируется с животными, т.е. с
тем, что очень симпатично, что вызывает нежность, игривую ласку)
Содержание:
Вик:
«Достижение ОзВ (3) при порождении ОзВ»
Пси:
«Исследование радостных желаний»
Дерево:
«Озаренный фактор»
Журавель:
«Концепция рутины»
Скво:
«Разрыв привязанности к родственникам»
Рысь:
«Привычка соответствовать ожиданиям»
Арчи:
«Чем нежелательны дорисовки. Лживость»
Лама:
«Градация состояний между ОГО и оргазмом»
Чайка:
«Список типичных проявлений ревности»
Ящерица:
«Смена интерпретаций при устранении НЭ»
Арчи:
«Спокойствие»
Ящерица:
«Атрибуты механического желания разговаривать»
Тигра:
«Подмена желания ясности бегством от НЭ»
Ящерица:
«Рефлекс отгораживания от ясности»
Бодхи:
«Семьи, секты и кафедра психологии»
Чайка:
«Исследование тупости»
Тигра:
«Подавление радостных желаний у детей»
Тигра+Лама:
«Ложность тезиса «люди не хотят иметь сильные НЭ»»
Махаут:
«Концепция вины за НЭ, возникающие у людей»
Рысь:
«С новым годом! С новым счастьем, товарищи!»
Ящерица:
«Описание ОзВ «изумление»»
Ящерица:
«Создание намерения»
Лама:
«Сложность устранения «мелких» НЭ»
Стриж:
«Новый подход к устранению НЭ»
Тигра:
«Требования ребенка и мои радостные желания»
Чайка:
«Описание восприятия нежности»
Ирбис:
«Определение мастурбации»
Белка:
«Восприятия, обозначаемые как «влюбленность»»
Рысь:
«Омертвляющее влияние иллюзии опоры»
Лис:
«Самодовольство»
Ежатина:
«Срез одного дня по плоскости ОзВ»
Белка:
«Виды дорисовок»
Ящерица:
«Озаренная история-1: «Лес и звезда»»
Ящерица:
«Что такое привязанность»
Ежатина:
«ОСы, ВТО, сны – срез нескольких дней»
Зарц:
«Два типа рассуждений»
Алиса:
«Вежливость. Разбор концепций и механизмов»
Ежатина:
«Преодоление серости. Реализация радостных желаний»
Ежатина:
«Мелкие НЭ»
Белая Тигра:
«Недоверие к своим восприятиям»
Пушистая Обезьянка: «Уверенность»
Волчица:
«Безмятежность»
Аджи:
«Вариант совмещения практик «ООЯ» + «не-река, не-горы»
Бодхи:
«Аналогии не могут быть аргументами»
Бодхи:
«Исаак Сирин – о чистой молитве»
Аджи:
«Первосекундная отчетливость восприятий»
Нети:
«Порождение уверенности в готовности к борьбе»
Ванесса:
«Описание радости»
Аджи:
«Сравнительный анализ недовольства и раздражения»
Ежатина:
«Сочетание ОзВ и решимости испытывать его»
Волчица:
«Порождение радости от возникновения НЭ»
Лама:
«Различение довольства (и других ПЭ) от ОзВ»
Аджи:
«Мелкие и крупные НЭ. Срез дневниковых записей»
Ежатина:
«Отчаянное сопротивление довольству»
Ежатина:
«Тренировка позиции дракона»
Аджи:
«Наблюдения о выражении желания в ГВД»
Ежатина:
«Охотник за ОзВ»
Аджи:
«Описание ощущений, возникающих при ОзВ»
Аджи:
«Разбор понятия «знание»»
Файр:
«Антидействия»
Серая Дымка: «Привязанность к работе»
Серая Дымка: «Исследование и преодоление подавления НЭ»
027
028
033
036
038
052
053
054
056
059
060
061
062
064
065
075
078
079
081
083
084
085
087
088
090
091
092
092
093
094
096
103
104
106
110
119
120
124
130
131
132
133
135
136
138
146
149
149
151
152
152
153
154
157
158
159
162
163
164
166
166
168
Ежатина:
«Краткая схема исследования своих знакомых»
Бодхи:
«Этот удивительный спорт»
Аджи:
«Мое отношение к практикующим»
Аджи:
«Неделя борьбы с довольством и ЧСВ»
Ра:
«Открытие фальшивых образов самой себя»
Ежатина:
«Вопрос новичку»
Ежатина, Ящерица: «Интенсивность усилия»
Лама:
«Виды усилий»
Яма:
«Список концепций о сексе»
Ра:
«Отрывок из дневника»
Лама, Аджи:
«Выборочное использование местоимения «я»»
Ежатина:
«Так называемые «сильные омрачения»»
Нети:
«ЖКС при неэффективных усилиях»
Ежатина:
«Что делать, когда нет устремленности»
Ежатина:
«Ошибка при выполнении формальных практик»
Зартц:
«Поиск метода работы с очень плотным НФ»
Ежатина:
«Желание, в котором нет страха сильно хотеть»
Ежатина:
«Желание свободы от омрачений»
Стриж:
«Спад»
Аджи:
«Опыт памятования об ОзВ»
Пушистая Обезьянка: «Роль дуры как средство борьбы с ЧСВ»
Аджи:
«Подмена восприятия мыслью о нем»
Пси:
«Списки - мое оружие»
Ра:
«Опыт устранения НФ»
Аджи:
«Отрывки из дневников»
Бодхи:
«Корректировка усилий устранения НЭ»
Бодхи:
«Укрепление радостного желания заниматься практикой»
Бодхи:
«Стиль «рыбака» в занятии формальными практиками»
Бодхи:
«Расставание с концепциями о просветлении»
Рысь:
«Позиция чемодана»
Аджи:
«Послеоргазменный спад»
Бодхи:
«Исследование предвкушения»
Бодхи:
«Уточнение значения слов на примере слова "хочу"»
Бодхи:
«Что такое "исследование"»
Бодхи:
«Рассуждения о непознаваемом»
Лама:
«Наблюдения (фрагменты дневника)»
Ванесса:
«Опыт практики выражения желания вслух»
Пушистая Обезьянка: «Наблюдения во время практики вжв»
173
174
175
177
185
188
189
191
191
192
193
194
196
197
198
199
201
203
204
207
209
212
214
214
215
227
227
229
230
230
231
232
239
243
248
248
250
250
0101. Вик:
«Достижение ОзВ (3) при порождении ОзВ».
Я заметил, что при порождении ОзВ в формате поминутной фиксации
(ПмФ), есть последовательность шагов, позволяющих мне добиться ОзВ
интенсивностью (3).
(1) - это просто устранение имеющихся НЭ; когда НЭ сбита, то
начинает появляться ОзВ, его проявление не чистое, перемежающееся
возвращающимися НЭ или со слабым НФ, оставшимся после нее;
впечатление такое, что есть мешанина восприятий, среди которых с трудом
проявляются и удерживаются ОзВ;
(2) - чтобы добиться 2, необходимо продолжать устранять НЭ и НФ,
это похоже на усилия при эмоциональной полировке, когда устраняешь
омрачение, которого, кажется, уже нет; причина низкой интенсивности ОзВ
(0-1) в том, что остаются слабые НФ, которые плохо различимы, а не в том,
что «ОзВ почему-то не порождается».
Когда эти слабые НФ подчищаются, то ОзВ проявляется легко и
устойчиво, и оно не исчезает, даже если я отвлекся от практики; появляются
специфические физические ощущения, например давление в груди, голове,
ощущение спокойствия и тишины внутри, пустого пространства в теле,
появляются спонтанные всплески других ОзВ той же интенсивности 1-2.
Согласно определению устранения, если не произошел всплеск ОзВ на 2 и
больше, это значит, что устранения не произошло, а НЭ перешла в слабый
НФ.
Бывает так, что у меня возникли новые НЭ, а я по инерции занимаюсь
устранением НФ от прежних; в этом случае усилие как будто упирается в
серую стену и не двигается, получается испытывать ОзВ все на те же 0-1;
т.е. у меня успевает проскочить новая НЭ, но поскольку я уверен, что почти
испытываю ОзВ, то она оказывается подавлена и усилие теперь идет мимо
цели – фактически, происходит самообман – факт испытывания НЭ
вытесняется. Я замечаю такую ситуацию по характерному набору
восприятий: порождать ОзВ не хочется, непонятно почему «усилия» ни к
чему не приводит, возникает недовольство, усталость от такой деятельности,
хочется все бросить; это говорит о том, что есть подавленная НЭ, а я
пытаюсь не обращать на это внимания.
(3) - когда достигнут второй этап, то ОзВ порождается более-менее
устойчиво, однако интенсивность его не растет; и следующая преграда,
которую я вижу, это рассеяние внимания в хаотические отвлечения (ХО). В
небольшие промежутки времени, когда я делаю усилия, ОзВ не успевает
возникнуть сильнее; поэтому для достижения третьего этапа необходимо
достичь сосредоточения, то есть прекратить хаотические движения,
остановить другую деятельность, по возможности остановить громкий
внутренний диалог и сосредоточиться только на порождении ОзВ.
При этом ОзВ начинает углубляться, увеличивается его интенсивность
или оно как-то может меняться, если появляются другие ОзВ. У меня это
обычно сопровождается углублением тишины, область пустоты внутри
приобретает более четкую границу, может появляться прохлада в сердце,
или тепло в груди или животе, часто возникает сексуальное возбуждение
внизу живота или в сердце; другие ОзВ тоже проявляются ярче, их или
легко вызвать, или они возникают спонтанно, например я могу подумать о
мордах и испытать симпатию (3), хотя сейчас я ее не порождаю.
Я делал это на работе, где внимание постоянно отвлекается на решение
вопросов, и уровень ХО высок, и получить там интенсивность больше 3 у
меня пока не получалось. Хочу еще исследовать порождение ОзВ в
условиях, когда я свободен от деятельности и посмотреть - какие
препятствия есть у порождения ОзВ (4) и выше.
0102. Пси:
«Исследование радостных желаний».
Почему возникло желание исследовать желания:
1. не удавалось устранять НЭ, порождать ОзВ, была тотальная
безрадостность, апатия. Было воспоминание о ясности, состоящей в том, что
если я «не могу» порождать ОзВ и устранять НЭ, значит на самом деле я
просто не хочу этого. У меня был опыт того, что когда радостно хотелось
этого, то и НЭ устранялись легко и радостно, и каждое различение НЭ
вызывала вспышку радости, в которой НЭ исчезала.
2. не удавалось порождать предвосхищение.
3. были мысли-воспоминания о том, что мне известны радостные
желания, когда я засыпала и просыпалась в предвкушении. Я тогда не
устраняла НЭ, но было ощущение наполненности жизни.
4. были воспоминания, что когда мне что-то по-настоящему интересно,
то я очень быстро учусь, очень быстро меняюсь, в этом есть радость,
захотелось этой радости. Захотелось найти СВОИ желания.
5. Бодхи сказал, что его практика может пригодиться только тем
людям, у которых есть радостное желание устранять НЭ, остальным она
ничего не даст.
6. Я могу получить какое-то удовольствие от того, что следую
концепции, что я правильная девочка и занимаюсь практикой. Есть
озабоченность практикой, страх сгнить как все окружающие, страх, что у
меня может не возникнуть радостных желаний устранять НЭ. Есть доверие к
словам Бодхи, что если не устранять НЭ, то сгниёшь заживо, будешь
гниющим придатком НЭ. Это подтверждается наблюдением за
окружающими людьми. Есть страх такого конца, нежелание так кончить. Но
если руководствоваться этим желанием, то получается стремление к какойто цели в необозримом будущем, не грешить, чтобы после смерти попасть в
рай. Очень много возможностей для самообмана, самоуспокоения, что есть
время, что можно не торопиться, не выкладываться по максимуму. Но
самоуспокоенность - это совсем не то, что я хочу испытывать. Мне хочется
переживать привлекательные яркие состояния сейчас, а не через 20 лет, я
хочу удовольствия сейчас. Мне интересны состояния, которые становятся
доступны только тогда, когда я выхожу из колеи и устраняю страх следовать
своим желаниям. Удалось отдать себе отчёт в том, что на данный момент
мне достался определённый набор восприятий, определённый набор
желаний, я хочу перестать врать себе о желаниях, что какие-то есть или
каких-то нет, найти в себе смелость различить желания, а не рисовать более
радужную картину. Было сильное желание искренности, потому что была
ясность, что у меня просто нет иного выхода, как взять в качестве отправной
точки текущий набор восприятий, принять мысль о том, что возможно он
таков, что мне не хватит жизни, чтобы стать мордой, чтобы добиться
непрерывных ОзВ. Раньше эта мысль не сопровождалась ясностью. Была
лишь механическая концепция о том, что «надо» отдаться желаниям.
Когда я лишь думала, что занимаюсь практикой, а на самом деле
следовала новым концепциям, а не желаниям, была устойчивая иллюзия, что
у меня есть какие-то гарантии на успех, что я буду совершать определённый
набор действий и в итоге непрерывные ОзВ рано или поздно появятся, и
тогда я смогу сохранить осознанность во время смерти и т.д.. Это были не
громкие мысли, а просто слепая уверенность. Когда же я думаю о том, что
бонуса не будет, что всё закончится смертью как у всех, то становится
важным только удовольствие от жизни, которое есть сейчас, возникает
азарт, желание бросить вызов омрачениям, если всё равно нечего терять.
Есть ясность, что изменения в этом месте, замена омрачений на ОзВ может
произойти только в результате реализации радостных желаний, а их
сымитировать или заставить себя испытать нельзя, и остаётся только стать
охотником на радостные желания, устранить концепции по поводу того,
какими они должны быть, а также концепцию о том, что у меня должно
быть радостное желание устранять НЭ.
Какие шаги предприняла:
1. перестала имитировать устранение НЭ, т.е. пыжиться и заставлять
себя устранять НЭ. Поставила задачу делать только то, что радостно, в чём
есть хотя бы слабое предвкушение удовольствия. Смотрела, что мешает
получать удовольствие по максимуму. Прежде всего, это озабоченность
мнением людей или морд. Стало ясно, зачем устранять НЭ, что конкретно
мне даёт устранение НЭ прямо сейчас. Появился интерес. Если НЭ
трудноустранимые – есть желание искать и разбирать концепции.
2. поставила задачу останавливать действия, которые безрадостны, или
вовсе их не начинать, если удавалось успеть различить их механичность
прямо в момент возникновения. Особенно это касалось механического
желания устранять НЭ, порождать ОзВ, разбирать концепции и т.д. Задавать
вопросы каждые 5-10 мин – зачем я это делаю, что это даёт, что бы сейчас
принесло удовольствие, радость. Делать анализ различённых желаний: что
хочу – реализовывать, или не реализовывать, а просто переживать желание,
или устранять. Иногда, когда спрашивала, чего бы мне радостно хотелось
делать – появлялось радостное желание ничегонеделания – желание
устранять все механические желания.
3. поставила задачу выработать критерии радостного и механического
желания, научиться их распознавать.
4. наблюдать за желаниями, которые опознаны, как механические, но
реализацию которых не могу прекратить, т.к. желание их реализовывать
сильнее, чем желание их устранить (например, так обстоят дела с
обжорством).
5. искать методы – как решить задачу, если не хватает силы и
продолжительности желания, чтобы сломать механизм. Пример – как
сделать так, чтобы в течение дня вести максимально подробную фиксацию
своих восприятий – отдавать себе отчет в том, что я сейчас испытываю. На
своем опыте я знаю, что так я быстрее двигаюсь к желательным
восприятиям, испытываю больше бодрости, радости от жизни, но мысли об
этом опыте не являются достаточной силой, чтобы проводить фиксацию
часто и подолгу.
6. поминутная фиксация наличия или отсутствия каких-нибудь
радостных желаний на данный момент.
Определение радостных желаний – это желание, мысль о реализации
которых сопровождается предвкушением.
Типы механических желаний:
- Цели, возникшие из мыслей типа «чем бы заняться». Часто возникает
спазматический поиск возможных целей – чем бы заняться. Есть привычка
иметь цель, какой бы безрадостной она ни была. Мне всегда есть что делать,
чем конкретно можно было бы заняться. Я представляю из себя механизм по
формированию целей, по составлению плана и его выполнению. Когда не
выполнила план, возникает разочарование. Механизм: идея-цельреализация. Нравится состояние, когда нет нескольких протоптанных
тропинок, куда можно пойти, а когда просто есть предвкушение, что могу
заняться чем-то интересным. Возникает радость неизвестного. Когда же есть
«план», созданный в результате желания забить скуку, или соответствовать
чьим-то представлениям о себе, то всё, что может произойти – только
обыденность, только известное, ничего нового.
- Навязчивые желания – в них превращаются цели, когда
запланировала их реализовать. Тянущее восприятие. Если я запланировала
реализацию желаемой цели, но пока занимаюсь чем-то другим, то постоянно
помню об этом желании, есть торопливость, суета, желание побыстрее
закончить то, что делаю, т.к. навязчивое желание зудит. Хочется
удовлетворить зуд.
- Желание из НЭ/ПЭ, в ослеплённом состоянии, когда несёт, желание
производить впечатление.
- «Наркомания» – желание впечатлений, желание обладания, желание
вкусовых впечатлений – это желания, реализацию которых не могу
остановить, пока не отравлюсь. Хватательный рефлекс – вид желания
обладания – сейчас не хочется, но надо взять, раз под руку попалось, может
захочется, а у меня уже будет, надо будет прикладывать усилия. Или что
надо пользоваться, пока есть возможность. В пользу реализации
хватательного рефлекса подавляю радостные желания.
- Негативные привычки.
- Концептуальное желание, то, что «надо» хотеть, например, я должна
хотеть всегда устранять НЭ.
Какие я выявила механизмы, препятствия для возникновения и
реализации радостных желаний:
1. расслабленность, анабиоз, полусонное состояние – состояние лени.
Радостные желания «гасятся» этой ленью почти сразу, они напоминают
слабые вспышки. Если подождать, то всё пройдёт само, и не надо будет
прикладывать никаких усилий. Есть пренебрежительное отношение к
радостным желаниям. Когда желание не яркое, на 1-2, да ещё и гасится за 23 секунды, то создаётся впечатление, что у меня вообще нет радостных
желаний и непонятно, что с этим можно делать, откуда их взять. Даже тогда,
когда есть воспоминание о радостных желаниях, то я отдаю себе отчёт, что
сейчас их нет и нет желания реализации этого желания. Тупик.
Пути решения:
- поддерживать желания. Один из способов – проговаривание,
фиксация всех радостных желаний, даже самых мелких и слабых с
разбиванием дня на часы. В какой час сколько чего. Открытие – практику
выражения желания вслух раньше я считала ерундой, я не хотела радостно
того, желание чего выражала. Я считала, что должна этого хотеть, выражала
желание и после этого выдавливала из себя слабое предвкушение,
приставляла рога к хвосту в надежде, что получится живая корова. Если
желание радостное, то предвкушение возникает само после выражения
желания, и есть радостное желание усиливать его.
- Не тормозить с реализацией желаний, не отвлекаться, не ждать, когда
оно пройдёт само или возникнет какое-то более «правильное» желание. Если
желание радостное, то реализовывать его тут же, не дать погаснуть.
- Возвращать себя к памятованию этого желания, перепроживать его
радостность. Порождать его, перепроживать многократно. Если его сейчас
нет, то его можно вспомнить, можно вспомнить то предвкушение, которое
было, когда было это радостное желание.
- Исследование расслабленности, лени. Чем она так привлекательна?
2. блокировка страхом. Решение: не отказываться сразу от
переживания желания из-за кажущейся невозможности реализации.
Рассматривать желание так, словно можешь его реализовать, переживать без
страха, обдумывать подробности реализации. Рассматривать его как
фантазию, получать удовольствие от переживания желания, наблюдать,
меняется ли что-то в желании реализации.
3. чувство вины из-за концепции «нельзя получать удовольствие, когда
другие страдают». - Выход: устранять чувство вины.
4. патологическая привычка откладывания реализации радостных
желаний на потом, переделывание сначала всех дел, которые потом могли
бы отвлечь от удовольствия. В итоге желание умирает. Решение: убирать
подготовительный этап, спрашивать себя – делаю ли я сейчас именно то, что
на самом деле хочу.
5. привычка считать свои желания незначительными по сравнению с
желаниями других. Выход: тестировать себя на это омрачение, и когда есть
противоречия моих интересов с интересами другого человека, не
отказываться автоматически от своего желания, рассмотреть ситуацию и
постараться все-таки найти способ реализовать свое желание, даже несмотря
на недовольство или противодействие других.
6. самообман, когда есть страх или другие НЭ, которые возникают при
мысли о реализации, лень, желание убедить себя, что не очень-то и хочется.
Решение - устранять НЭ.
7. попытка себя обмануть, переживать желание и выдавливать из себя
предвкушение, чтобы уговорить себя реализовать «правильное» желание.
Решение: отслеживать это и устранять.
8. трясучка – желание как можно быстрее реализовать навязчивое
желание до конца, чтобы от него избавиться, т.к. оно мучительно. Выход:
устранять трясучку, тестировать желание – сопровождается ли оно
предвкушением.
9. довести реализацию желаний до воображаемого «правильного
конца», развить, сделать как лучше, по максимуму. Перфекционизм. Не могу
остановиться, не чувствую, когда радость кончилась и вступили в действие
концепции. Как доедание еды в тарелке после того, как наелся. Инерция
доведения до конца. Выход: тестирование желания, есть ещё предвкушение
или уже нет.
10. ограниченный набор возможных желаний, что можно хотеть и чего
нельзя. Поиск логического объяснения желаний, их практического смысла.
Пример - хотелось себя поласкать, было эротическое возбуждение, сразу
возникла мысль ласкать письку, но она никак не резонировала. Начала
искать резонирующие действия. Путём перебора поняла, что хочу положить
книжку на живот. И тут же возник скептик и пренебрежительное отношение
к этому желанию, т.к. оно не опознавалось как «правильное» желание себя
ласкать. Выход: охота за радостью, удовольствием, поиск отклика на мысли
о тех или иных действиях.
11. жалость к себе до слёз, когда отдаю себе отчёт, что прямо сейчас
делаю то, что радостно. Пока нет ясности, что за механизм. Исследую.
Открытия, наблюдения.
- я не смогу избавиться от расслабленности, поддаваясь ей.
- у меня проявляются и радостные и механические желания, и обычно я
по инерции выбирала для реализации именно механические желания, т.к.
они были интенсивнее, чем радостные. Я считала, что если они сильнее, а я
игнорирую их, не реализую, то это неискренне, я якобы обманываю себя в
том, что радостных действий хочу больше, чем механических. Радостное
желание может быть на 1, а механическое - на 6. Пока нет привычки отказа
от механических желаний, их безжалостного устранения, то всегда будет
совершаться выбор в их пользу. Если оно сильнее, то оно интерпретируется
более «моим», более «естественным». Если в течение какое-то времени я
устраняла все омраченные желания, то наступала растерянность, т.к. было
непривычно не иметь целей. Возникал дискомфорт от непривычности
ситуации. Но потом я начинала различать появляющиеся радостные
желания, могла сравнивать, выбирать. Открытие - нет никаких «моих» или
более «естественных» желаний. Есть только желания большей или меньшей
силы, интенсивности, яркости. Те желания, которые больше нравятся,
можно усиливать, культивировать, которые не нравятся – ослаблять или
устранять.
Довольство и расслабленность. Полусонное состояние.
Характеризуется:
- расслабленностью мышц
- сонливостью
- большим количеством хаотических отвлечений, рассеянностью
- ощущением вязкости в районе груди
- мутностью, вязкостью в голове
- отсутствием желаний
Усиливается вместе с:
- Желанием опираться, сутулить спину, держаться в вялом состоянии
- Опирать другие части тела, напрягаться как можно меньше
- Желанием откладывать реализацию радостных желаний на потом
- Сидением и печатанием в постели
- Едой в постели или сидя за столом
- Обжорством
- Не убиранием за собой объедков, мусора, посуды
- Смешливостью, которую выдавливаешь из себя
- Снисходительным отношением к себе – форма слабой жалости к себе
+ довольства, успокоенность – всё хорошо, ничего не тревожит
- Корявый почерк, небрежные записи.
Расслабленность и различные механические желания привлекательны
только тем, что ничего не надо делать, а вылезание из этого лежит за
пределами зоны комфорта, как с выпрямлением сутулой спины или походом
в горы и возникновением горной болезни. Необходимо пройти через
неприятные ощущения, чтобы добиться желательных восприятий.
Расслабленность через какое-то время нахождения в ней надоедает,
становится мучительной, хочется расшевелиться, что-то сделать.
Как бороться:
- Упражнения, спорт – появляется бодрость, в которой легче
переживать энтузиазм, лёгкость, усиливать радостные желания до силы,
достаточной для реализации.
- Распрямление спины, ходить только с прямой спиной
- Не есть в постели и не есть сидя.
- Не печатать и не делать записи в постели.
- Устранять обжорство
- Выражение желания вслух + порождение решимости или
предвкушения – не хочу мириться с расслабленностью, я прекращу
расслабленность. Долбить и тогда, когда не получается пробить.
Есть ясность, что довольство и расслабленность – серьёзное
препятствие для реализации желаний, для порождения ОзВ, для устранения
НЭ – я всегда могу уйти в эту муть, легко скатываюсь, это очень привычное
состояние. Проблема есть и с устранением НЭ, я впадаю в сонливость и
муть ещё до того, как поменяю НЭ на ОзВ. В момент прекращения НЭ
возникает муть и расслабленность, сонливость, из которой трудно
порождать ОзВ, словно не могу собрать усилия, всё расползается как манная
каша. В состоянии довольства я могу пытаться обманывать себя в том, что
нет НЭ, буду до последнего вытеснять ясность, чтобы не прикладывать
усилий, оставаться в расслабленности – пока не отравляюсь до
невозможности.
0103. Дерево:
«Озаренный фактор».
(Предисловие Бодхи: эта статья написана новичком в практике, но
статьи новичков мне тоже интересно размещать в своем сборнике, так
как каждый когда-то был новичком перед тем, как стать хвостом или
мордой или вернуться обратно в мир НЭ, и для новичков такие статьи
могут быть тоже интересны. Ясно, что автор этой статьи не владеет
искусством совершения усилия по устранению НЭ, но он ищет обходные
пути для того, чтобы хоть что-то сделать в этом направлении, чтобы
если не прямым усилием, то хоть фиксацией на озаренных факторах сбить
НЭ. Это, на мой взгляд, является выражением его желания устранить НЭ,
движением в интересную для меня сторону, поэтому эта статья мне
интересна.)
Появилось сильное желание описать те ОзФ, которые помогают мне
устранить 4Н, когда я уже пропустил (не устранил) серию омрачений,
превратившихся в прочный НФ. Опишу это состояние:
Хаотический ВД: мысли мечутся туда-сюда по образам и ситуациям,
которые кажутся хреновыми, серыми – что-то не сделал по работе/учебе, что
должен сделать потом (в будущем), а не хочется. ВД может быть настолько
глубоким, что выхватить какую-то мысль из ВД удается с огромным трудом,
и делать этого совсем не хочется. Попытки сосредоточиться превращаются в
тупое смотрение «в точку» с дальнейшем продолжением мысленной каши.
Мыслить не хочется:) Уместна аналогия – я и твари в темной комнате, и
когда я не шевелюсь, замираю, то твари все же есть где-то рядом, но они
меня не трогают, и если я начинаю шевелиться – будет только неприятней.
Эмоциональное состояние: тупость, неприятная серость, грусть и
пустота, обычно каша из неярких НЭ сдавленности и раздражения. Чаще
всего у меня проявлены ЧСУ, ЖКС, раздражение, НО, волнение, страх,
неприязнь.
Ощущения: в процессе насыщения отравлением НФ тело сначала
устает – ощущаю, что не хочется стоять, хочется расслабиться и посидеть,
полежать. Тело ватное, статичное, возникает сонливость. Все больше и
больше становится лень делать что-либо – от работы, бытовых дел до
занятия практикой (ЗП) (устранять НФ, читать материалы), и при мысли о
том, что я сейчас в таком состоянии, а кто-то из практикующих достигает
результатов, обгоняет меня, появляется зависть, агрессия, желание, чтобы
они тоже перестали ЗП. Появляется тяжесть в плечах, шее, муть в голове,
неприятное напряжение в груди, позвоночнике, устали ноги и подошвы ног.
Начинаю ощущать слабую, ноющую боль - чаще всего в голове, шее,
плечах, позвоночнике, ногах. Есть мысль, что если ничего не предпринимать
и поддаться НЭ, то заболею (простуда, грипп и т.д.) и превращусь в
настоящего беспомощного трупа.
Думаю, что сейчас кто-нибудь ощутил проблески этого состояния и
появился НФ.
Заметив такое состояние, первым делом стараюсь замереть – Стоп
Машина! Представляется образ моторного отделения огромного судна – все
поршни, валы, механизмы в смазке и маслах встали и замерли. Есть
Тишина! Ощущаю приязнь мгновения замирания. Могу улыбнуться,
закрыть глаза. И отправляюсь в путешествие – в дело включается ОзФ:
Вокруг нет ни единой души, и я на природе. Свежайший воздух
наполнен звенящей тишиной, тишина звучит. Ветра нет, лишь только слегка
качаются верхушки деревьев вокруг. Тишинаааа. Шшшш. Я вдыхаю
прохладный воздух полной грудью и ощущаю ментоловый холодок в
области лба. Хочется улыбнуться. Лес как будто чего-то ждет, или я жду
чего-то. Точно, это я жду, что что-то вот-вот обязательно произойдет, что-то
великолепное, свидетелем чего я стану. А сейчас я плюхаюсь спиной на
высокую траву и остаюсь только я и небо, дивно голубое. Я всматриваюсь в
облака и перевожу взгляд на небо. Потом обратно – то небо, то облака. В
этой картине такая глубина, такая наполненность, что я забываю о себе, уже
нет никакого “Я”, какой-то его части – есть только это голубое, дивное и
спокойное море, такое глубокое и такое великолепное.
Я смотрю на пса. Какой же ты чумазый:). Он виляет и смотрит на меня.
Темные глазищи, блестят, в них как будто какой-то вопрос. Уши стоят. Да
ты удивлен:). Может потому, что я так на тебя уставился. Мы изучаем друг
друга, ты внюхиваешься в воздух в моем направлении. Пушистые бока и
лапы, мощная грудь. Хвост ходит ходуном, голову наклонил в бок. Зачем ты
так выворачиваешь свою голову? Неужели тебе так интересно? Какой же
черный и мокрый у тебя носище, как пуговица, покрытая лаком у пальто.
Морда. Хочется потрепать тебя по загривку, по груди. Поиграть с тобой,
побегать друг за другом. Потолкаться. Смотрю на твою морду и не вижу
людской тупости и перекошенного, искривленного лица. Ты очень
симпатичное существо!
Весенняя капель. Сосульки блестят на солнце, капельки воды, кап-кап,
так хочется потрогать мокрый, холодный бок сосульки, провести по ней
ладонью и слизнуть прохладную воду. Чириканье воробьев и синиц. Они
прямо сошли сума, галдят, не переставая. Талый снег, пахнет сыростью и
оттаивающей землей, прелый запах, и я ощущаю, что молодею, что я попрежнему маленький мальчик, которому нравится жить.
31 декабря. Везде царит суета, и мне не хочется ощущать ее. Мне так
нравится гулять в этот день, ощущая предвосхищение вечера. Возникают
мысли – как будто заканчивается какая-то эпоха, как будто заканчивается
моя жизнь и это мой последний день здесь, с этими людьми, этим городом, а
завтра меня уже не будет – я пропаду, улечу или уеду навсегда, исчезну. Эти
мысли идут об руку с какой-то особенной грустью, которая наполняет меня
всего – я до сих пор не могу окончательно ответить на вопрос – хочу ли я
ощущать эту грусть или не хочу. Мне кажется, что она настоящая,
искренняя, может быть это отчасти сострадание к тем, кто не ощущает ОзВ
и выбирает омраченную жизнь, может быть это ЖКС, но эта грусть не
тихая, и когда она проявлена, она вроде бы сочетается с тихой радостью, а
вроде бы частично и нет. Да, сейчас ощутил проблески этого состояния
снова и точно могу сказать – это какой-то комок, слепленный из ОзВ и НЭ, и
омраченная составляющая портит это восприятие.
(Комментарий Бодхи: это состояние в самом деле является комком,
слепленным из перемежающихся НЭ и ОзВ. Образы «тотального
одиночества», «исчезновения навсегда» сопряжены с разрывом
привязанности к людям, местам, ко всей жизни, которая в один миг
станет теперь «прошлой». И с одной стороны это вызывает НЭ,
характерные для таких ситуаций – жалость к себе, грусть, жалость к
другим людям, которых ты покидаешь, грусть от того, что теряется то,
к чему ты был привязан, от нереализации задуманного. С другой стороны
проявляется предвосхищение от мыслей о неизвестном будущем, радость
движения вперед в неизведанном направлении, радость желания строить
новую жизнь, симпатия к тем интересным людям, которых ты будешь
искать и т.д. Как и обычно, я предлагаю метод разделения восприятий и
устранения
нежелательных
составляющих
и
культивирования
желательных).
Добавка от Буха (еще один новичок):
Август. Я выхожу из поселка – впереди нескошенное поле и вьется
тропинка. Долго иду босиком по этой текущей с холма на холм тропинке,
вдыхаю теплый, пропитанный запахами трав ветер. Невдалеке шумит лес.
Схожу с тропинки и иду через высокую траву к опушке. Я один, но не
чувствую себя одиноким. Я хочу слиться с этим полем, волнующимся
передо мной, с этим лесом, шумящим за спиной, стать этим солнечным
ветром. Я опускаюсь в траву и закрываю глаза.
Первая утренняя электричка почти пуста. Позади остался учебный год
и сессия, работа, друзья и родители, а впереди ждет лето, ждет что-то
увлекательное и неизвестное, огромное и желанное. Чистое голубое небо
обещает яркий солнечный день. Рядом на лавочке в такт движению
электрички покачивается мой рюкзак. Мне трудно дождаться, когда
подъедем к вокзалу, хочется встать и пройти по вагонам, хочется что-то
делать, выплеснуть переполняющее меня предвосхищение. Я уезжаю!
Уезжаю на край света и не знаю когда вернусь! Не знаю, что меня ждет, что
я буду делать, что буду есть, с кем встречаться – мне сейчас это не важно –
через час мой поезд.
0104. Журавель:
«Концепция рутины».
Под рутиной здесь понимается череда повторяющихся из раза в раз
действий, практически неизбежно инициирующая ВД, нередко в
сопровождении всплесков механических желаний или эмоций, типичных
для каждой конкретной ситуации.
Это скорее целый пласт концепций, омертвляющее действие которого
трудно переоценить. Приходит на ум аналогия с зацепленными друг за друга
механическими или электрическими контурами - как только начинаешь
относиться к чему-то как к рутине, то немедленно приводишь в движение
все это хозяйство, запуская и поддерживая переплетенные друг с другом
мыслительные и прочие процессы. Это очень трудоемкое занятие, которое
быстро приводит к усталости, отупению и прочим НЭС. Обнаружение себя с
завидным постоянством в таких состояниях и вынудило меня вплотную
заняться поиском причин и выявило, в частности, этот пласт концепций.
Привычка предполагать неизбежное существование рутины настолько
въелась в меня, что лишь недавно удалось ясно увидеть, насколько
обусловлено ею мое поведение, хотя проблески понимания случались и
раньше, когда нестерпимая механистичность какой-нибудь деятельности
(или такая ее интерпретация) вынуждала меня либо вовсе выбросить эту
деятельность из жизни, либо изменить свое отношение к ней. Скажем,
домашнее хозяйство. У меня было представление о том, что у каждого
человека есть «свой собственный» уровень чистоты, на котором ему
наиболее комфортно, и он его соответственно поддерживает. По крайней
мере я была уверена в том, что у меня он есть, и такая точка зрения просто
обрекала меня на бесконечные судорожные попытки удержаться на этом
уровне, на убийственное однообразие домашних дел, на постоянные
претензии к своим домашним... При таком взгляде на вещи оказалось весьма
эффективным «отпустить» себя на какое-то время и попытаться пожить на
«чужом уровне», например на уровне своего мужа, или ребенка... последнее,
пожалуй, было наиболее интересно. Смешно, но для меня стало настоящим
откровением, что мир, оказывается, не рушится, если, скажем, перестать
мыть посуду сразу после еды. Когда ты на чужом уровне - ты как бы в
гостях и не в ответе за текущий порядок вещей и можно спокойно
наблюдать за собой. А потом можно вернутся на «свой» и пожить в нем как
в «чужом», или, если интересно, скакнуть на чей-нибудь еще. И когда
подвигаешься так немного - теряется ощущение своего и чужого, уровни
размываются, не на что сонастраиваться, нечего поддерживать, не о чем
беспокоиться. И если тебе вдруг захочется - именно захочется заняться,
скажем, уборкой или помыть посуду, то при этом испытываешь какое-то
детское удовольствие, ощущение того, что ты как-то участвуешь в
преображении вещей, в этом есть элемент чуда и радости, и совсем нет
ощущения банальности происходящего, или желания побыстрее разделаться
с этим занятием, или чувства досадной необходимости. Любая деятельность,
очищенная от привкуса рутины, совершенно преображается, оживает, как
бы становится прозрачной для переживаний. Такая деятельность может
стать озаренным фактором, или желание заняться этой деятельностью может
совершенно неожиданно срезонировать с озаренным восприятием.
Работа с концепцией естественным образом разбилась у меня на
несколько этапов.
Первый:
Осознание того, что никакой рутины не существует просто по
определению. Нет никаких повторяющихся действий, как нет ничего
повторяющегося. Есть только текущий момент восприятия, и зародившуюся
в нем мысль, или действие, или что-то еще я переживаю непосредственно и
каждый раз заново, даже если это выглядит как повторение. Стоит просто
взглянуть на небо или дерево за окном, чтобы это стало пронзительно ясно.
Второй:
Пропитывание этим осознанием помогает сформировать намерение,
направленное на преодоление инерции привычной «рутинной» реализации
деятельности. Поскольку инерция, как правило, велика, то одного
рассудочного осознания отсутствия существования такой вещи, как рутина,
оказывается недостаточным. Даже опыт различных переживаний в процессе
деятельности на первых порах является лишь зазором, своего рода
плацдармом для наступления. Требуется действительно скрупулезная
работа, чтобы по крайней мере с десяток раз пройтись по всем видам
деятельности, которые раньше рассматривались как рутина, и перетряхнуть
все свои привычные реакции. Это заодно поможет выявить разного рода
паразитические деятельности, если такие есть, и вообще пересмотреть - как
и на что распределяется время.
Наибольшую трудность у меня вызывало отношение к работе и вообще
к любой деятельности, которая является «обязательной», т.е. такой, без
которой я пока не вижу как обойтись. С одной стороны сам факт, что я чтото «вынуждена» делать, провоцировал меня на чувство обреченности дескать как ни играй в свободу, на работу-то приходится ходить... не
каждый день, так через день, не в офис, так на паперть; с другой давила
предполагаемая заинтересованность в исходе этой деятельности - зачем
тратить столько времени, держать в голове столько разных вещей, помнить
и придерживаться довольно жестких сроков, если ты никак не заинтересован
в получении определенных результатов - почему тогда просто не перестать
этим заниматься? Что, я каждое утро спонтанно решаю отправиться в офис?
Просто так, без всякой цели? Ответить «да» означало бы соврать. Но и
озаботиться какой-нибудь текущей рабочей целью, вроде написания статьи,
или чем-нибудь более глобальным, типа получения нобелевки,
представлялось очевидной глупостью. И постоянно присутствующее
фоновое чувство рутины, апатии от того, что я не могу ни увидеть смысла
своей деятельности, ни руководствоваться чувством уместности для ее
начала или завершения, оказывало на меня совершенно опустошающее
воздействие. Конечно, я здесь просто в двух соснах запуталась. Тот факт,
что какое-то действие является жестко обусловленным, не является поводом
ни для ощущения рутины, ни для чувства озабоченности. В самом деле,
зачем я хожу на работу? Мне нужно что-то есть и где-то жить, т.е. это
простое обеспечение жизнедеятельности, так же как дыхание, меня же не
смущает, что день и ночь я совершаю вдох и выдох, и я не ищу за этим
скрытых целей, а просто принимаю к сведению, что мир так устроен и
рассматриваю круглосуточное шевеление легкими как оптимальный
доступный мне на сегодня способ дышать, так же как определенное
перебирание ногами может являться оптимальным на данный момент
способом передвижения. И если завтра выяснится, что намерение
перемещаться, дышать, питаться можно фиксировать как-то иначе или
изменится само понимание жизни, движения, дыхания, тогда, возможно,
придет время других оптимальных способов обеспечить жизнедеятельность.
Третий:
Как только удается вернуть непосредственное (насколько это возможно
на данном этапе) восприятие текущего момента, естественно вновь ставить
перед собой задачу выбросить из него все, что мешает проявлению
переживаний. Пожалуй, основным препятствием я ощущаю сейчас НЭ и ВД,
вижу также, что их совершенно определенно можно устранить из жизни.
Для меня настоящим открытием стал тот факт, что самые что ни на есть
умственные виды деятельности вроде записей, расчетов, чтения или беседы
могут осуществляться без всякого хаотического ВД. Логически понятно, что
не важно чем заниматься, главное - удалось ли отделить от деятельности
предпочтения относительно ее исходов и результатов и прекратить за них
цепляться, выбив тем самым опору из под хаотического ВД, но
непосредственно воспринимать - как это работает - всякий раз так радостно
и удивительно! Удобно сканировать себя на наличие ВД всякий раз при
смене деятельности, просыпаешься утром, или начинаешь разговаривать с
кем-то, или посуду мыть - прежде всего запрыгиваешь в состояние без
хаотического ВД, таким образом в течение всего дня в нем пробивается
много маленьких брешей, просветов и нарабатывается соответствующее
усилие. Также выбираешь время и очищаешь от ХВД определенные кусочки
дня, мне например удобно это делать в дороге - 40 минут поездом, 30
великом - утром и вечером. От сна тоже можно слегка пооткусывать, он у
меня определенно насыщен ХВД и перед тем как заснуть, я словно качаюсь из состояния без ХВД соскальзываю в сон, в мысленную кашу, там
вспоминаю усилие, прикладываю, выныриваю в состояние без ХВД,
пребываю в нем какое-то время, вновь соскальзываю и так «продавливаю»
туда усилие, пока не усну окончательно. Это делает структуру сна более
отчетливой. Просыпаюсь за час-полтора перед тем, как нужно вставать, и
занимаюсь той же гимнастикой. Вообще состояние полудремы кажется мне
весьма интересным, там смешиваются разные способы восприятия,
некоторые переживания проявляются более отчетливо, но, пожалуй, это уже
лежит несколько в стороне от рутины... во всех смыслах :)
0105. Скво:
«Разрыв привязанности к родственникам».
(Предисловие Бодхи: эта статья написана несколько лет назад, но ее
актуальность от этого не снижается - опыт исследования своих
родственников и разоблачения своих дорисовок в их отношении - эта тема
будет актуальна всегда.)
Год назад тот факт, что я привязана к своей семье - ребенку, мужу,
маме, и что эта привязанность влияет на меня самым губительным образом,
вообще не доходил до моего понимания. Мои отношения с родственниками
всегда складывались так, что я могла делать практически все, что хотела. Я
могла надолго уезжать, приглашать в гости кого угодно, уходить на ночь и
даже курить марихуану в присутствии мамы.
Каждый раз, когда кто-то из них уезжал, особенно мама или ребенок, я
ощущала себя свободной. Каждый раз, когда уезжала я, через какое-то время
начинала испытывать такие чувства, которые я всегда обозначала "я по ним
скучаю". Интересное наблюдение я сделала, когда увидела, что эти чувства
возникают только тогда, когда вдруг мне становится не очень-то хорошо и
весело, что-то у меня такое происходит нежелательное, и сразу
вспоминается семья - все они такие милые, хорошие. Я помню такую
показательную историю - я работала за границей и с какого-то момента
каждый день думала - вернуться домой или нет.
Однажды утром я проснулась, посмотрела на фотографию дочери и
мужа, сердце мое защемило, и я твердо решила - возвращаюсь, не могу
больше без них. Через час я увидела очень симпатичного мальчика, который
только первый день вышел на работу. Мысли о семье тут же прекратились я смотрела на этого мальчика и думала - нежный он или нет, я радовалась
тому, что мне еще придется с ним работать около 3 месяцев, и за это время
мы сможем много чего интересного вместе сделать. Почти сразу я узнала,
что этот мальчик голубой и девочки его не интересуют, и тут же опять
вспомнила о том - какая замечательная у меня семья и как я их люблю.
Таким образом я пришла к выводу, что начинаю "любить" свою семью
тогда, когда мне нужна опора.
Когда я начала заниматься практикой, я была убеждена в том, что мои
родственники тоже способны к практике (причем все - и мама, и муж, и
ребенок!), и я начала свой крестовый поход - я мучила их ежеминутными
указаниями на их НЭ, проводила с ними долгие беседы о необходимости
устранения НЭ и работы с концепциями. Я была удивительно терпелива - я
говорила с ними часами, и малейшее движение навстречу я принимала за
осознание. Каждый день я говорила с ними, и каждый день мне приходилось
начинать с одного и того же - они напрочь забывали о том, что было ими же
"осознано" вчера. Так прошло несколько недель, но я по-прежнему верила в
то, что придет день и они начнут что-то делать.
Когда я жила в Индии, я продолжала с ними общение по Интернету, и в
ответ на "достала ты уже своими разговорами про НЭ" я писала - "ну вот,
опять у тебя НЭ, и опять ты этого не видишь и т.д."
Полгода назад, когда я вернулась в Москву, я приняла решение не жить
со своей семьей, и при этом иногда поддерживать с ними отношения.
Проблема с мужем решилась быстро - он был мальчиком красивым и без
труда нашел себе девочку, когда понял, что я ушла безвозвратно. Та жизнь,
которую он начал вести, оказавшись свободным от каких-либо обязательств,
ясно показала мне, что нам не то что не по пути с ним, а мы вообще идем в
разных направлениях. И вообще непонятно, как мы смогли прожить вместе
8 лет.
По поводу мамы у меня еще оставались иллюзии. Она всегда была
человеком необычным по сравнению с другими людьми. Ну а ребенок
продолжал оставаться существом священным.
Каждый раз, когда я приезжала домой, я ощущала себя ужасно - сразу
появлялся весь спектр НЭ - раздражение, беспокойство, озабоченность,
чувство вины, жалость, чувство долга, чувство безысходности. Я
погружалась в эти НЭ по уши, еще не успев даже переступить порог своего
дома. Я попадала в какое-то душное, несвободное пространство. Я
продолжала вести беседы со своей мамой - это были те же самые беседы,
что и полгода назад, но я все равно каждый раз засыпала и начинала верить
в то, что вот в этот раз она поймет меня. Я пыталась общаться со своим
ребенком, но у меня ничего не получалось - ее интересовали только барби и
игры с подружками. Когда я спрашивала ее - о чем она думает - она
отвечала: о том, как пройти какой-то компьютерный уровень. Когда я ее
спрашивала - не грустит ли она, она не понимала моего вопроса. Я пыталась
найти хоть какие-то точки соприкосновения, но ничего не получалось, а
врать ей, делать вид, что мне интересна та жизнь, которой она живет, я не
могла, это сразу начинало отравлять меня. Но мне продолжало казаться, что
она какая-то особенная, просто сейчас в ней это не проявлено. Ну а вдруг?
Каждый раз, когда я уезжала, я была отравлена насквозь своим
вовлечением, своей привязанностью, своим страданием, ведь каждый раз
какие-то слова мамы меня задевали, казались правомерными, и тогда я
забывала обо всем и становилась прежней - опять начинала ощущать себя
дочкой своей мамы. Но в то же время я очень хорошо ощущала, что возврат
назад для меня невозможен. Как только я мысленно представляла себе, что
возвращаюсь к своей старой жизни, у меня возникало ужасное страдание мне казалось, что каждая секунда нахождения в этом страдании разрушает
меня, убивает. Это проявлялось не только в эмоциях, это почти сразу
затрагивало и тело - начинались конвульсии в животе, тяжелое дыхание,
пропадал сон, аппетит.
Потом проходило несколько дней, и НЭ затихали, вроде как
переставали возникать, и тогда мне начинало казаться, что я свободна от
НЭ, связанных с семьей. И я начинала заниматься чем-то другим концепциями, устранением ВД и т.д., но каждый раз, когда я вспоминала о
своей семье, возникал всплеск чувства вины, и мне казалось, что я научилась
успешно устранять его.
Мне часто снились сны про маму и дочь - все эти сны были насквозь
пропитаны целым спектром НЭ, и очень часто я просыпалась в ужасно
омраченном состоянии.
В какой-то момент я поняла, что дальше так жить не могу. Вроде как я
не думала о семье, они мне даже перестали звонить, но все равно эта
привязанность висела на мне как камень, тянущий ко дну. Еще мне
приходило на ум вот какое сравнение - как будто мои ноги застыли в бетоне,
и все мои яростные попытки "взлететь" ни к чему не приводят, только
доставляют боль. Тогда я поняла, что я хочу подойти к проблеме
привязанности к семье, как военный стратег подходит к подготовке
предстоящей войны. Я поставила перед собой задачу минимум, которую
должна была решать до тех пор, пока не решу окончательно - я решила жить
со своей семьей и устранять НЭ до тех пор, пока все НЭ не будут
устраняться за полсекунды. К этому моменту я уже поняла, что все мои
попытки просветлять ни к чему не приводят, поэтому я перестаю это делать
и отдаю все свое внимание решению одной-единственной задачи тотальному устранению НЭ в присутствии своих родственников.
Я составила список тревожных сигналов, которые должны были мне
ясно дать знать, что я заснула. Среди них были - "желание просветлять",
"мысль о том, что мама все-таки права", "ощущение правомерности чувства
вины", "желание курить", "светлые чувства к родственникам". Если какой-то
из этих сигналов срабатывал, я должна была тут же бросить все, перевернуть
себя с ног до головы и пробудить себя любой ценой.
Когда я сформулировала эту задачу, у меня не сразу возникло
ощущение, что пора ее воплощать в жизнь. Прошло какое-то время - около
суток, был уже поздний вечер, и вдруг я ощутила, что ПОРА! Я посмотрела
на часы, и мой рассудок сказал, что это абсурд, они уже спят, я буду дома
только через два часа, это будет уже глубокая ночь. И завтра утром… но все
эти механические мысли никак на меня не повлияли - я собралась и поехала
к своей семье.
Всю дорогу я устраняла все хаотические отвлечения (ХО) и совершала
непрерывные усилия для того, чтобы непрерывно переживать
устремленность. Постоянно возникали мысли - "да что ты, расслабься,
едешь к маме с дочкой, что страшного может произойти? Обычная
ситуация." Но я знала, что если я хоть на секунду опять поддамся на то, что
слова мамы - правомерны, если опять испытаю чувство вины и поддамся
ему, не устраню его мгновенно, то все - я пропала. Было у меня такое
иррациональное ощущение, что если я сейчас не сделаю это, то уже не
сделаю никогда.
Когда я зашла в лифт, я ощутила, что сердце выпрыгивает от волнения,
а когда я позвонила в дверь, то ощутила себя настоящим воином, который в
следующее мгновение должен встретиться с врагом.
Мне приходилось следить за собой каждую секунду - первые два дня
мне приходилось устранять НЭ постоянно, почти каждое мгновение. Мне
было неважно, как себя проявлять в их присутствии - как хорошая мама и
дочка или как капризный ребенок. Главное было - отсутствие НЭ, поэтому
внешне я выглядела очень даже спокойно и казалась им вполне
умиротворенной, в то время как внутри меня шла настоящая битва. Я
записывала происходящее каждые 15-20 минут.
На третий день я проснулась утром и вместо привычных НЭ ощутила
свободу. Это не было ярким переживанием - это можно назвать как раз
тихой радостью, но НЭ не было. Третий день прошел уже совсем подругому - НЭ возникали примерно 3-4 раза в час и устранялись мгновенно.
Мне приходилось следить за тем, чтобы не впасть в довольство жизнью, не
позволять себе расслабляться. Я интенсивно общалась с мамой и с дочкой. Я
наблюдала за ними. Если они меня спрашивали о чем-то, я отвечала, но
отвечала так, как отвечает обычный человек. Если раньше на настойчивые
просьбы мамы надеть тапочки я могла сказать что-то типа - "терпеть не могу
ходить в тапочках, отстань от меня", то теперь я отвечала "спасибо, мама".
Я совершенно ясно увидела, что они самые обычные люди, которым
нужно все то же самое, что и всем остальным людям. В них не было ни
капли стремления к чему-то большему. У дочки вообще не было никаких
проблем - у нее были впечатления, и сквозь эту толщу невозможно было
пробиться ни к чему, если там что-то и было. По поводу нее у меня еще
продолжали оставаться какие-то иллюзии - ну а вдруг все-таки она способна
к практике? А вот по поводу мамы у меня не осталось никаких сомнений - я
увидела самую обычную женщину, каждое убеждение которой железобетонная концепция, и не было в ней никакого стремления что-то
изменить в своей жизни, кроме одного - вернуть меня обратно в лоно семьи.
На пятый день я смогла вернуться к той практике, которой занималась,
не поддерживая общения со своими родственниками. На шестой день я
вдруг почувствовала, что сейчас мне уже нечего тут делать и сразу же
уехала.
Я знала, что мне придется вернуться еще раз, а может несколько раз
для того, чтобы завершить эту работу - окончательно устранить
привязанность к маме и дочке, но я не знала, когда это произойдет. Я
поняла, что в таких ситуациях хочу доверять своим радостным желаниям, а
не рассудку, поэтому я продолжила свою практику, отдавая отчет в том, что
привязанность к семье продолжает существовать.
Через 2-3 недели у меня опять начало проявляться чувство вины.
Несмотря ни на что, я все равно продолжала думать о том, что поступаю
жестоко - бросаю своего ребенка, разбиваю сердце своей матери. Какие
никакие, а все же они МОИ. Это были уже не те яркие НЭ, как прежде, это
было скорее похоже на ощущение тяжести, серости, а не яркого страдания.
И я опять поехала к ним. Я слушала, что мне говорит мама - она
каждый раз говорит одно и то же - она пытается обсуждать со мной книгу
Бодхи. Она ее прочитала, и у нее сложилось свое твердое мнение об этой
книге. Она говорит, что все это лживая компиляция, что все это
предательство любви, что все это вилами на воде писано, что это идет
против всей жизни, и уже очень скоро я и сама это пойму, но будет уже
очень поздно, и смех у меня стал сатанинский, и человеческий облик я
потеряла… но даже такую она меня все равно любит и будет любить, что я
могу придти к ней в любое время дня и ночи. Она всегда так много говорит
о том, что она принимает мой выбор, что она ничего от меня не требует, но
хочет, чтобы я помнила, что они меня любят, ждут и т.д. Я представила себе,
что все это мне говорит любой другой человек и тут же поняла, что она
бесконечно далека от меня, что меня не связывает с ней ничего, кроме
привычки быть привязанной к ней, искать в ней опору, тыл, думать, что я
люблю ее, а она меня.
Тогда я вдруг осознала, что у меня ни разу не было ни одного понастоящему радостного события, связанного с ней. Болезненную
привязанность, потребность в опоре я называла любовью. Она была
единственной, кто мог дать мне хоть какую-то опору, когда мне было плохо.
Я вспомнила, как я ее раздражала в детском возрасте и как я ее
ненавидела, будучи подростком. Я даже желала ей смерти. Она мучила меня
каждый день - она читала мои дневники, она ругала меня и заставляла
мучиться чувством вины по отношению к ней, когда я приходила поздно.
Она пугала меня ужасами раннего секса, призывала меня жить той жизнью,
которая мне тогда была отвратительна и постоянно страдала из-за того, что я
была не такой, какой должна была быть хорошая девочка в ее
представлении. Я все равно продолжала делать то, что хотела, но при этом
меня не оставляло непрекращающееся чувство вины перед ней. И так
продолжалось изо дня в день годами.
Потом я вышла замуж, но продолжала жить с ней. Жизнь моя
изменилась, но ее претензии и раздражение мною оставались прежними.
Причины, их вызывавшие, и ее требования изменились, но суть осталась та
же - она продолжала быть чужим человеком, который в свою очередь и у
меня вызывал массу раздражения.
Сейчас я продолжала ее слушать и у меня ни разу не возникло ни
одной НЭ - мне было все равно, что она говорит. Она стала абсолютно
посторонним человеком для меня.
Я общалась также и со своей дочерью. Я пыталась рассказывать ей о
том, что можно жить по-другому, что можно гулять одной, что можно не
ходить в школу, что можно делать то, что хочется, а не то, что заставляют. Я
пыталась говорить с ней о НЭ. Я понимаю, что ребенок в семь лет,
ежедневно общающийся с мертвыми людьми, по сути дела являющийся
сборным механизмом из тех людей, которые его окружают, вряд ли сможет
поддержать такой разговор. Но в общении со своей дочерью я не
почувствовала ни единого проблеска жизни. Я очень чутко прислушивалась
ко всему, что она говорит, о чем спрашивает, и все яснее понимала, что мне
не о чем с ней говорить. Нет ни единого момента, в котором я бы
почувствовала ее близким существом. И я опять же представила себе, что на
ее месте посторонний ребенок, и она стала абсолютно неинтересна мне.
Вместо ребенка, к которому я испытываю привязанность, я увидела набор
механизмов, среди которых преобладает жажда впечатлений и какая-то
скользкая неискренность во всем, в каждом проявлении.
Во мне продолжали возникать мысли - ну а вдруг все же? Ну не сейчас,
через год, через пять лет… и тут я осознала - даже если когда-нибудь она
вдруг почувствует стремление к свободе (а ведь только в этом случае она
сможет стать для меня близким человеком), то как мой уход может повлиять
на это стремление? Если что-то может встать на пути этого стремления, то
грош цена такому стремлению. А если она станет настоящим практиком, то
разве будет иметь хоть какое-то значение, будем мы с ней вместе или нет?
Она сама в первую очередь захочет заняться устранением всех
привязанностей, и ко мне в том числе.
На следующий день я продолжила общение с ними, и чем дальше, тем
яснее я ощущала, как будто отслаиваюсь от них, освобождаюсь. Я смотрела
и не понимала - как я могла раньше здесь находить что-то живое? Был уже
поздний вечер, я сидела и фиксировала свои наблюдения, как вдруг ощутила
словно толчок - я почувствовала, что вот прямо сейчас я хочу встать, уйти
отсюда и больше никогда сюда не возвращаться. Мне это показалось
безумием - неужели вот так можно встать и уйти навсегда от них? Но я не
размышляла - в течение 2-3 минут я собрала свои вещи, посмотрела им в
глаза, сказала, что мы больше никогда не увидимся, потому что они для
меня абсолютно посторонние люди, и ушла.
Во мне ни на секунду не возникло ни одной НЭ в эти моменты. Я
переживала яростную решимость, стремление к свободе, и когда я вышла из
дома, я ощутила себя диким животным, вырвавшимся на свободу. Рядом
никого не было, и я зарычала, я потребовала свободы. Я осознала, что меня
связывало с моей семьей. Когда-то я создала намерение, то есть очень-очень
сильно захотела и постоянно возвращалась к этому желанию - быть хорошей
дочкой и быть хорошей мамой. Это было самым настоящим намерением, но
намерением ложным, потому что нет никакой возможности быть для кого-то
хорошим, нет никакой возможности быть таким, чтобы другой человек был
счастлив из-за тебя. Только реальные усилия могут что-то изменить, и
усилия эти никоим образом не зависят от того, какой я буду в глазах этого
человека - хорошей или плохой.
Все мои усилия воплотить это намерение в жизнь приводили к
страданиям разной степени интенсивности - от легкого раздражения до
глубокого разочарования. Я увидела, что намерение - это не просто слово,
это нечто реальное, - это колея, которую я сама для себя высекла в камне,
это то, что связывало меня с родственниками все эти годы, и это то, что я
хочу прекратить. До тех пор, пока есть эта колея, ничто не возможно для
меня.
Я совершила несколько яростных сверхусилий - мне казалось, что я
разрубаю что-то, разбиваю огромную, железную цепь, и тогда в меня
ворвался ветер свободы.
И только тогда я осознала всю глубину этой привязанности. Мне
всегда казалось, что если сейчас у меня нет НЭ, связанных с семьей, то и
хорошо. Оказалось, что эта привязанность создавала постоянный НФ,
который я просто не замечала и смогла заметить только тогда, когда
освободилась от него.
Это было две недели назад. С тех пор у меня ни разу не возникло НЭ,
связанных с семьей, хотя мысли возникают достаточно часто - чаще всего
включается скептик, который говорит - "ну вот сейчас нет НЭ, сейчас ты
чувствуешь свободу от семьи, а вот как через полгодика или через годик
опять долбанет! Где гарантии, что этого не случится?"
Я не знаю, как сейчас может такое произойти, что опять возникнет
омрачение, связанное с родственниками - сейчас для меня это равносильно
тому, что я вдруг опять начну курить марихуану. Гарантий действительно
нет, но есть самое главное - есть опыт того, что искренние усилия всегда
приводят к результату, и даже такие глубокие омрачения, как привязанность
к семье, поддаются устранению.
Сейчас я ощущаю себя ребенком - я иду по улице и ко мне
возвращаются восприятия раннего детства - я вспоминаю, что тогда очень
часто переживала то, что сейчас называю безмятежностью. Вновь возникло
давно забытое ощущение, что я прикасаюсь к тайне каждое мгновение своей
жизни, и что в любую минуту может произойти чудо.
Я ощущаю, что разрыв с семьей освободил гигантскую мощь во мне,
которая еще только просыпается, еще не осознала свою силу. Я осознала,
что поддерживая отношения с семьей, я неизбежно продолжала верить в то,
что я точно такой же человек, как и все остальные люди, и что бы я ни
делала - ничего в моей жизни не изменится. Несмотря на то, что я не
поддерживала отношения с семьей, пока не была поставлена точка в
отношениях с ними, эти отношения продолжались. Я продолжала ощущать
себя членом семьи и человеком. И это было огромным препятствием для
моей практики, но осознать я это смогла не раньше, чем устранила его.
Когда возникают рассудочные сомнения, я сравниваю себя с долго
болевшим человеком, который уже выздоровел, но никак не может поверить
в то, что это произошло. Я отдаю себе отчет в том, что эта болезнь привязанность к родственникам - была частью меня почти всю мою жизнь за
исключением самых первых лет (я помню, что в самом раннем детстве у
меня не было привязанности), и еще долго может "рассеиваться". Я сделала
все, что смогла. И теперь мне остается только ждать, когда же эта мощь,
которая высвободилась благодаря моим яростным усилиям, пробудится
окончательно.
В течение всей работы по разотождествлению с привязанностью к
родственникам я разбирала много концепций. Здесь я привожу те из них,
которые максимально полно отображают доводы "за" и "против".
Концепция "я ответственна за страдания своей мамы":
"за":
1. она заботилась обо мне, пока я была маленькая и отдавала мне все
свое свободное время
2. она желает мне только добра, и надо делать ей приятное, даже если
мне это кажется глупостью
3. она любит меня так, как может
4. она изо всех сил старается сделать так, чтобы мне было хорошо
5. она искренне переживает за каждое мое достижение и неудачу
6. я могу постараться и жить так, как хочу, и все же пойти на
маленькие уступки и сделать так, чтобы ей не было очень больно. Я могу
смягчить ее боль. Это в моих силах, и если я этого не делаю, я ответственна
за то, что она страдает
7. ее страдание вызывается МОИМ поведением, моими решениями. И я
должна попытаться хотя бы объяснить ей - почему я поступаю так, а не
иначе.
8. она всегда готова пойти мне навстречу и помочь всем, чем только
может. Так почему я должна платить ей равнодушием?
"против"
1. она точно так же заботилась бы о любом другом ребенке. Для нее не
имело абсолютно никакого значения - КТО был этим ребенком, это был
ребенок, о котором она была вынуждена заботиться. Ее забота - это просто
условный рефлекс, свойственный людям именно нашей культуры именно
нашего времени. И ее страдания - следствие того, что она не думала о себе, а
реализовывала свои условные рефлексы, свои концепции о том, что она
"должна" меня воспитывать, "должна" меня "любить" и т.д.
2. я не знаю, чего она желает именно мне, потому что мне кажется, что
в первую очередь она желает избавиться за счет изменения моего поведения
от тех беспокойств, которые мешают ей жить. Она не пытается разобраться
сама с собой, ее не интересует - к чему я стремлюсь, от чего я испытываю
радость, а от чего серость. Она просто хочет, чтобы я что-то такое делала
или не делала в соответствии с ее представлениями о "подобающем",
"хорошем", "полезном", "нужном", "приличном", и от этого ее страдания бы
уменьшились или вовсе исчезли. Она не хочет осознавать, что все ее
желания и просьбы, если я буду им следовать, будут приносить мне
страдания, потому что будут лишать меня желанной свободы. Она заботится
обо мне точно так же, как и любая другая мать о СВОЕМ ребенке. Почему
она заботится именно обо мне? Почему ей наплевать на других людей? Если
бы я была посторонним для нее человеком, стала бы она обо мне так же
заботиться? Скорее всего, она бы даже испытывала ко мне отчуждение в
связи с тем, что у нас такие разные взгляды на жизнь. Это и означает, что
для нее важна не моя судьба, не мое удовольствие от жизни, а судьба ЕЕ
РЕБЕНКА, потому что моя сохранность - это ее спокойствие, это
благополучие ее имущества. Ее "желание добра" - это именно набор ее
желаний по эксплуатации своего имущества, и она испытывает страдания
именно потому, что испытывает это желание, а не потому, что я что-то там
делаю или не делаю. НЭ, желания, поддержка концепций - это все то, что
неизбежно приводит к страданиям, поэтому причина ее страданий в том, что
она не устраняет свои омраченные желания. Одно дело - переживание
симпатии, готовности способствовать реализации интересов симпатичного
тебе человека, и совсем другое - желание, чтобы он ходил по струнке.
3. я не знаю - любит ли она меня. Я вообще не знаю, способна ли она
испытывать то, что я называю любовью. На собственном опыте я убедилась,
что не имея никакого понятия о том, что такое любовь, люди навешивают
это слово на свою привязанность. И чем сильнее привязанность, чем больнее
ее рвать, тем сильнее им кажется их любовь. Но даже если предположить,
что она именно любит меня (то есть испытывает ко мне симпатию,
нежность, желание чтобы моя жизнь была интересней и приятней для меня
самой и т.д.), то никакое мое решение не должно принести ей страдание - ни
то, что я от нее уезжаю, ни что делаю что-то такое, что ей не нравится.
Пусть любит меня, как может. Я то здесь при чем? У меня своя жизнь, у нее
- своя. Это все равно, что я бы полюбила кого-то, и на этом основании
требовала бы от него, чтобы он следовал тому, что я для него хочу.
4. я не знаю, почему она старается сделать так, чтобы мне было
"хорошо". У нее есть свои представления о том, КАК мне должно быть
хорошо, и если у меня что-то происходит по-другому, она страдает. Точно
так же поступают все родители по отношению к своим детям. У каждого
родителя есть свои представления о том, КАК именно ИХ детям должно
быть хорошо, и они пытаются навязать им это. Если бы я была другой
личностью, ее бы это не интересовало, - она бы все равно заботилась бы
точно так же. Поэтому мне непонятно, о ком именно она заботится, ведь она
понятия не имеет, что скрыто за этой формой проявления. Она просто слепо
привязана к своему ребенку. Если она хочет, чтобы мне было хорошо прежде всего она должна понять и принять - от чего мне хорошо, а
поскольку ее желания идут вразрез с тем, что для меня хорошо по моему
мнению, то имеет место обычное принуждение, эксплуатация ради того,
чтобы самой не испытывать беспокойств о своем имуществе.
5. она переживает мои достижения и мои неудачи точно так же, как это
делает любая другая мать. Ей якобы очень хочется, чтобы у меня не было
страданий, и поэтому она хочет повсюду положить для меня мягкие
подушки, на которые мне было бы не больно падать, пресекая таким
образом все мои радостные желания. Зачем она это делает? Неужели исходя
из реального видения того, что действительно может помочь мне? Мне
кажется, что несмотря на то, что она слепо верит в то, что желает мне добра,
ее истинным желанием является избавиться от своих страданий за счет
изменения моего поведения. Она не хочет страдать, она хочет жить в
спокойствии. И ее спокойствие очень сильно завязано на благополучие ЕЕ
ребенка. Если бы я удачно вышла замуж, начала бы делать карьеру и
интересоваться всей той мутью, которой занимается все человечество, ее
материнское сердце было бы спокойно, в то время как на ее глазах
произошла бы настоящая смерть. Но это было бы ей понятно, это бы
уложилось в ее представления о том, как можно жить спокойно и безопасно.
Что такое "искренне"??? Убийца искренне хочет убить, вор искренне хочет
украсть, и что?
6. я конечно могу пойти на уступки и постараться сделать так, чтобы ей
не было очень больно, но при этом я должна буду подавлять свои радостные
желания, и в конце концов превратиться в труп, как и все. Кроме того, она
мне попросту неинтересна. Мы общаемся только потому, что 25 лет жили
вместе и связаны друг с другом как мать и дочь. На данный момент мне не о
чем с ней говорить, мне нечего ей сказать. Та жизнь, которой она живет и
которая ей интересна, ее вполне устраивает, и она ничего не хочет в ней
менять. Но для меня такая жизнь неприемлема, и у нас нет НИКАКИХ
общих интересов. Нас держит вместе только ПРИВЯЗАННОСТЬ, которую
она называет материнской любовью.
7. я принимаю свои решения, исходя из своей искренности, потому что
я не могу жить так, как жила. И я меняю свою жизнь. Я могу попытаться
объяснить ей, почему я так поступаю, но это не может длиться бесконечно.
К тому же она не пытается меня понять, она пытается избавиться от
страданий, а мои решения как раз приносят ей страдания, бороться с
которыми она не хочет. Поэтому я хочу принимать решение и следовать ему
несмотря на то, что соблазн попытаться таки ей объяснить велик - я боюсь
причинять ей страдания, потому что боюсь, что могу не справиться в этом
случае со своими страданиями. Таким образом, мое желание все ей
объяснить произрастает не из сострадания к ней, а из желания уйти от
страданий, уйти от усилий по устранению страданий. Ее страдание вызвано
не моими поступками, а ее интерпретацией моих поступков, ее привычкой
страдать и даже ее желанием страдать. И только от нее зависит - изменит ли
она свои интерпретации, устранит ли свою привычку испытывать НЭ и
захочет ли этого, и только тогда ее страдания исчезнут. А поскольку она ни
того, ни другого не делает, то это чистейшей воды кондовый эгоизм, за
которым не стоит вообще никакой симпатии. Если твоя жизнь настолько
бессмысленна, что ты пытаешься жить за счет забот о другом, то рано или
поздно все это вылезет наружу и долбанет по голове. Лучше рано - еще
останется время на то, чтобы что-то изменить. Кроме того если я иду на
какую-нибудь уступку, на этом процесс не останавливается, всегда
находится что-то еще и еще, что мне снова надо и надо делать. Этот процесс
бесконечен именно потому, что его движущая сила - желание моей матери
испытывать беспокойство. Задайте вопрос ревнивцу - если была бы
возможность нажать на кнопку и ревность бы исчезла навсегда, он бы ее
нажал? Задайте вопрос матери - нажала бы она на кнопку, полностью
устранившую ее беспокойство о детях? Ну вот пусть себе представит выпивает таблетку - и бац - никогда больше нет беспокойства о детях, и с
этого момента она сможет спокойно заниматься своими делами, без
беспокойств интересоваться жизнью своего ребенка, давать советы и т.д. то есть делать все то же самое, но не испытывая беспокойства. Убеждена из 100 матерей 95 немедленно и категорически откажутся от такой
возможности, а 5 подумают, и все равно откажутся. Они именно ХОТЯТ
испытывать свои НЭ, поэтому если я пойду на одну уступку, она
немедленно потребует второй, даже путем высасывания проблемы из
пальца.
8. она дала жизнь моему телу, она заботилась о моем теле и о развитии
моих личностных качеств - не так, как мне хотелось, а так, как она считала
нужным. Я веду работу по разотождествлению с этими механическими
проявлениями, и продолжение отношений с ней полностью противоречит
той работе, которую я провожу, потому что поддерживая отношения с ней, я
продолжаю отождествляться со своей гнилой личностью, сформированной
не моими радостными желаниями, озаренными восприятиями, а страхами,
лживостью и прочими НЭ. Иначе на основании чего я могу поддерживать
связь с человеком, с которым меня связывают только эти механические
составляющие? Это ее дело - кому и куда она идет навстречу или в
противоход. Я не могу идти навстречу человеку только потому, что он сам
куда-то идет. Куда он идет и к кому - в этом его выбор и его жизнь, и
каждый несет сам ответственность за свою жизнь. Если она всегда готова
идти мне навстречу - вот пусть и идет мне навстречу в том, что оставит меня
в покое и займется своей жизнью.
Концепция "ребенку лучше расти с мамой"
"за":
1. только мама сможет почувствовать, что именно нужно ее ребенку
2. у всех есть мамы, и если у ребенка не будет мамы, он будет страдать
"против":
1. все, что я делала для своей дочки - я делала исходя из своих
концепций о том, как для нее "лучше". Я кормила ее по часам, заставляла
есть, ходить в бассейн, учить английский, я ругала ее и никогда не получала
никакой радости от общения с ней. Вся эта радость была резиновой - это
было своеобразное чувство довольства от того, что я выполняю долг,
исправно делаю то, что нужно. Например, мне совсем не хотелось с ней
гулять столько, сколько я с ней гуляла, но когда я это делала, я гордилась
собой - я честно и безупречно выполняла свой долг. Мне не было никакого
дела до нее, я вообще не знала, что она хочет, чем она живет. Я только
додумывала ее. Я даже не задумывалась о том - в самом ли деле ей будет
приятнее, если я буду следовать всем концепциям о воспитании ребенка.
разве я спрашивала ее - чего она хочет? Разве в зависимости от ее ответов я
меняла свои концепции? Нет, конечно, и я никогда не видела такую мать,
которая бы так делала.
2. почти все люди растут с мамами, и абсолютно все люди страдают.
Не имеет значения, какова причина страдания. Она в любом случае будет
страдать. Если она будет расти со мной, возможно, одной причиной для
страданий у нее будет меньше (зато будут другие), но не потому что именно
я буду рядом, а потому, что она будет как все - у нее будет МАМА. Какое
это имеет значение для практики?
3. я испытываю чувство вины потому, что убеждена в том, что для нее
будет "ЛУЧШЕ", если у нее будет мама, как у всех. Для нее будет лучше,
если у нее не будет этого страдания - "у меня нет мамы". Почему для нее это
будет лучше? Неизвестно, что для нее будет лучше и что такое вообще
"лучше". Все что можно сказать, если быть свободным от концепций, - это
то, что она будет расти без мамы. А какое это будет иметь для нее значение,
какой это будет для нее опыт, как это на нее повлияет, сказать абсолютно
невозможно.
4. если бы на ее месте была любая другая девочка, растущая с молодой
бабушкой, у меня бы не возникло убежденности в том, что эта девочка
несчастна. Поэтому меня беспокоит только то, что я - плохая мать. Мне
безразлично все остальное. Антиконцепция: я не знаю - имеет ли какое-то
значение - есть ли у ребенка мать.
Концепция "у меня есть ребенок":
"за"
1. она выросла в моем животе
2. она на меня похожа
3. ее тело наполовину состоит из моих "клеток"
4. Все окружающие меня люди считают, что это - мой ребенок
5. Она сама считает себя моим ребенком
6. В паспорте написано, что она - мой ребенок
7. Она вылезла из меня
8. Мне жалко ее больше остальных
9. К остальным детям я более или менее равнодушна, а к ней у меня
полно всяких чувств - я люблю ее, я хочу для нее того и этого, я готова идти
на большие жертвы ради нее.
10. Я на нее ору иногда, а на других детей - нет.
11. Я ее заставляю делать сотни разных вещей, т.е. "воспитываю", и
общество позволяет мне делать это и поддерживает это, а другим детям я не
могу таким же образом забивать голову.
12. Она мне интересна, а другие дети - не очень
"против"
1. В этом месте есть набор восприятий, который я называю физическим
телом. В какой-то момент этот набор восприятий изменился, и это тело
произвело на свет еще одно тело. Мое восприятие не ограничивается
набором восприятий, которое я называю физическим телом, следовательно я
не могу утверждать, что физическое тело - это нечто, что принадлежит мне.
У меня нет восприятия "я", и мне непонятно как "мне" может что-то
принадлежать. Если это тело - не я, то тело, которое создалось из моего тела
и абсолютно независимо от меня - как оно может принадлежать мне?
2. она может быть похожа на меня внешне, но я же не считаю
родственником того, кто например одет точь-в-точь как я. Если наши тела
внешне похожи, значит ли это, что мы принадлежим друг другу и вообще
как-то связаны друг с другом? Она может быть даже похожа на меня по
складу характера. Здесь есть два момента. Неизвестно - была бы она похожа
на меня характером, если бы никогда меня не видела. Дети создают свою
личность путем копирования поведения тех, кто находится с ними рядом
большую часть времени, и это не означает наличия какой-то особой
"близости". Сейчас я вижу, как во мне проявляются многие черты характера
моей матери, но если ей с ними вроде бы и хорошо живется, то я от них
страдаю. Я их слепо скопировала за неимением альтернативы (надо же было
как-то действовать в мире!), но это не значит, что это те мои проявления,
которые доставляют мне радость. В большинстве случаев это как раз то, что
приносит мне наибольшие страдания. И второй момент - я не являюсь также
всецело моим характером. Я - не эмоции, не реакции и не мысли. Более того
- я усиленно стараюсь заменить некоторые нежелательные для меня черты
характера, и делаю это и буду делать дальше. И даже если в этой области у
меня и у того, кого я считаю своим ребенком, наблюдается неоспоримое
сходство, это ровным счетом ничего не значит. В двух местах действуют
похожие механизмы. Значит ли это, что мы принадлежим друг другу?
3. клетки, из которого состоят физические тела, ничего не говорят нам
о том, что кто-то кому-то принадлежит и кто-то кому-то что-то должен. Все,
что говорит общество по поводу взаимоотношений родителей и детей - это
сплошные концепции, которые не имеют под собой никаких разумных
оснований. Проверить это можно элементарно. Например, в роддоме мне
могли подсунуть другого ребенка, не из моих клеток. Уверена, что я бы
"любила" его точно так же, как и своего. Я бы ничего такого не
почувствовала, никакого клеточного протеста или отторжения. Все было бы
точно так же.
4. действительно, у кого ни спроси, каждый скажет, что у меня есть
ребенок, что ребенок мой, и поэтому я должна… когда человек рождается,
он ничего не знает о том, что он должен и почему он это должен. Но как
только он начинает хоть что-то понимать, ему сразу вбивают кучу
программ. И не возникает никакого сомнения в том, что это так и есть. Как
можно узнать, что есть что-то другое, если весь мир, каждый человек живет
совершенно одинаково? Если в каких-то областях еще допускается наличие
разных мнений, еще возможен выбор, то в области взаимоотношений
родителей и детей все принимается как аксиома. Весь мир считает, что это
мой ребенок. Но весь мир считает, что НЭ - это естественная и правомерная
часть жизни. Почему я должна верить тем, кто так же изуродован
воспитанием, как и я? Разве есть счастливые люди? Разве их мораль или НЭ
сделали хоть кого-то счастливым? Разве есть хоть один счастливый человек,
следующий концепциям? Если я буду играть по их правилам, возможно я
лишу симпатичных мне людей возможности узнать об альтернативе, о том,
что есть способ жить без страданий.
5. конечно, и она сама считает себя моим ребенком. Я потратила
несколько лет на то, чтобы объяснить ей, заставить ее поверить в то, что она
моя дочь, в то что мама - это святое, самое главное. В то, что маму надо
любить, слушаться. В то, что мама всегда рядом, всегда поможет и т.д. Я
действовала точно так же, как действует любая мать, готовящая своего
ребенка для взаимодействия с обществом. Я действовала так, потому что не
знала, что можно по-другому. Во мне была эта программа, которая
автоматически начала действовать, как только я сама стала матерью. И это
ровным счетом ничего не доказывает, потому что и я, и теперь она слепо
поверили в то, что существует "я", "ты", "мать", "дочь", должны, обязаны,
ответственность, общество.
6. в паспорте написано, что у меня есть имя, ребенок и муж. И сейчас
мне не совсем понятно, у кого это у "меня" все это есть, и что значит "есть".
Паспорт - это просто бумага, необходимая для взаимодействия с обществом.
Государство должно как-то контролировать такое количество людей, и с
этой целью оно придумало паспорта. Что касается имени, то ведь у меня
могло быть любое другое имя, если бы мои родители выбрали что-то другое.
Поэтому у меня нет имени. Паспорт и все что в нем написано - это не более
чем бумага и чернила, условность для проживания в мире людей.
7. мне жалко ее больше остальных, потому что я считаю ее своей, и
все, что с ней происходит напрямую касается меня. И жалко мне не ее, а
саму себя. Вот например когда-то я думала о том, что у меня может
родиться слепой ребенок. И мне становилось ужасно жалко его. Хотя если я
чуть-чуть подумаю, то пойму, что ничего не знаю о том - как сложилась бы
его жизнь. Таким образом мне жалко себя, потому что МОЙ ребенок
родился не такой как все. Когда я испытываю жалость к "своему" ребенку,
это не говорит о том, что я люблю это существо. Опять же - если бы я вдруг
растила не своего ребенка, я точно так же больше жалела бы его, а рядом бы
бегал "мой" ребенок, но я бы не знала, что он мой, и не жалела бы его.
Кстати, очень странно, что я не жалею других детей. Вот чужой ребенок
падает, и я конечно могу ощутить некий всплеск жалости, но разве он
сравнится с той паникой и ужасом, когда падает мой ребенок? И тому, и
другому ребенку одинаково больно, но в одном случае я сожалею, а в
другом страдаю. Это говорит только о том, что это не настоящие чувства,
это самые настоящие автоматизмы, которые не имеют к любви никакого
отношения.
8. я озабочена ее судьбой. Но ведь я на самом деле понятия не имею,
что для нее будет лучше, а что хуже. В жизни нет никаких правил, слепо
следуя которым ты придешь к счастью. Нет ничего такого, о чем можно
было бы однозначно сказать, что это "хорошо", что это в любом случае
принесет "пользу", "добро". Можно сказать, что ребенка надо ограждать от
страданий, но кто знает - может страдания как раз подтолкнут его к
осознанию, а может он и не подумает испытывать страданий в данной
ситуации, а может он сначала испытает страдание, а потом удовольствие и
т.д. Может быть размеренное существование будет равносильно
медленному умиранию, когда невозможно будет сделать решающее усилие
и начать искать свободу, а может наоборот - он отравится довольством и
бросится на поиски радостных желаний. А может как раз сильные страдания
позволят этому существу в максимально короткие сроки преодолеть свои
омрачения. Я хочу одной судьбы для своего ребенка, а не другой, не потому,
что люблю его, а потому что не хочу сама страдать. Я считаю какое-то
существо СВОИМ, и если с ним что-то происходит, я начинаю страдать. И я
делаю все возможное, чтобы не страдать. Я не отпускаю его гулять одного
(мало ли кто его украдет), я исправно готовлю ему еду (ведь сам он забудет,
останется голодным и заработает себе гастрит), я слежу за его общением
(эта девочка хулиганка и хамка, не дружи с ней), я ищу для нее хорошую
школу (если ты будешь знать иностранный язык и у тебя будет хорошее
образование, ты никогда не пропадешь в жизни, всегда найдешь себе работу,
будешь раскована в общении) и т.д. Я это делаю потому, что от этого МНЕ
хорошо. В этом я нахожу опору и смысл своей жизни. Даже если я все это
делаю в ущерб себе, своему свободному времени, своим интересам, я все
равно довольна - у меня есть смысл в жизни. Вот такой вот принуждающий
смысл, но все же живу я не зря. Можно не думать, как и что делать - есть
обязанности и выполняй их. Вот и смысл. Я готова пожертвовать ради нее
многим, но лишь потому, что в самом этом жертвовании я нахожу СМЫСЛ.
Если бы я видела, что это абсолютно бессмысленно, стала бы я это делать?
9. конечно, я на нее ору. Потому что я знаю, как для нее будет лучше.
На самом-то деле я знаю, как будет для меня спокойнее, но я никогда себе в
этом не признаюсь, потому что это сразу лишит меня опоры и смысла, и я
конечно говорю и себе и ей, что я ору, потому что она меня не понимает.
Она не понимает, что я за нее болею, что я хочу для нее только добра. Ну а
как еще отстаивать свое спокойствие? Только войной, только битвой. Если
враг (в лице непослушного ребенка) грозит забрать мое спокойствие, я буду
и орать, и ставить ультиматумы, и лишать еды, денег, одежды, крова. Я буду
делать все, чтобы напугать его и не позволить ему нарушить мое
спокойствие.
10. Мне кажется, что она совсем другая, чем другие дети. Мне кажется,
что она способнее, живее, ярче. Ну конечно, я хочу видеть "своего" ребенка
именно таким, точно так же, как я хочу, чтобы у меня были самые модные
туфли, самая уютная квартира, самая дорогая машина. У меня есть
имущество, и я хочу, чтобы оно было лучшим, потому что в этом я нахожу
опору. Если я лучшая в обществе, у меня есть смысл в жизни, у меня есть
опора. Меня уважают, мной восхищаются, мне завидуют, и всем этим я
питаюсь и заполняю свою жизнь. И уж конечно я хочу, чтобы "мой" ребенок
тоже был лучшим. Ведь он - это почти то же самое, что и я. Его достоинства
искупают мои недостатки, мои слабости. Если мой ребенок чем-то выдается,
я могу думать об этом, я могу гордиться им, потому что я непременно буду
думать, что эти способности у него из-за меня (я с ним занимался, я его
отдал в хорошую школу, я ему передал свои гены, он унаследовал мой
характер). И в этом тоже я найду смысл жизни.
Итак, все что я могу сказать по поводу такого явления, как "мой
ребенок", это то, что у меня есть набор восприятий, которое я называю
физическим телом ребенка. Я знаю, что каким-то мистическим образом этот
набор восприятий сформировался в этом физическом теле, которое я
воспринимаю в этом месте, но это ни о чем мне не говорит. Все, что я могу
признать - это то, что наши физические тела построены из схожего
материала, но поскольку я - это не тело, и никто - это не тело, ничего больше
сказать нельзя. Жить вместе только из-за того, что у нас схоже тело, считать,
что мы принадлежим друг другу - значит отождествлять себя со своим
телом, ограничивать себя набором восприятий, свойственных физическому
телу.
У меня нет ребенка, потому что я не знаю, что такое "я", "он". И я не
знаю, почему я должна нести за него ответственность. Если нас не связывает
ничего, кроме схожести клеток физического тела, я не понимаю, из чего у
нас может родиться близость. Наше общение возможно только на основании
концепции о том, что родители и дети принадлежат друг другу и должны
всю жизнь держаться друг друга. Любая концепция отупляет, уводит прочь
от истины. Она дает опору для жизни в обществе людей, но это совсем не та
опора, которая мне нужна. Это и не опора вовсе, это необходимость. Я не
хочу следовать концепциям, я не хочу получать успокоение за счет
подавления других, я не хочу никого присваивать, равно как не хочу никому
принадлежать, потому что все это ограничивает меня, загоняет в рамки,
заставляет следовать правилам, уводит прочь от потока жизни. Я снимаю с
себя какие-либо определения, в том числе и самые священные, с точки
зрения общества - мать, дочь, жена. Я - Нечто неизмеримо большее.
0106. Рысь:
«Привычка соответствовать ожиданиям.»
Я заметила, что все время в присутствии людей испытываю
напряжение, фоновую озабоченность . Я знала, что это связано с тем, что
мне не все равно, что обо мне думают, но сегодня я поняла отчетливо
причину этой озабоченности - в присутствии людей я смотрю на себя их
глазами и стараюсь вести себя так, чтобы им было понятно, почему и зачем
я что-то делаю, что стоит за моими действиями. Я пытаюсь каждым жестом
что-то им объяснить, оправдать свое поведение. Я поняла, что это идет из
многолетней привычки детства все объяснять своим родственникам и
особенно родителям. Я привыкла к тому, что люди рядом со мной
пристально наблюдают за мной, и их состояние зависит от каждого моего
шага - то они начинают беспокоиться, то недовольны, то, наоборот,
одобряют, то еще что-нибудь. И я стараюсь все обставить так, чтобы они
были довольны. Я привыкла, что если я нахожусь где-то, мои родственники
должны знать - почему я там и зачем, а т.к. часто я была там, где они не
хотели бы меня видеть, я привыкла придумывать истории, которые бы их
удовлетворили. Погрязание по самые уши во вранье – неизбежный этап
жизни любого человека, в котором есть хоть капля жизни, хоть чуточка
радостных желаний, поскольку если эти желания есть, они неизбежно и
скоропостижно столкнуться с категорическим противодействием взрослых,
которым от тебя нужно жесткое следование их концепциям. Закрепившись в
детстве, привычка врать распространяется затем на всю жизнь, причем
человек начинает врать уже и самому себе, ведь лучший способ соврать, и
чтобы тебя не разоблачили – это самому поверить в свою ложь. Привычка
верить в свою ложь очень быстро выходит из под контроля, и вот ты уже
используешь ее не для того, чтобы обмануть родителей, а чтобы обмануть
самого себя, чтобы сохранить довольство, не впасть в НЭ.
Так на протяжении 25 лет я вела двойную жизнь, создавая у всех
впечатление, что я хорошая и примерная девочка. Я поняла, что не могу
делать того, что кому-то непонятно, что мне теперь требуется
оправдываться (хотя бы в мимике и ВД) даже перед посторонними людьми в
метро – мне требуется приложить усилие по вспоминанию того, что я им
ничего не должна.
Вчера я вспомнила ситуацию из детства - моя мама уезжает на 2 недели
в командировку, и я чувствую, что у меня будто крылья вырастают от
ощущения свободы, которая образовалась вокруг меня. Моя мать была
человеком, который больше всех требовал от меня отчета, и именно её
присутствие меня особенно угнетало, но почему - я поняла только сейчас.
Мне стало не нужно оправдываться - она уехала и все - нет человека, нет
проблемы. Я начинала чувствовать себя (несмотря на то, что мне было лет 7)
совершенно взрослым человеком, способным справиться со своими делами.
Никакой беспомощности - наоборот, беспомощность появлялась именно в её
присутствии.
Даже сейчас, когда я представляю, что у меня нет матери, что она уже
давно умерла или исчезла куда-то, я испытываю легкость. В то же время,
если я сама перестаю с ней общаться, то что-то мешает этой легкости
проявиться. Т.е. - нет мамы (она ушла) - хорошо, а есть (ушла я) - значит я
что-то обязана. Оказывается, концепция связи еще жива, хотя это и не
удивительно.
C мамой это отдельная тема, а вот с посторонними людьми происходит
вот что - когда я помню о том, что я не должна им объясняться, устраняется
огромная озабоченность. Сейчас, выйдя на обед из офиса, где все стоят на
ушах, и вспомнив об этом, я попала в противоположную атмосферу - я стала
совершенно спокойной и даже тело стало двигаться иначе, будто ему
перестало что-то мешать, ничто не зацепляет его и оно просто свободно
летит, даже если я просто иду. И среди пыли, шума и толпы людей я
почувствовала, что отдыхаю. Меня поразило - 25 лет лживой жизни, страха
сделать то, что хочется. Я ведь даже не пробовала отступить от этого!
Естественно, что эта привычка въелась в меня. И даже сейчас, идя по улице,
я с каким-то удивлением думаю - неужели мне можно жить, как я хочу, мне
даже не верится, хотя никто и ничто мне сейчас не мешает. От каждого
прилива этого осознания я будто рождаюсь заново каждую секунду.
0107. Арчи:
«Чем нежелательны дорисовки. Лживость.»
Лживость - искажение своих восприятий, которое мотивировано НЭ:
озабоченностью мнением, беспокойством, ЧСУ, ЧСВ (вообще ПКЛ,
желанием производить впечатление) и т.д.
Чем нежелательны дорисовки:
1. Есть желание-1 общаться с человеком, у которого есть определенное
восприятие (например нежность), который будет резонировать с твоей
нежностью и другими ОзВ.
2. Появляется конкретный человек, в котором это восприятие ты
дорисовываешь («нежный» мальчик)
3. Появляется желание-2 общаться с этим человеком из-за того, что
тебе кажется, то он обладает симпатичным тебе восприятиями (например,
дорисовываешь что-то такое «во взгляде» - типичная фраза,
свидетельствующая о безоглядной дорисовке: «я вижу это в его глазах…»)
4. Реализуешь это желание-2, общаешься с этим человеком, но он не
проявляет того восприятия, которое тебе хотелось бы, чтобы он проявлял, и
соответственно не действует исходя из этого ОзВ. Тут появляется лживость:
тот факт, что он не проявляет себя как испытывающий это восприятие,
искажается или вытесняется, т.е. либо придумывается оправдание - почему
он не проявляет это восприятие сейчас («ну и что, что он меня грубо лапает
сегодня, может быть у него настроение такое, а вообще он нежный»), либо
ты вообще отказываешься видеть этого, продолжая считать его обладающим
этим восприятием. (Т.е. в этот момент ты не хочешь видеть, что не
получаешь желаемого - общения с нежным мальчиком, и продолжаешь
считать, что получаешь это или получишь потом.)
5. Продолжаешь общаться с ним, т.к. до сих пор уверен, что получишь
или получаешь желательное для тебя общение (с нежным мальчиком).
Т.е. получается, что постоянно при общении с этим человеком у тебя
есть желание получать одно, а получаешь совершенно другое, но либо
обманываешь себя, что это именно то, что нужно, либо думаешь, что
желаемое восприятие в человеке все-таки есть, но вот он почему-то именно
сейчас его не проявляет. В результате продолжаешь общение и вся ситуация
зацикливается. После такого общения накапливается отравление, т.к.
изначальное желание общаться с человеком, который проявляет
желательное для тебя восприятие, в такой ситуации не реализуется и не
может реализоваться, т.е. ты получаешь не то, что ты хочешь, а то, чего не
хочешь. Все равно что хотеть яблоко, а откусить глину, почувствовать вкус
глины и сказать:
а) «Ну и что, что сейчас вкус глины, может быть у следующего куска
будет вкус яблока»
б) «Это не вкус глины, это вкус яблока, мне очень нравится, это именно
то, чего мне хочется».
Но в результате все равно получаешь вкус глины, а не яблока, и
желание получить вкус яблока не реализуется, а твой кишечник объявляет
серьезную забастовку, после чего тебе вообще ничего есть не захочется еще
долго. Общение с дорисованным человеком приводит к тому же – нежность
начинает ассоциироваться с чем-то отравляющим, в результате чего у тебя
уже нет ни желания испытывать нежность, ни искать людей, в которых она
проявлена. Наступает паралич радостных желаний.
0108. Лама:
«Градация состояний между остановкой на грани оргазма и оргазмом».
Я могу выделить несколько стадий между остановкой на грани оргазма
(ОГО) и оргазмом.
1) Предоргазменные ощущения. Яркие физические ощущения в
области члена и вокруг. Бывает, что они сконцентрированы в самом члене,
ощущение «канала», области в форме шнура вдоль члена ближе в внешней
стороне. Возможно, что это как раз канал, по которому выбрасывается
сперма. Иногда эти физические ощущения менее интенсивны и
распределены в области живота, внутренних сторон бедер, в районе ануса,
то есть в областях, прилегающих к половым органам. Эти ощущения уже не
очень хорошо контролируются, как и любые другие сильные физические
ощущения, такие как боль, например.
2) Микрооргазм. Предоргазменные ощущения локализуются в районе
члена, и возникает своеобразный мышечный спазм - последовательность
сокращений и расслаблений мышц в области члена и ануса. В момент
спазма теряется контроль над сокращением мышц, однако иногда удается
контролировать расслабление - то есть по желанию сохранять эти мышцы
сокращенными, это дает возможность «сгладить» микрооргазм, чтобы он не
так сильно сказывался на потере сексуального влечения. После
микрооргазма сексуальное влечение ослабляется, но не слишком заметно.
Например, половой акт можно не прекращать и даже не сбавлять темп, хотя
обычно возникает желание это сделать. Микрооргазм может сопровождаться
выделением спермонесущей жидкости и даже небольшого количества
спермы. Хотя здесь сразу отмечу, что выделение спермы в небольших
количествах может происходить на любой стадии.
3) Оргазм без семяизвержения. Назову это миниоргазмом. Здесь
имеется момент «вспышки» - некоторого очень яркого физического
ощущения, которое, как кажется, каким-то образом выходит за пределы
физического тела. Затем происходит мощный мышечный спазм, который
затрагивает не только мышцы области члена и ануса, но и пресс, бедра,
иногда даже икры. При этом передняя часть тела как будто выворачивается
вперед, выставляя член как можно дальше. В момент сокращения мышц
физические ощущения не контролируются, но семяизвержение происходит
не в момент сокращения, а после. Так вот, при полноценном оргазме за
сокращением возникает расслабление, и только после этого начинается
семяизвержение. Этот момент можно поймать. Хотя сам спазм сокращения
и не контролируется, но расслабление, которое за ним пытается следовать,
можно пресечь - не дать мышцам расслабляться.
4) Полноценный оргазм. Это последовательность ощущений,
описанных выше, с той лишь разницей, что спазм не пресекается, и за
сокращением мышц возникает расслабление, начинается семяизвержение,
затем происходит следующая вспышка, за ней следующий спазм,
следующая порция спермы и т.д. То есть при полноценном оргазме
происходит последовательность нескольких вспышек. В начале работы с
ОГО мне иногда не удавалось пресечь первую вспышку, и тогда я подумал,
что все равно не хочу отдаваться оргазму и буду пытаться остановиться,
даже когда оргазм уже идет полным ходом. Это решение кажется мне очень
важным, так как иначе я расслабляюсь, как только пройдена какая-то грань.
Я как будто мечусь туда-сюда, не зная, то ли уже все, то ли еще нет - кончил
- нет - или уже все - или еще можно что-то сделать - а ладно, кончу. Когда
решение не отдаваться оргазму несмотря ни на что принято, то ты
независимо ни от чего совершаешь усилия, и весь этот внутренний диалог
просто пресекается, и ты точно знаешь, что независимо ни от чего ты
будешь бороться до конца. Так вот, иногда мне удавалось пресечь не
первую, а вторую вспышку, уже после того, как первая порция спермы
вышла. Здесь еще вот какой момент - первая вспышка не самая яркая. То
есть яркость идет сначала по нарастающей до третьей-четвертой вспышки, и
далее спадает. Если ты не поймал первую-вторую вспышку, то далее это
сделать как правило не удается.
Что касается последствий оргазма. Все описанные выше стадии
приводят к потере сексуального влечения, потере устремленности,
ослаблению озаренных восприятий. Можно сказать, что происходит потеря
желания - желания становятся более вялыми, безрадостными, возникает
апатия. Степень последствий, очевидно, от максимума 4 до минимума 1.
Я думаю, что сексуальное влечение можно переживать, не испытывая
ни одну из описанных выше «оргазменных» стадий. Сексуальное влечение
воспринимается как насыщенность, которая имеется не только на уровне
физических ощущений, но проявляется также и в других видах восприятий.
Желания, которые резонируют с сексуальным возбуждением, имеют
качество, которое я называю напором, в противовес другому качеству,
присущему «оргазменной» сексуальности - вожделению. Вожделение
проявляется в каком-то нетерпении, жадности, безрадостности, повышенной
раздражительности,
спазматичности.
«Напор»
переживается
как
уравновешенность,
уверенность,
отрешенность,
экстатичность,
предвкушение. Каждое действие, являющееся реализацией желания, в
котором есть напор, дает ощущение гармонии, глубины. Здесь я хочу
отделить сексуальное возбуждение «вообще» и другие озаренные
восприятия - нежность, симпатию и др., поскольку есть два принципиально
разных вида сексуального влечения – озаренное и механическое.
Механическое сексуальное желание не резонирует с ОзВ, и его можно
испытывать вовсе безо всяких ОзВ, и даже к людям, которые во всем прочем
несимпатичны, или даже неприятны, отвратительны.
0109. Чайка:
«Список типичных проявлений ревности».
Среди людей бытует поговорка «ревнует – значит любит», и многие
люди верят в это. На основании исследований разных мальчиков и девочек,
а также своих собственных проявлений, морды пришли к выводу, что
ревнивый человек не только не любит, а что он вообще становится
неспособным на ласки и нежность. Более того, даже обычное общение с
таким человеком становится невозможным, т.к. ревнующий человек не в
состоянии вести конструктивных разговоров.
Вот список самых распространенных проявлений ревности (далее все,
что говорится о мальчике в отношении девочки, верно и в обратном
отношении):
1. Ласки ревнующего человека становятся механическими, человек
становится бесчувственным бревном.
Испытывая ревность, мальчик больше не может испытывать нежность,
т.к. когда он ласкает девочку, его голова забита мучительными мыслями и
вопросами вроде «неужели с ним она точно так же себя проявляла, как и со
мной, тоже стонала и изгибалась, как сейчас», после чего испытывает
прилив страданий.
Все действия ревнующего мальчика направляются на то, чтобы
доказать, что он лучше своего соперника, и в такие моменты он не
испытывает никакого удовольствия от секса, становится бесчувственным,
его больше не интересуют эротические восприятия, страсть, нежность. В
какой-то момент он вообще теряет способность быть нежным и
чувственным – привычка ревновать и удовольствие от ревности
пересиливают желание испытывать нежность.
Есть еще другой тип людей – которые хотят отомстить девочке во
время секса, например, засунуть поглубже в горлышко или трахнуть
посильней, чтоб знала, как «изменять». Такие люди могут сделать
любимому человеку больно, пойти на открытое проявление жестокости,
агрессии, ненависти, мстительности.
Каждый проявляет свою ревность по-разному, в зависимости от тех
восприятий, которые ему больше нравятся, будь то жалость к себе или
агрессия, но в любом случае чувственность, нежность и страстность напрочь
пропадают в таком человеке.
2.
Ревнующий мальчик впадает в одну из крайностей – он или
начинает заискивать перед своей девочкой, становится ЧСУ-шным рабом,
падающим в колени, плачущим, готовым выполнить любой ее каприз, лишь
бы вернуть назад то, чем он обладал; или вообще перестает следовать
каким-либо желаниям девочки, мотивируя это тем, что пусть тот, другой, ее
желания и выполняет. Очевидно, что ни о какой нежности ни в первом, ни
во втором случае не может быть и речи.
3.
Ревнующий человек становится чудовищно подозрительным и
злопамятным.
Мальчик начинает вспоминать, куда девочка ходила, что она делала,
каждое ее действие сканируется на возможную ситуацию для «измены»,
«обмана». Он начинает требовать от девочки подробного отчета о ее
запланированных и прошедших действиях – куда пошла, с кем была, где
будет и почему… Все это может проверяться различными способами –
опросами знакомых, шпионажем, начинают контролироваться все действия
девочки - вплоть до того, какую одежду она надела, читаются письма,
обшариваются карманы, просматривается телефон на sms-ки и звонки… С
таким человеком любое конструктивное общение становится невозможным,
все попытки что-либо объяснить или рассказать он воспринимает как
вранье.
Мальчик начинает вспоминать все старые ситуации, когда девочка на
кого-то смотрела, с кем-то флиртовала - все это собирается в одну кучу и
припоминается, когда мальчик начинает особо сильно ревновать.
4.
У человека пропадают свои интересы, он перестает жить своей
жизнью. Ему становится неинтересным то, чем он увлекался раньше –
спорт, компьютеры, чтение книг... Занимаясь чем-либо, он все время помнит
о том, что его любимая девочка сейчас не с ним или вскоре будет не с ним, и
что скорее всего, именно в этот момент она с другим мальчиком или думает
о нем. Такие мысли доставляют мальчику страдания, но одновременно и
специфическое удовольствие, ради которого он бросает свои хобби и
бросает все силы на то, чтобы усилить ревность – становится еще более
невменяемым и подозрительным.
5.
Человек может всерьез заболеть или устроить несчастье,
чтобы беда их «сблизила».
Люди, склонные к ЖКС, могут испытывать сильные страдания, и
мучаясь от них, и одновременно усиливая их и получая удовольствие от них.
Интенсивные страдания на почве НЭ могут перерасти в болезнь, у человека
может подняться высокая температура, при этом может не быть никаких
других симптомов болезни. Человек может заболеть, не отдавая себе отчета
в том, что заболевает для того, чтобы его девочка испытала жалость к нему
и заботилась о нем, проводила больше времени с ним.
6.
Появляется обидчивость – мальчик начинает сплошным фоном
испытывать обиду на девочку, и каждое ее действие сканирует на
намеренное причинение ему неудобств, боли, и т.д.
7.
Ревнующий мальчик не только не хочет избежать страданий,
но и всячески усиливает их, поддерживая такие интерпретации, как: сейчас
он мог бы получать удовольствие, а не может, ей хорошо, а ему плохо, его
грязно использовали, подло и низко обманули, и т.д.
8.
Ревнующий мальчик может начать мстить любимой девочке
по мелочам – не делать того, о чем она его просит, делать что-то назло,
рассказывать о девочке нелестные вещи ее подругам, и т.д.
9.
Человек превращается в сумасшедшего собственника, который
умирает, когда у него отбирают вещь, которая, как он считает, по праву ему
принадлежит, и эта вещь - его любимый человек.
10.
Человеку, испытывающему ревность, обычно нравится
испытывать ревность – если ему аргументированно доказать, что в данной
ситуации повода для ревности нет, то он все равно будет искать другой
повод для ревности, а через короткое время (вплоть до одной минуты)
«забудет» о приведенных аргументах и будет припоминать эту ситуацию
снова и снова как основание для ревности.
Вот две типичные ситуации из жизни.
Девочка поехала в загородный коттедж со своим любимым мальчиком
и его друзьями. Мальчик устал и пошел спать, а девочка осталась смотреть
телевизор с его другом. Впоследствии мальчик начал подозревать девочку в
том, что она занималась сексом с его другом, потому что он не знал, что
происходило в то время, как он спал. Девочка предлагала ему опросить всех
его друзей, которые были в том коттедже, т.к. они периодически заходили в
комнату и могли подтвердить, что секса не было, также предлагала опросить
друга, с которым она смотрела телевизор. Но мальчик отвечал, что ничего
этого не надо, что он «и так все знает» - т.е. он предпочитал, чтобы ситуация
сложилась именно так, ему нравилось думать, что ему изменили и
испытывать страдания от этого. Впоследствии это также давало ему повод
предъявлять девочке претензии, обижаться на нее, вспоминая при удобном
случае эту ситуацию, давить ей на чувство вины и стыда.
Девочка пыталась сочинять стихи и набросала один на бумажке. Ее
мальчик нашел бумажку и хотел прочитать, но она стеснялась того, что
сочиняет стихи и выхватила бумажку у него из рук. Мальчик воспринял это
как подтверждение того, что она с кем-то знакомилась и хочет это скрыть,
начал выражать претензии и обиду. Тогда она решила показать ему эту
бумажку, чтобы у него пропало недоверие, но он не стал ее читать, сказал
«ладно, замяли». Он не хотел читать бумажку, чтобы убедиться, что его
любимая девочка не изменяла ему и перестать страдать. Впоследствии в
конфликтных ситуациях он вспоминал эту историю и напоминал ей, что она
ему изменила, предъявляя претензию и выражая обиду, вел себя так, как
человек, убежденный в своей правоте – что она все-таки изменила ему.
Получается, когда есть доказательства того, что любимый человек не
изменял, ревнивый предпочтет не искать этих доказательств, а если
случайно найдет, то не верить в них, чтобы была возможность продолжать
испытывать ревность и другие НЭ.
0110. Ящерица:
«Смена интерпретаций при устранении НЭ».
Первая интерпретация НЭ (И1): НЭ, это и есть то, что я воспринимаю,
и что за этим больше ничего нет.
Вторая интерпретация (И2): НЭ – это процесс соприкосновения с
некими сущностями, которые поедают из этого места нечто, что дает мне
силу и решимость бороться за свою свободу.
У меня нет восприятия никаких сущностей, и все что я могу сказать,
что у меня есть такое восприятие, которое я называю НЭ, и что это такое – я
не знаю. Мои возможности восприятия мира ограничены, это мне известно
совершенно точно. В процессе практики в этом месте возникают новые
восприятия, мои представления о привычном мире постоянно меняются,
поэтому у меня есть основания предположить, что НЭ (как и любое другое
явление) - это не только то, что я сейчас воспринимаю. Если бы я была
слепой, то словом «собака» я бы назвала прикосновение шерсти и языка (в
тот момент, когда собака подошла ко мне и лизнула меня).
Мне нравится менять интерпретации в устранении НЭ. Иногда мне
радостно противостоять им в лоб и устранять их, не поддерживая никаких
интерпретаций, но иногда возникает желание породить интерпретацию,
которая резонирует с радостной решимостью и яростью. (Подчеркиваю –
смена интерпретаций НЕ ОТМЕНЯЕТ необходимости прямого, лобового
устранения НЭ, она лишь может окрашивать процесс прямого устранения,
менять его «вкус». Простой сменой интерпретаций никогда не добиться
безупречного устранения НЭ.)
Тогда возникает И2. Я – заключенный у неких сущностей, которые
выращивают меня с тем, чтобы потом питаться мной. Эти сущности для
меня пока что невидимы, равно как и для всех остальных людей. И все
пребывают в глубоком сне и иллюзии, что они живут для себя, что их
желания – это их желания, эмоции – их эмоции, мысли – их мысли. Все
люди неизбежно начинают болеть уже в возрасте 30 лет (если не раньше),
стареть, и в итоге приходят к совершенно высосанному состоянию, их
сожрали, и теперь эта обертка уже никому не нужна, тело умирает.
Для того, чтобы не возникло желания бежать, те, кто выращивает
людей для пропитания, придумали удовольствие. Все омрачения
сопровождаются получением удовольствия, и отказаться от него
практически невозможно. Также они действуют с помощью гипноза и
кодирования – они порождают в людях громкие мысли, которые люди
считают своими, и эти мысли направлены на то, чтобы помешать человеку
увидеть реальность, помешать ему бежать.
Как только кто-то проявляет активность и собирается бежать,
тюремщики собираются вокруг него, пытаются загнать обратно, что в итоге
усиливает негативный эффект от соприкосновения с ними, НЭ становятся
яркими и мучительными, мысли – буйными и неподконтрольными, они
подсылают таких существ, при взаимодействии с которыми возникает
чувство безысходности и отчаяние. И все это поддерживается основной
мыслью-кодом – «это мои эмоции», «это мои мысли», «это мои желания»,
«без них я не человек», «без них я труп», «природа создала это, и нельзя от
этого отказываться» и прочие.
Мне не нравится быть привязанной к интерпретациям, и я не хочу
создавать религиозную картину мира, поэтому я могу легко отказаться от И2
и начать устранять НЭ без нее. Но в те моменты, когда прямое устранение
вдруг оказывается менее эффективным, чем обычно, я могу попробовать
прибегнуть к И2 – «меня прямо сейчас кто-то жрет, а я продолжаю спокойно
жить» - обычно это наполняет меня яростью, усиливает решимость. А для
того, чтобы переживать решимость и быть свободной от НЭ, я на данный
момент готова поддерживать И2, и я не чувствую отравления, потому что
понимаю, что это всего лишь удобная интерпретация, как удобная одежда могу носить, могу сменить, а могу и вовсе выкинуть.
Приведу пример использования И2.
Я заметила, что когда я относительно свободна от 4Н, то мне легче
порождать ОзВ, когда я в это же время получаю легкие и ненавязчивые
впечатления – например, слушаю музыку, смотрю в полглаза фильм, сижу
на природе. И2 – так я обманываю тюремщиков, я делаю вид, что я своя, что
живу обычной жизнью, и они ослабляют меры контроля надо мной, поэтому
мне легче бежать. Точное описание восприятий – когда я получаю
позитивные впечатления, паузы (по 0.5-2 сек) между усилиями заполняются
ПЭ, и это не так сильно меня отравляет, как если бы эти паузы заполнялись
короткими НЭ или СС. Поскольку я пока что не могу добиться такой
плотности усилий, чтобы не было никаких пробелов, то они неизбежно
будут заполняться либо НЭ, либо ПЭ.
И еще пример. У меня есть ясность, что я смогу выжить, только если
буду постоянно устранять НЭ. Но я постоянно впадаю в довольство и
перестаю быть яростной – ну какая разница, еще один час с НЭ, я всю жизнь
с ними прожила, еще один час ничего не изменит. Когда порождаю И2,
становится не до довольства, возникает ярость – я смогу выжить только
непрерывно отгоняя от себя жрущих меня гадов.
0111. Арчи:
«Спокойствие».
Я пробовала несколько разных фронтов работ - выбирала НЭ, с
которой хотела целый день работать, и поняла, что наиболее яркое желание
сейчас - устранить фон озабоченности, которая проявлена в этом месте
почти все время, и заменить привычку испытывать его на привычку
испытывать новое ОзВ, на которое я наткнулась, которое я называю
«спокойствием» - но это не то спокойствие, которое я раньше называла этим
словом, не просто отсутствие беспокойства, а отдельное восприятие,
которое очень привлекательно для меня.
Когда это спокойствие слабой интенсивности, оно резонирует с таким
образом: я живу все время, слыша неприятный звук, и настолько уже
привыкла его слышать, что перестала его воспринимать - и тут вдруг этот
звук прекращается, и я слышу тишину! Когда это спокойствие большей
интенсивности, оно резонирует с мыслью, что для меня вообще нигде нет
никаких угроз.
Это восприятие я испытывала три раза до того, как попыталась сама
породить его, и каждый раз оно появлялось во время и после того, как были
проявлены интенсивные ОзВ и/или я устраняла озабоченность, в частности
озабоченность мнением.
Когда я работала с озабоченностью целый день, я делала усилие
одновременного ее устранения и порождения «спокойствия», (новый для
меня подход к усилию, о котором рассказала Пси - забывая беспокойство и
вспоминая о спокойствии), и у меня получилось порождать это восприятие
на 1-3, несколько раз получалось находиться в нем по нескольку минут,
взаимодействуя с теми же людьми, с которыми я секунду назад была в
беспокойстве и озабоченности. При этом я чувствовала себя совсем другой,
и было желание всегда оставаться в этом состоянии.
Бодхи сообщил, что в этом описании он узнает начальные стадии
переживания, которые он в своей книге назвал «безмятежностью».
0112. Ящерица:
«Атрибуты механического желания разговаривать».
Механическое
желание
разговаривать,
сопровождающееся
нарастающим отравлением, возникает, когда проявлены:
1.
тревожность, страх одиночества.
2.
желание впечатлений, когда нахожусь в довольстве или в
серости.
3.
ЧСВ, я хочу привлечь к себе внимание, мне нравится
рассказывать о себе.
4.
неуверенность, импотенция, обязательно нужно кому-то
рассказать о своих достижениях, чтобы они стали «реальными».
Проблемы в области моего общения с другими практикующими:
1.
Желание общения в большинстве случаев вызвано желанием
уйти от усилий по устранению омрачений или желанием получать
впечатления. Я хочу уйти от устранения омрачения, «сбить» его остроту,
рассеять внимание. То, о чем я говорю, может иметь отношение к практике,
но это всего лишь способ себя обмануть – «ну я ведь на тему практики
общаюсь!» В момент общения я испытываю тупость, и с каждым
мгновением я все больше и больше отравляюсь, но остановить разговор не
могу. Часто бывает так, что мне неинтересно то, что говорит кто-то, но я
делаю вид, что мне интересно. Я как будто пытаюсь создать жизнь в этом
разговоре – ну вот сейчас может что-то проявится или сейчас, но ничего не
проявляется. После таких разговоров всегда остается ощущение мертвенной
тупости.
2.
Я не могу анализировать свои мысли, прежде чем выскажу их.
Я привыкла отвечать мгновенно, не думая о том, точно ли я выражаюсь.
• страх показаться глупой - способность отвечать мгновенно для меня
всегда была критерием ума. Когда я делаю паузу, я ощущаю себя уязвимой.
• желание быть правой. Когда я отвечаю мгновенно, я всегда уверена в
своей правоте, я ослеплена своей правотой. Я вижу, что привыкла говорить
автоматически в тот момент, когда возникает желание. Я не знаю еще, что
конкретно хочу сказать, у меня есть только первая мысль, и я не анализирую
ее – не абсурдна ли она. Я не анализирую - точные ли слова я подобрала для
того, что хочу выразить. Я не знаю даже, что хочу выразить, для чего я
сейчас буду говорить.
3.
Я не могу изменить свою позицию сразу же, как вижу ее
абсурдность.
• Стыд – я не могу признаться, что не права, что проявила глупость.
• Страх – я боюсь, что все сочтут меня дурой и перестанут
воспринимать всерьез.
• ЧСВ – я не хочу, чтобы правота доставалась кому-то другому.
• ЧСУ – если я признаю свою неправоту, я неизбежно почувствую себя
ничтожной.
4.
Я не могу признаться в омрачениях, на которые мне
указывают, даже если понимаю, что это так. Иногда бывает так, что я решаю
сейчас оправдать себя и разобрать омрачение потом один на один с собой.
• ЧСУ – если я признаю свое омрачение, я испытаю ЧСУ.
• если все узнают о том, что у меня есть омрачения, я буду уязвимой и
мной будут манипулировать.
• Страх перед НО – если все узнают, что у меня есть омрачения, все
будут испытывать ко мне НО.
Фронт работ:
1.
Когда возникает желание поговорить, остановиться и
проанализировать – почему возникло такое желание.
2.
Если желание осталось, точно определить - на какую тему я
собираюсь говорить
3.
Когда тема определена, совершить усилие и понять – почему я
хочу обсуждать эту тему.
4.
Прежде чем что-то сказать, сделать паузу и сформулировать
фразу.
5.
Прежде чем ответить, сделать паузу и проанализировать – я
отвечаю именно так потому, что ищу ясность, или потому, что возражаю,
или потому, что отвечаю просто автоматически.
6.
В процессе разговора тщательно отслеживать - не ухожу ли я
от темы и не начинаю ли получать пустые впечатления.
7.
Задавать себе вопрос – вот прямо сейчас я еще ощущаю
живость и актуальность этого разговора?
8.
Даже если я абсолютно уверена в своей правоте, это ни о чем
не говорит, скорее всего это самое настоящее омрачение, особенно когда я
начинаю спорить с Бо. Надо остановиться, замолчать и подумать о том, что
же я собственно отстаиваю.
9.
Прекращать разговор в тот момент, когда пропадает желание
разговаривать, независимо ни от чего.
10.
Не отвечать на вопросы, если нет желания это делать.
11.
Прекратить болтать – обсуждать только то, что имеет прямое
отношение к моей практике или то, что вызывает у меня живой интерес
(наука, общество).
0113. Тигра:
«Подмена желания ясности бегством от НЭ».
За то время, как я живу с ребенком, я много раз пыталась разбирать
концепцию «я должна уделять внимание ребенку». Из-за нее возникал
плотный НФ озабоченностью тем, что «надо уделять внимание», чувство
вины перед ним, перед собой и всеми людьми за то, что я уделяю ему
внимания недостаточно, страх, что это негативно скажется на его развитии и
НО к себе, что я делаю все неправильно. Этот НФ превращался в сильную
подавленность, усталость, безрадостность и безысходность. В довершении
всего начинало постоянно возникать НО и раздражение к ребенку, т.к.
именно «из-за» него я испытывала эти омрачения. На них накладывалась
еще куча НЭ.
В который раз я стала разбирать концепцию снова, уже с новым
подходом – исследуя каждый термин, пытаясь выяснить все, в чем у меня
нет полной ясности. Внезапно после общения с одной мордой на тему
ясности в вопросе, не относящемся к моему разбору, я поняла, что у меня
нет такого желания ясности, как у этой морды, ни в этом вопросе, ни в
отношении той концепции, которую я сейчас исследую. Формально я вроде
бы хочу ясности, но у меня возникает мысль, что это не так, что я хочу чегото другого. Эта мысль больше резонирует, чем мысль «я хочу ясности». Эти
мысли вызвали подавленность-6, я пыталась ее отогнать и попытаться
разобраться, чего же я хочу. Ведь от этого понимания возможно зависит то,
смогу я стать свободной от этих НЭ или нет – ведь если я хочу не ясности, а
чего-то другого, то я и не приду к ясности, я уже в который раз разберу
концепцию, но моя жизнь от этого не изменится.
Возникла мысль: «я хочу понять, что у меня нет причин для следования
этой концепции, что эта концепция безосновательна, беспочвенна. Это
значит, что я хочу ясности. Но у меня нет желания ясности – это точно! У
меня есть только желание, чтобы меня избавили от чувства вины перед
ребенком, собой и другими». Я не могла понять, в чем разница, какие
именно восприятия разделяют желание избавления от НЭ и желание
ясности. Дальше я выделила разницу:
- Желание ясности - радостное. Когда оно есть, то есть предвкушение,
сопровождающееся мыслью, что когда будет ясность, вся жизнь изменится,
есть яростное радостное желание получить ясность. Возникает образ
мальчишки, вырвавшегося жарким солнечным днем на улицу, пронесшегося
по аллее и исчезнувшего где-то вдали. Яркое радостное желание,
устремленность к ясности, бесстрашие.
- Желание избавления – мучительное. Нет предвосхищения.
Впечатление мучительности есть во время всего разбора, как будто меня на
каторгу ведут (оно может быть слабой интенсивности, и я легко могу
вытеснять мысль о том, что есть восприятие мучительности). Резонирует
мысль «лучше всего этого не делать, больно уж утомительно, вот если бы
раз и все бы уже само собой случилось…».
Это не давало ответ на вопрос.
Я стала читать «Путь» с тем, чтобы разобраться, как устранять
концепции и для чего это вообще делать – может быть я переняла
концепцию о том, что надо это делать, чтобы НЭ не появлялись… прочла
несколько пунктов, нашла интересные моменты, о которых забыла, но когда
прекратила читать - поняла, что тут нет ответа на мой вопрос, к тому же Бо
пишет, что концепции можно успешно рассеивать в тех ситуациях, когда НЭ
устраняются безупречно, а у меня ситуация противоположная - я не могу их
устранить или устраняю частично, слишком мало.
Невозможность мириться с тем, что я вижу несоответствие в своих
восприятиях и действиях, лживость и то, что я не вижу ответа на вопросы,
не вижу выхода из этой лживости нарастала, напряжение, неудовлетворение
было максимальным. Я прекращала накатывающую панику и отчаяние.
Напряжение (но не паника) было максимальным, возникали мысли, что
«уже нечего терять, т.к. уже все потеряно», что мне ничего больше не надо,
только понять – я сосредоточилась на вопросе «Почему я делаю все это?
Чего я хочу, к чему стремлюсь?». После этого появилась мысль «каким бы
ни был результат разбора, в какую сторону не перетянули бы меня
аргументы, я в любом случае не хочу переживать озабоченность». Меня
поразила эта мысль – она никогда раньше не приходила мне в голову! Я
подумала, а что если аргументы будут говорить в пользу озабоченности, то
разве я тогда «повинуюсь» этим аргументам? Нет. Тогда зачем мне так
нужны эти аргументы «против»? Почему мне так позарез нужны
доказательства того, что мне можно, разрешается не испытывать
озабоченности??
Я увидела, что мне очень нужны были аргументы против концепции
для того, чтобы я могла опираться на них, оправдывать ими то, что я не
испытываю озабоченности. У меня не было радостного желания,
предвкушения не испытывать озабоченность несмотря ни на что. Когда я
думала о том, что может так сложиться, что аргументы будут только «за»
концепцию, то желание не испытывать озабоченность в любом случае
словно восставало, вырастало на пустом месте.
У меня нет ясности - как объяснить такой феномен – видимо, я
настолько трусливая, неспособная ни на какие самостоятельные действия, на
ответственность за свои решения, такая стыдливая, что я всегда оправдываю
свои действия какими-то концепциями. Может быть именно потому, что эти
омрачения очень сильны, я и не могла долго испытывать радостных
желаний, т.к. когда есть радостное желание, то у меня нет оправданий для
него кроме самого этого желания.
Я теперь увидела, что я хочу разбирать концепцию не потому, что
тогда у меня будет возможность не испытывать беспокойство, а для того,
чтобы у меня была ясность, что эта концепция беспочвенна, но и другой
концепции я не хочу, я не хочу никаких подтверждений того, что мне
можно, разрешено не беспокоиться. Я хочу именно ясности от разбора
концепции, а не разрешения на избавление от НЭ.
Возникло восприятие спокойной устойчивости, словно появилась
опора, что-то очень основательное, плотное, пропала лживость, которая
была все это время, но которую я не фиксировала, нервозность
(беспокойство непонятно о чем, похожее на стыдливость), суетливость. Я
почувствовала, что изменился даже взгляд и выражение лица - тоже пропала
лживость и стыдливость, которая выражается в характерных ощущениях,
появилась уверенность в своих желаниях, бесстрашие.
Сейчас есть желание исследовать эту концепцию досконально, но и
поддерживать ясность в том, что несмотря ни на какие аргументы я хочу
быть свободна от озабоченности. Возвращаться к этой ясности по 100 раз в
день.
Я считаю этот переворот в восприятиях чем-то фундаментальным в
моей жизни. Не знаю, почему. Наверное потому, что я снова вижу радостное
желание не испытывать НЭ, а я привыкла «хотеть» этого концептуально и
мучаться от этих желаний. И еще потому, что отношение к концепциям
изменилось – пропала болезненная зависимость наличия НЭ от наличия
аргументов против концепций, из-за которой они возникают.
0114. Ящерица:
«Рефлекс отгораживания от ясности».
Я могу научиться говорить СТОП своей лживости. Пока что я не умею
в разборе омрачений с мордами всегда сказать СТОП своей защитной
реакции и вытекающей из нее лживости. До последнего упираюсь, а потом
начинаю медленно «сдавать» назад – так, как будто только что открываю
для себя, так как будто вот прямо сейчас мои усилия привели к тому, что
вижу истинное положение дел. На самом же деле истинное положение дел
было мне видно с самого начала, но я всячески вытесняла это, саму себя
пыталась убедить в том, что я права. Все мои аргументы в пользу того, что я
не проявила омрачения – это спазматические попытки затуманить рассудок
«нападающего», запутать его любой ценой, поставить в тупик логического
противоречия, иногда поставить в тупик с помощью психического давления
(напористая интонация или наоборот очень спокойная, бутафорно
дружелюбная, жесты, выпученные глаза). Я как будто раздваиваюсь в эти
моменты, - есть я, у которой есть полная ясность в отношении того, что я
совершила тупость и сейчас оправдываюсь, и есть я, которая сама начинает
верить в то, что не было омрачения, и все аргументы приводятся и для себя
тоже – удастся ли мне убедить себя в том, что омрачения не было? Не
удается? Ну тогда можно и потихоньку, поэтапно признаться, испытывая
при этом и неловкость, и самодовольство одновременно. Я не могу прямо
посреди разговора заткнуться и сказать – «СТОП! Я говорю ерунду, я сейчас
вру, хочу оправдываться». Так радостно понимать, что я могу и хочу этому
научиться. Это одна из самых важных задач сейчас – научиться
признаваться в омрачении тогда, когда я вижу его, и тогда, когда мне на
него указывают.
0115. Бодхи:
«Семьи, секты и кафедра психологии».
Недавно Рысь обнаружила, что кафедра психологии СанктПетербургского гос. университета в результате своих исследований
определила десять признаков тоталитарных религиозных сект, то есть таких
сект, которые характеризуются открытой террористической диктатурой с
целью подавления любых форм инакомыслия и установления единого,
исповедуемого всеми строя, режима власти, идеологии. Рысь провела
небольшое исследование этих признаков, и получилось, что самая обычная
семья зачастую является настоящей тоталитарной сектой. Я немного
расширил ее выводы, и получилась эта статья. Рассмотрим отдельно каждый
из 10 признаков.
1) Жесткий контроль над временем вступившего в секту человека:
четко исполняемый режим дня, загруженность ритуалами до полного
отсутствия свободного времени. Требование спрашивать разрешение у
руководителя по поводу любого действия вне секты с последующим
подробным отчетом: когда ушел, где был, что делал и т.п.
*) Нужны ли комментарии? Ты узнал в этом описании твою
собственную семью? Рассмотрим, например, жизнь ребенка. Его жизнь
строжайшим образом регламентирована, и осуществляется жесткий
контроль над выполнением этого регламента. Школа - с раннего утра и до
середины дня. Перед этим необходимо осуществить целый набор ритуалов сначала надо пожелать доброго утра своей маме, потом надо сказать доброе
утро папе, потом "спасибо" и "пожалуйста", когда садишься за стол и
встаешь из-за стола. После школы ты должен доложить о том - как прошли
уроки, что было в школе, показать свой дневник, вывести собаку, выбросить
мусор из ведра, помочь маме в том-то, позвонить бабушке и т.д.
Загруженность всеми этими ритуалами почти 100%, и мало кого интересует
- чего хочет и чего не хочет ребенок, он должен выполнять все и дело с
концом.
Почему я называю это "ритуалом"? Да потому что это и есть ритуал совершение совершенно бессмысленных с практической точки зрения
действий, у которых на самом деле есть только одна цель - постоянно
подчеркивать "я свой", "я вас всех уважаю и подчиняюсь вам". И если
ребенок встанет из-за стола и не скажет маме "спасибо"... вау... тут такое
начнется, "как тебе не стыдно", "совсем совесть потерял", "ну ка немедленно
вернись и скажи спасибо" и т.д., так что в следующий раз ребенок уже три
раза скажет спасибо, чтобы только не становиться объектом этой ненависти.
Свободное время? Откуда оно у детей? Когда ребенок сидит и ничего
не делает, разве к нему тотчас не подбегает мама и папа с воплями "нечего
бездельничать, иди как лучше мусор выброси, а сделаны ли твои уроки на
завтра? Ну ка показывай". Вид ничего не делающего ребенка вызывает
бешенство у родителей. Они не хотят понимать того, что ребенок - живое
существо, что он в этот момент что-то чувствует, переживает, фантазирует,
мечтает. Если ребенок занят "бессмысленной" с точки зрения взрослых
игрой - результат тот же. И уж конечно необходимо спрашивать разрешение
на все - погулять, побеситься, сходить в лес, съездить в поход, привести
друга домой и т.д. Абсолютно на все требуется разрешение, и крайне редко
его можно получить, если это не входит в круг разрешенных ритуалов. От
ребенка постоянно требуют подробного отчета - когда ушел, где был, что
делал.
От возраста ребенка ничего не зависит - 5 ему лет или 25 - ничего не
изменится до тех пор, пока сам ребенок не разорвет цепи, которыми он
повязан по рукам и ногам в своей секте. Более того, поскольку дети
вырастают в секте и даже не знают о том, что можно жить как-то иначе, они
начинают в своей взрослой жизни копировать эти отношения и строят
новую секту. Посмотри на взаимоотношения мужа и жены. Если жена
задержалась после работы на час, разве от нее не потребуется точный отчет
о том - где она была. А если муж не придет домой ночевать!!! Это же
катастрофа, тут уже никакими объяснениями не обойдешься, она запомнит
это и будет попрекать тебя всю оставшуюся жизнь. И точно так же муж и
жена оплетают друг друга бесчисленными ритуалами. Ну можно ли себе
вообразить, чтобы муж ушел на работу и не сказал "ну пока", а придя не
сказал "привет"? Если где-то такое происходит, такая семья считается уже
проблемной, неблагополучной, это означает, что между супругами есть
очень серьезные трения, близкие к распаду секты. Я постоянно слышу от
человека фразу типа "нет, он (она) ни за что меня туда одну не отпустит". А
разве возможно, чтобы муж пошел в кино не с женой, а с другой девушкой?
Или чтобы девушка пошла в лес на шашлыки с другим мальчиком, а муж
остался бы дома? Такая жена после возвращения домой встретит уже не
мужа, а искаженное ревностью и агрессией лицо совершенно чужого
человека.
Таким образом совершенно ясно, что первый признак тоталитарной
секты в полной мере относится к семье.
Я категорически против сектантского подхода, и в своих книгах,
статьях, разговорах я всегда буду советовать людям разрывать сектантские
узы, освобождаться из плена. Я предлагаю сбрасывать с себя контроль
других людей над своим свободным временем, я предлагаю перестать
спрашивать разрешения на то - с кем можно, а с кем нельзя общаться, я
предлагаю сбросить с себя ярмо бесчисленных ритуалов, которыми человек
просто обвешан по самые уши. Если не хочешь говорить "спасибо" - не
говори. Ну если хочешь, объясни тому человеку, что ты не говоришь
"спасибо" не потому, что не любишь его или хочешь обидеть его, а просто
потому, что не хочешь выполнять бессмысленный ритуал, хочешь говорить
только то, что хочешь и тогда, когда хочешь. Я предлагаю отдать себе отчет,
что ты свободный человек, что ты не раб, не принадлежность, не вещь, что у
тебя есть свои интересы и свои желания, и ни перед кем ты не обязан в них
отчитываться.
2) По-возможности полная изоляция неофита от внешних связей друзей, супруга, родителей. Сужение круга общения исключительно до
круга "семьи духовных братьев и сестер".
*) Ребенка в семье стараются всеми способами отлучить от общения с
теми детьми, которые не нравятся родителям. "Ты не будешь играть с этим
мальчиком, мы сегодня пойдем к Ивановым, вот будешь играть с их
Леночкой". Не помнишь ничего такого из своего детства? Если ребенок
заявляет "я решил поехать в поход с ребятами", то в семье начинается
скандал. Папа бегает и орет "пока я не увижу - с кем ты там куда-то
собралась, ты не сделаешь ни шагу!". Мама рыдает и давит на жалость
"милая, посмотри, как мы о тебе беспокоимся, ну зачем ты нас мучаешь, мы
ведь тебя так любим, ну хочешь, поедем в поход вместе - вот прямо на
следующие выходные - я, папа и ты - вот все и пойдем, хочешь?". Круг
общения ребенка сужается до невозможности, причем родители всегда
стараются наложить лапу своего жесткого контроля - они либо дают
"добро", либо не дают, и когда они против того, чтобы ребенок с кем-то
общался, тот конечно может поупрямиться, но родители встают горой и не
постесняются применить все возможные меры воздействия, чтобы добиться
своего. В результате в "нормальной" семье дети общаются только с
родственниками и сертифицированными "друзьями семьи".
То же и со взрослыми. Если муж общается с другом, который не
нравится его жене - пиши пропало. Либо этот друг в скором времени
исчезнет с горизонта, либо напряжение между супругами будет тянуться
вечно. Они словно не понимают, что если мальчик любит девочку, то это
совершенно не означает теперь, что все друзья этого мальчика непременно
должны понравиться этой девочке. Муж и жена создают непроходимые
стены вокруг друг друга, теперь им не позволено самостоятельно куда-то
ходить и с кем-то общаться, они теперь "пара", т.е. "секта", и если какой-то
человек интересен одному из них и неинтересен другому, такой человек
исторгается из их круга общения, либо является вечным раздражителем,
вечным источником ссор и скандалов.
Будет ли кто-то отрицать, что секс - это форма общения? Причем очень
близкого общения. Если тебе с кем-то хочется заниматься сексом, значит
этот человек тебе в самом деле близок, интересен. А теперь вспомни - как
относятся в семье к "изменам"? Если муж занимается сексом с подругой это все, конец браку, развод или как минимум дикий скандал с
пожизненными припоминаниями. Если жена занимается сексом с другом дело может и вовсе кончиться криминалом. Разве запрет на секс - это не
чудовищный по своему цинизму способ ограничить человека в его
общении? И ведь это ограничение не просто в каком-то сиюминутном
общении, это ограничение в общении самого интимного, самого близкого
свойства. Разве кому-то может прийти в голову, что если девушка стала
женой, то она больше ни с одним мужчиной никогда не должна
разговаривать? Нет, каждый скажет, что подобный запрет - маразм и
фашизм (между прочим, в некоторых культурах и сейчас такие запреты
есть). Так почему же не кажется никому столь же чудовищным, когда после
свадьбы муж и жена больше никогда не могут вступать в сексуальное
общение с другими людьми?
Таким образом совершенно ясно, что второй признак тоталитарной
секты в полной мере относится к семье.
Я категорически против сектантского подхода, и в своих книгах,
статьях, разговорах я всегда буду советовать людям разрывать сектантские
узы, освобождаться из плена. Я предлагаю общаться именно с теми, с кем
тебе интересно, а не с тем, с кем "можно". Расширяй свой круг общения до
тех границ, какие тебе нравится. Испытывай симпатию к тому, кто тебе
симпатичен. Занимайся сексом с тем, с кем тебе хочется, а если со стороны
семьи-секты выставляются запреты – сделай все, что ты хочешь сделать для
того, чтобы разъяснить свою позицию, добиться мирного сосуществования,
а если это оказывается невозможным - уходи из этой секты.
3) Содержание неофита в состоянии неведения и неспособности
отдавать себе отчет в действиях и ритуалах во время функционирования в
секте.
*) Родители ведут себя со своими детьми так, чтобы сделать их
максимально зависимыми от своих решений и как можно менее
самостоятельными, зачастую намеренно вводя их в заблуждение
относительно самых разных вопросов. Родители хотят все решения
принимать за своих детей, делая их таким образом совершенно не готовыми
ко вступлению во взрослую жизнь. Я уж не говорю о сексе - в этом вопросе
родители занимают предельно враждебную позицию, изолируя детей от
какой-либо информации в этой области, и уж тем более запрещая им какие
угодно сексуальные или эротические проявления. Но и в других вопросах то
же самое! Видели ли вы когда либо, чтобы родители на равных и серьезно
обсуждали с детьми вопросы, которым тем интересны? Вопросы секса,
вопросы права детей на то, чтобы самим решать - что им делать. Ни для кого
не является секретом, что подавляющее большинство детей из "хороших"
семей, где большое внимание уделяется "воспитанию", производит
впечатление безнадежно инфантильных, цепляющихся за мамину юбку и за
папины решения. Видна невооруженным взглядом огромная разница,
которая существует между теми студентами, кто живет в общежитии, и
теми, кто живет дома. Их словно разделяет невидимый барьер, и
подавляющее большинство родителей делает все возможное, чтобы
продолжать держать свое чадо под руками и в полной своей власти. Они
хотят, чтобы их дети поменьше думали и побольше слушались - вот мечта
любого родителя. И хотя многие будут утверждать обратное, но посмотрите
не на слова, а на дела - как только ребенок захочет принять самостоятельное
решение, вокруг него мгновенно вздымаются стены родительских запретов
и указов. И ведь при этом родители совершенно не понимают, что действуя
таким образом, они наносят детям ужасный ущерб и ставят их в реальную
опасность, ведь привычка подчиняться авторитетам и не думать своей
головой сохраняется независимо от того - кто этот авторитет, и дети,
воспитанные в такой авторитарной манере, имеют все шансы подпасть под
влияние самых разных лиц, которые до конца их дней будут крутить ими и
управлять по своей прихоти.
Таким образом совершенно ясно, что третий признак тоталитарной
секты в полной мере относится к семье.
Я категорически против сектантского подхода, и в своих книгах,
статьях, разговорах я всегда буду советовать людям разрывать сектантские
узы, освобождаться из плена. Я предлагаю людям самостоятельно думать,
самостоятельно принимать решения, приняв к сведению все, что они сами
сочтут необходимым для себя. Я предлагаю не подчиняться бездумно
указам и запретам, а ДУМАТЬ, рассуждать, после чего руководиться
радостными желаниями, то есть такими, которые сопровождаются
предвкушением, энтузиазмом, радостью, чувством тайны и т.д. Люди очень
редко рассуждают. Они полагают, что "думать" - это значит жонглировать
необоснованными концепциями. Но думать - это означает рассуждать,
задавать себе вопрос "почему", не бояться сказать "я не понимаю", если ты
не понимаешь, не бояться говорить "я думаю иначе". Если думающему
человеку сказать "сделай вот то-то", то он может сказать "я не хочу", а в
ответ на встречное "а ты все равно делай, так надо" спросит "а почему это
надо"? Думающий человек требует аргументов, а не психического давления,
и если кто-то хочет, чтобы он изменил мнение, надо будет его именно
убеждать, предоставлять аргументы, а не кричать "мал ты еще, щенок", "ты
все равно не поймешь", "зачем тебе объяснять, когда ты все равно меня не
слушаешься", "я не могу это объяснить, я просто знаю и давай без
разговоров".
Отдавай себе отчет в том - что ты делаешь, анализируй, будь бдителен
к своим желаниям, не позволяй называть свои желания "капризами" или
"прихотями", задавайся вопросами "зачем" и "почему". Только так можно
стать счастливым человеком, свободным искателем своего счастья, а не
бессловесным придатком родителей, мужей, родственников, "друзей" и
прочих всех тех, кто захочет ездить на твоей бесхребетной позиции.
4) Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто
отступают от принципов секты, преследуют морально и физически,
публично предают анафеме и т.п. При этом ведется жесткий учет членов:
Ф.И.О., адрес, телефон, где и как можно быстро найти человека и днем, и
ночью.
*) Здесь тоже обширных комментариев не требуется. Жестко
контролируемая система - этого в семье сколько угодно. Помните из
детства: "Я домой не пойду, а то загонят". Если ребенок прогулял урок в
школе - преследование будет и моральное, и физическое. Если не хочет идти
домой, а хочет еще погулять, - то же самое. Страх наказания - один из самых
мощных факторов, удерживающих ребенка в рабстве семейной секты. А уж
о жестком учете и говорить нечего - если ребенок пошел в гости к другу, то
родители заставят дать подробный отчет - где он, с кем, как надолго, и будут
позванивать и "загонять домой", если ребенок не явился в срок. Когда
ребенок упорно ведет себя не так, как этого хочется родителям, в ход идет
все (не важно - 5 ему лет или 55). Я часто общаюсь с людьми, которым
приходилось проходить через противостояние родителям, которые никак не
хотели отпускать их из семейной секты. Что только не предпринимают
родители! Кричат, скандалят, бьют, связывают (!), отнимают ключи, деньги
и документы, звонят на работу (!) к "ребенку" и пытаются заставить
начальство повлиять на сынулю, устраивают набеги с милицией в те места и
компании, где их маленький ребеночек 25 лет от роду предпочитает
проводить свое время, пишут в милицию заявления, что их
совершеннолетний ребенок убежал из дома, украл крупную сумму денег,
попал в секту и организовывают планомерную охоту с целью снова вернуть
свое имущество, привязать его к себе, напугать до смерти. Бывает даже, что
родители похищают своих совершеннолетних детей! И силой их
удерживают под замком, совершенно не заботясь о том, что это уголовное
преступление. Они просто не воспринимают своих детей иначе, как
принадлежащую им вещь, как члена их семейной секты.
А какой жесточайший учет и контроль устраивают друг другу муж и
жена? Непрерывные созвоны: "ты где", "ты почему задерживаешься", «я уже
в автобусе, дорогая», «как это ты на ночь не придешь?!!».
Таким образом совершенно ясно, что четвертый признак тоталитарной
секты в полной мере относится к семье.
Я категорически против сектантского подхода, и в своих книгах,
статьях, разговорах я всегда буду советовать людям разрывать сектантские
узы, освобождаться из плена. Я предлагаю людям активно бороться с теми
родственниками-сектантами, которую теряют всякую меру. Если тебя
заперли дома и силой удерживают и не отпускают - вызывай полицию.
Конечно, в полиции тоже работают обычные мамы и папы, и если ты
живешь в России, то вряд ли они примут от тебя заявление, но шуму будет
много, и вряд ли твоим родителям понравится, если их секта встанет на учет
как "неблагополучная". Если же ты живешь в правовой стране (например, в
Европе, США), тогда ты сможешь получить реальную помощь от полиции как минимум они доходчиво объяснят твоим родителям, что их поведение
противозаконно, и что в следующий раз устным внушением дело не
кончится. Не стесняйся обращаться в службы бесплатной социальной
помощи - их телефоны есть в каждом телефонном справочнике твоего
города. А если роль тюремщика выполняет твоя жена/муж и если никакие
разъяснения ничего не меняют - решай сам, каждый выбирает себе жизнь
для себя по своему вкусу.
5) Создание режима информационной изоляции. Требование читать,
слушать и смотреть только то, что "разрешено" учителем или
руководителем группы. Чтение только специальной литературы, просмотр
только специальных видеофильмов, прослушивание только специальных
аудиозаписей. Запрещается читать газеты, журналы, слушать радио,
смотреть телевизор.
*) И здесь наверное все ясно без разъяснений. Каждый наверное
помнит из своего детства - как все это бывает. А если у тебя самого есть
дети - ну ты значит и сам прекрасно знаешь - как ты поступаешь, когда
ребенок читает и смотрит не то, что нравится самому тебе. Представим себе
секту, в которой внучка сидит с бабушкой. По телеку показывают
эротический фильм, где - о ужас - показывают имитацию полового акта.
Какие действия родителей/бабушек? Визги, вопли "выключи это
немедленно, или я тебя накажу", самым младшим просто напросто рукой
закрывают глаза. Если ребенок хочет смотреть мультфильмы один за другим
- "не положено, посмотри вот этот и хватит". Если ребенок сидит в
интернете - родители непременно смотрят - не посещает ли их отпрыск чтото неположенное? Если муж хочет смотреть футбол - это скандал - "опять
уселся, а семья (т.е. секта) тебя больше не интересует? Ну ка иди поговори с
детьми, да и когда в последний раз мы с тобой были в театре" и т.д. Если
жена смотрит сериал - "ну вот, уселась... я пришел с работы, голодный, а ни
хрена не разогрето, сидит пялится в свой сериал!"
Школьная программа отобрана с тщанием, и каждый ребенок должен
под ужасными страхами учить все то, что ему суют, даже если это ему
неинтересно. Есть программа по литературе, которую составляли ущербные,
убитые напрочь люди, и хоть ты тресни, но ты должен читать эту
макулатуру независимо от того - нравится тебе это или нет. Если ты не
прочтешь - получишь двойку, не получишь диплом, не сдашь экзамен,
пойдешь под откос. Есть программа по всем остальным предметам, и
никому нет дела до того, что тебе, например, какой-то предмет неинтересен.
Учи и точка. Всем наплевать, что если человека вопреки его интересам
заставлять что-то учить, то ВСЕ его остальные интересы угасают,
кастрируются. Это же натуральный фашизм, и в итоге из школ и институтов
выплывают бесполые существа, лишенные какого либо интереса к жизни,
зато уже знающие способ - как приглушить ту зияющую пустоту, которая
возникает, когда делаешь не то, что хочешь, а то, что заставляют делать.
Побольше пива, почаще испытывать оргазмы, обкуриться, втопить телек на
всю ивановскую - и хорошо... Повзрослев, люди находят другие способы
заглушить все нарастающую серость - работа с утра до вечера, заведение
своей собственной секты как филиал имеющейся и т.д.
Таким образом совершенно ясно, что пятый признак тоталитарной
секты в полной мере относится к семье.
Я категорически против сектантского подхода, и в своих книгах,
статьях, разговорах я всегда буду советовать людям разрывать сектантские
узы, освобождаться из плена. Я предлагаю делать ТОЛЬКО ТО, что
интересно, что ты сам выбрал делать. И в таком случае и черновой работой
тебе будет интересно заниматься, и серость не будет наваливаться. Если я
хочу путешествовать по Гималаям, то с огромным предвкушением и
удовольствием буду делать то, что для постороннего взгляда кажется
скучной рутиной - стоять в кассе за билетами, обливаясь потом таскать
рюкзак и т.д. Если же ты поехал на море только потому, что твоя секта
требует от тебя присутствия вместе с остальными членами на курорте, то
даже валяние на пляже и плескание в волнах станет для тебя скучной
обыденностью.
Активно познавай мир. Думай, рассуждай, не доверяй слепо никому, не
ограничивайся тем, чем тебя кто-то хочет ограничить. Ты прекрасно знаешь
- к чему приводит монополия на взгляды. Десятки миллионов людей не
были бы истреблены в начале 20 века, если бы в советской России и
фашистской Германии не была бы установлена жесточайшая цензура,
подавляющая любое движение мысли в сторону от "правильных доктрин",
если бы миллионам людей не промывали мозги с помощью специально
подобранной литературы. В семье, в школе детям промывают мозги по
полной программе. Ты когда-нибудь видел, чтобы на школьном уроке
учитель учил детей рассуждать, а не просто впаривал бы им некие
концепции, угрожая тем, кто их не выучит, двойкой и вызовом родителей?
6) Насаждение особого рациона питания, объявление определенных
продуктов "нечистыми", "антибожественными" и т.п. без реальной
мотивации этих запретов.
*) Ну, здесь можно целые тома исписать, демонстрируя то, что в семье
этого добра навалом, поэтому я буду краток. Ребенку НИКОГДА ничего не
объясняют. Ему просто сообщают: "это плохо", "так делать нельзя", "будешь
делать так-то", "не позволю тебе этого ни за что" и т.д. Любые попытки
ребенка добиться ясности пресекаются на корню методом жесткого
психического давления: "ты еще мал, чтобы это понять", "я не могу этого
объяснить, это надо чувствовать", "пошел вон, мерзавец", "ну неужели ты
сам не понимаешь, так наверное ты злой и нехороший мальчик?". Родители
на весь мир вешают непрошибаемую сетку оценок: "чистое-нечистое",
"приличное-неприличное", "хорошее-нехорошее", и они будут руками и
ногами упираться, чтобы не сдать ни одной своей позиции, ведь если
ребенку удастся убедить своих родителей в том, что они безосновательно
поддерживали какую-то концепцию, так ведь он чего доброго и дальше
продолжит вопросы задавать и остальные их убеждения под сомнение
ставить. Поэтому родители ни за что не отдадут ни одной своей позиции,
никогда не согласятся с тем, что в каком-то вопросе неправы, потому что не
хотят думать, а бездумно повторяют чужие концепции. Некоторые дети,
читавшие мои книги, пробовали настаивать на том, чтобы родители
вступали с ними в дискуссии, и оперировали именно аргументами, а не
криками и лозунгами. НИ РАЗУ не было исключения из правила, согласно
которому такие разговоры заканчивались через 5 (10, 15) минут
родительскими воплями и скандалами. Ведь аргументов нет (а откуда им
взяться, если никто никогда не думал - почему, собственно, "нехорошо"
трогать свою письку, если это так приятно, и почему, собственно, это "зло",
когда ты не говоришь противному тебе соседу "здравствуйте"), а когда у
родителей нет аргументов, в ход вступают крики, хлопанье дверьми,
лишение права гулять, а порой и удары в лицо и крики "ты где набрался
этого дерьма", "ну-ка немедленно выкладывай - кто эти подонки, сейчас же
пойду головы им размозжу". Я не преувеличиваю. Многие родители не
скрывают, что хотят меня убить за то, что я пишу то, что пишу.
А как насчет "суп - это очень полезно, обязательно кушай первое"? А
что насчет фашизма под названием "скушай еще ложечку - эту за паааапу, а
теперь за мааааму...". А ведь еще есть "не хватай, сядь покушай нормально",
"не ешь на ходу", "мясо с хлебом нельзя смешивать", "не пей жирного
кефира"... у любого человека с ушей свисают километры самых идиотских
концепций, которыми его в свое время напичкали, чтобы он теперь пичкал
ими других.
Таким образом совершенно ясно, что шестой признак тоталитарной
секты в полной мере относится к семье.
Я категорически против сектантского подхода, и в своих книгах,
статьях, разговорах я всегда буду советовать людям разрывать сектантские
узы, освобождаться из плена. Я предлагаю никогда не соглашаться ни с чем,
что не аргументировано. Никогда не верить на слово, что "это - грех", и "вот
так надо, а вот так нельзя". Опирайся на свои желания - на свои радостные
желания. Принимай к сведению ту информацию, которую можешь
получить, анализируй ее, после этого спрашивай себя «и чего я теперь
радостно хочу?», после чего принимай решение. Но это должна быть именно
информация, а не заверения типа "ученые давно открыли, что..." - такие
лозунги часто используются как прикрытие ложных концепций. Если какието ученые открыли, что у тех, кто не говорит "здравствуйте", жизнь идет
наперекосяк - пусть тебе покажут - кто эти ученые, на основании чего они
сделали такой вывод и т.д. И если тебе что-то непонятно - это означает, что
данная концепция для тебя не доказана. Не забывай, что ученые непрерывно
что-то "открывают", и то, что вчера было безусловной "истиной", сегодня
перестает ей быть, особенно в том, что касается социальных наук. Для того,
чтобы получить исчерпывающую ясность в этом вопросе, можно почитать
научную литературу столетней или даже 20-летней давности.
7) Применение психологических методик, приводящих к стойкому
торможению нервных тканей коры головного мозга (многочасовые
повторения однообразных мантр, стояние или сидение в определенных
позах, медитация, специальные дыхательные упражнения, особый рацион
питания). Цель: на основе стойкого торможения нервных клеток коры
головного мозга создать у человека состояние безразличия, утраты
ориентации во времени, добиться ликвидации динамичного логического
мышления с целью подавить личность неофита и сделать его послушным
чужой воле. Признаки такого человека: отсутствие каких-либо желаний,
безразличие, эмоциональная серость, апатия, отсутствие спонтанности,
творческих проявлений и чувства юмора (чувство юмора исчезает в первую
очередь).
*) Многочасовые уроки, изнурительные занятия музыкой,
принуждение "помогать по хозяйству" и т.п. вопреки желаниям и интересам
ребенка практикуются в каждой семье. Во многих семьях ребенка водят еще
дополнительно на всякие кружки и курсы, заваливают уроками, так что
глаза уже вылезают из орбит. Одних папы с мамой часто не хватает, и к
процессу присоединяются бабушки и дедушки, дяди и тети, братья и сестры,
и вся эта ошалевшая толпа непрерывно насилует ребенка, только чтобы он
ни в коем случае не занялся тем, что не нравится родителям. Т.о. происходит
подавление личности и подчинение её своей диктаторской (т.е.
родительской) воле. В результате полная инвалидность, выражающаяся в
полной потере интереса к жизни, к творчеству, к обучению. Наваливается
ужасная серость, от которой дорога одна - в петлю алкоголя, работы, учебы,
семьи.
8) Формирование
представлений об
исключительности и
богоизбранности членов группы. Включение механизма "мы" (хорошие) и
"они" (все остальные - плохие). Неприятие других религий, духовных
учителей и просто светских лиц.
*) Многие люди считают свои семьи исключительными, а их членов особенными людьми, и ребенку с детства говорят, что мы Ивановы, и
гордимся этим, мы не какие-нибудь люмпены Петровы с первого этажа.
Насаждается ужасная вещь - отношение к людям не по тому - что они
переживают, о чем думают, к чему стремятся, симпатичны они тебе или нет,
а по тому - члены они твоей семьи/секты, или нет. Ребенок ОБЯЗАН любить
своего дедушку, хотя тот же самый дедушка себе жену выбирал не методом
тыка, а выбирал среди тех, кто ему понравился, стало быть понимает, что
полюбить по приказу невозможно. Это же ужасно - КАЖДЫЙ ребенок
обязан «любить» своих родственников, и если он не делает вид, что любит
их, то получает по полной программе. А что в результате? В результате
многие дети в самом деле начинают стараться "полюбить", ведь иначе их
накажут, да и сам ребенок начинает думать, что он "жестокий", раз папу или
бабушку не любит. А теперь вот ты - вот именно ты - тот, кто заставляет
своих детей любить совершенно случайных для него людей - его
родственников - возьми ка и полюби своего соседа независимо от его пола,
образа жизни и возраста. Иди и полюби его всем сердцем, а когда у тебя
ничего не получится, не забудь сказать своему ребенку, что теперь ты
понимаешь, что человека НЕВОЗМОЖНО полюбить по приказу, а можно
полюбить лишь тогда, когда эта любовь сама рождается, и поэтому твой
ребенок не обязан более любить своих родственников, и что мол пусть он
сам выбирает - как к ним относиться, пусть сам исследует - что они за люди,
симпатичны ли они ему, интересны или нет.
9) Создание у неофита ощущения беспомощности и снятие этого
неприятного переживания через обеспечение его моделями нового
поведения.
*) Ребенку постоянно говорят, что он еще мал, что он слишком глуп,
все запрещают, запугивают, отчего он начинает чувствовать себя
беспомощным, и тогда жалость и похвала для него становятся очень
желательным отношением, т.к. при этом он испытывает хоть какое-то
облегчение и довольство. В результате им можно легко управлять - он будет
сам делать то, что ему говорят похвальными интонациями, т.к. при этом он
себя чувствует не таким беспомощным, как обычно. Ему постоянно
подсовывают готовые решения, и с помощью грубого психического
давления заставляют им следовать.
10) Возбуждение у неофита комплекса вины за прошлые "грехи" и
использование этого комплекса для запугивания и приобретения контроля
над членом группы.
*) Комплекс вины воспитывают во всех детях – мать ради тебя ночей
не спала, отец спину гнул, дед войну прошел - вон сколько орденов, а ты
подлец, двойки носишь, уроки не делаешь, по улицам шляешься и т.п.
Соответственно и манипулируют ребенком, используя это чувство вины и
страх наказания.
Семья - настоящая секта, но ведь ни один родитель не признается, что
это так, и все уверяют, что любят детей, действуют им на благо. Какой
абсурд - гоняться за сектами, когда они везде, и никто их не видит!
Примечание:
В 1993 году Генеральная Ассамблея ООН приняла "Декларацию об
искоренении насилия в отношении женщин", согласно статье 1 которой,
термин "насилие в отношении женщин" означает: "любой акт насилия,
совершенный на основании полового признака, который причиняет или
может причинить физический, половой или психологический ущерб или
страдания женщинам, включая угрозы совершения таких актов,
принуждение или произвольное лишение свободы, будь то в общественной
или личной жизни."
Спорим, что даже самый беглый взгляд на любую семью выявит факты
постоянного насилия в отношении женщин и тем более детей? Взгляни на
свою собственную семью и скажи - прав я или нет.
0116. Чайка:
«Исследование тупости».
Раньше я не замечала, что каждое мое действие насквозь пропитано
тупостью. Теперь выяснилось, что лексикон у меня как у Эллочки-людоедки
– так, например, в разговорной речи я зачастую умудряюсь обходиться лишь
глаголами «поставить» и «делать». Говорю очень сумбурно, перескакиваю с
одной темы на другую, строю бессмысленные предложения, т.к. в них нет
середины или конца. В моих рассуждениях часто отсутствует логика. При
всем при этом Я НЕ СЧИТАЮ СЕБЯ ДУРОЙ, и каждый раз, когда морды
указывают мне на тупость, я испытываю шквал НЭ – НО, ЖКС, ЧСУ,
озабоченность мнением, я считаю себя недооцененной, несправедливо
ущемленной.
Произошла такая ситуация: Бодхи написал новый параграф своей
книги и дал его прочитать другой морде. Я сказала, что тоже хочу прочесть,
на что он сначала ответил, что он занят, и этот вопрос ему неинтересен, а
через пять минут сказал: «Когда ты открываешь рот, оттуда потоком льется
тупость. Ты тупая, тупая, ужасно тупая. Я бы мог давать тебе читать текст,
чтобы ты говорила, что тебе там непонятно, чтобы я мог внести поправку,
но ты же не можешь этого, потому что ты тупая…» У меня тут же возникла
ЖКС-5, я начала прикладывать усилия, но в этот момент Бо начал
обсуждать меня с другой мордой, они говорили что-то шепотом и смеялись.
В этот момент возникла ЖКС-10. Я прикладывала усилия, но ЖКС была в
сотни раз сильней, и начали течь слезы. Я боялась, что сейчас разревусь, и
тогда Бо и морды будут еще больше смеяться надо мной, и из-за этого ЖКС
усиливалась, и слезы текли еще сильней. Я ужасно хотела избавиться от
ЖКС, но было впечатление, что она крепко вцепилась в меня. Критическое
положение усугублялось стыдом за то, что у меня есть ЖКС, и все это
видят. Устраняю – нифига. Как только слышу слова Бо или смотрю на него –
приступ ЖКС. Всеми силами пытаюсь породить предвосхищение, которое
испытывала еще пару часов назад. Какое там! Как только перестаю
физически напрягаться, чтобы сдерживать слезы, так сразу слезы начинают
литься потоком, и ЖКС обостряется. Предвосхищение породить не могу,
потому что в приступе ЖКС не могу его вспомнить. Что делать? Какое
состояние является противоположным ЖКС? Безжалостность! Решила
породить безжалостность к себе. Вдруг возникла решимость, и я поняла, что
во что бы то ни стало хочу избавиться от ЖКС, а для этого хочу делать хоть
что-то, но быстро, решительно, бесстрашно, безжалостно. В этот момент
ЖКС ушла. Решимость заполнила меня, она переживалась как мотор,
движущая сила, толкающая меня вперед. Возникло спокойствие, тишина,
ничто больше не сдавливало меня, перестали течь слезы. Решила сесть
напротив Бо, поближе к нему, и устранять ЖКС, чтобы она ушла наверняка,
чтобы от нее не осталось и следа. Села – страх-5. Страх, что сейчас он чтонибудь эдакое скажет, что у меня опять крышу снесет. И точно – он начал
шутить и прикалываться надо мной. Прикладываю усилия – спазматический
смех. Совсем не смешно, но смех рвется, как до этого рвались слезы. Не
нравится, что смеюсь, т.к. этот смех – нервная реакция, возникающая, чтобы
сбить подступающую к горлу ЖКС. Устраняю. Как только Бо начинает чтото говорить – опять припадок смеха. Истеричность. Села к Бо спиной,
устраняю НЭ. Бо хлопает меня по спине, говорит что-то вроде «ну что ты, не
обижайся, я не хотел тебя обидеть» - нервный смех рвется наружу,
устраняю. На несколько секунд возникла безмятежность, легкость.
Перестала воспринимать Бо как враждебный объект, который колет меня
иголкой, возникло спокойствие, опять повернулась к нему, возникла
симпатия и удивление – как я могла воспринимать его как враждебный
объект??? Бо начал опять шутить, НЭ уже не было, было по-настоящему
смешно, этот смех переплетался с радостью и симпатией, возникло
ощущение близости, как будто между мной и Бо пропал барьер, исчезла
пелена, которая была до этого.
Бо сказал – чем быстрее ты поймешь, что ты полная дура, тем быстрее
ты сможешь что-то сделать с этим. Но у меня есть трудность – я НЕ могу
понять, что я полная дура. Я могу говорить об этом себе и другим, но это
остаются лишь слова, которые не становятся истинным пониманием.
Факторы, препятствующие осознанию того, что я очень тупое
существо:
1.
Убежденность, что я умнее других морд, или как минимум, не
тупее. Основана на сравнении себя с другими мордами из желания доказать,
что я не тупее. Каждый раз, когда другая морда говорит тупость или не
понимает того, что говорит Бо, а я понимаю, то испытываю самодовольство,
злорадство, негативные впечатления и ЧСВ, для меня это является поводом
испытать самодовольство и очередным «подтверждением» моего «ума».
Возражение: я тупая, и это доказанный факт – Бо указывал мне на
тупость очень много раз, и каждый раз, когда он это делал, я видела, что
проявляла тупость в тот момент. Зачем мне сравнивать себя с другими
мордами, подсчитывать, сколько раз они проявили тупость, а сколько я?
Разве это та задача, которая мне интересна? Мне ведь неинтересно
подсчитывать другие омрачения морд, так почему в случае с тупостью я так
делаю? Потому что в случае с другими омрачениями у меня есть ясность,
что это нежелательные для меня восприятия, и что если я не буду
относиться к ним непримиримо, то не смогу их устранить, а в случае с
тупостью – есть понимание, что это нежелательное для меня восприятие, но
также есть и уверенность, что это омрачение ко мне не относится. Такая
позиция - нежелание видеть свою тупость - делает невозможным ее
устранение: ведь если я не считаю себя тупой, то и устранять нечего.
2.
Каждый раз, когда я говорю что-то тупое, и морды указывают
на это, я думаю, что это я так сказала из НЭ (страх, озабоченность мнением),
а на самом деле у меня есть понимание.
Возражение: когда я говорю нелепые, неадекватные, бессмысленные
фразы в результате того, что испытываю самодовольство, желание
производить впечатление, озабоченность мнением морд, ЧСУ, то это и
является тупостью по тому определению, которое мы дали: «тупость – это
отсутствие рассудочной ясности в результате влияния НЭ, а не в результате
отсутствия должной тренировки или наличия информации». Именно НЭ и
ПЭ делают меня тупой, и когда я их испытываю, у меня пропадает
способность ясно мыслить. А это и значит, что в тот момент НЕТ никакого
понимания, и ЕСТЬ тупость.
3.
Есть чувство безысходности и страх осознать то, что я на
самом деле неимоверно тупая, т.к. есть концепция, что тупость неисправима
– с детства слышала «если он дурак, то это неизлечимо».
Возражение: страх, что осознание своей тупости приведет меня к тому,
что я не смогу измениться, является очевидно абсурдным. Только после
того, как человек видит нежелательное восприятие в себе, он может захотеть
заменить его на желательное, и только тогда он сможет предпринять шаги
по его устранению, а когда человек не хочет видеть свое омрачение, то он
никогда не сможет его устранить.
Что значит «тупость неизлечима»? Для меня сейчас очевидно, что моя
тупость возникает в результате НЭ и ПЭ, которые искажают мои
восприятия, сильно ослабляют, а то и вовсе уничтожают способность ясно
мыслить и выражаться. Я предполагаю, что если займу активную позицию –
буду устранять НЭ, разбирать концепции, исследовать свои восприятия и
восприятия других людей, тренироваться ясно мыслить, ясно выражать свои
мысли, то я смогу устранить тупость.
4.
Есть очень сильное ЧСВ вплоть до мании величия, и из-за
этого постоянно проявлено желание выглядеть умной, страх показаться
глупой.
Возражение: те люди, чье мнение мне действительно интересно, знают
и так, что я дура. Я не смогу произвести на них какое-то другое впечатление,
пока не научусь ясно мыслить и выражаться.
5.
Концепция о том, что я умная, появилась на основании
высокой оценки моего интеллекта моим окружением – матерью, учителями
и прочими людьми (всеми кроме морд :), наличия высокого IQ, высшего
образования и опыта ответственной работы в иностранных компаниях,
умения разговаривать на иностранных языках, и других подобных вещах.
Возражение: несмотря на то, что у меня есть все вышеперечисленное, я
не могу трезво рассуждать, когда я во власти ПЭ и НЭ. Возможно, для
окружающих
меня
людей
мои
рассуждения
и
покажутся
глубокомысленными, но разве меня ЭТО интересует, а не достижение
ясности?! Высшее образование и знание языков дают мне лишь
самодовольство от того, что я обладаю ими. Если задуматься – чем же я на
самом деле обладаю? Подборкой хаотической информации, которую я даже
не могу адекватно использовать в своих умозаключениях? Что дает мне
знание иностранных языков? Это же просто обладание большим
количеством слов. Разве это делает меня менее тупой, разве у меня
возникает от этого ясность, радость, свежесть? Читала Майю, прочитала в
ней такие слова: «Дурак – это тот, кто знает все обо всем, у кого на любой
вопрос есть готовая точка зрения, причем эта точка зрения не имеет под
собой достаточных оснований, и вообще она не имеет отношения к поиску
ясности, у нее другое предназначение – охранять в неприкосновенности
жесткую схему, в рамках которой и функционирует дурак». По этому
определению я полная дура, и я хочу перестать ею быть.
Выводы:
- До тех пор, пока я не перестану считать себя умнее других, не такой
уж и тупой, или вообще не тупой, до тех пор, пока я полностью не признаю
свою тупость, у меня нет шансов ее устранить.
- Я становлюсь тупой под влиянием НЭ и ПЭ.
- Устранение НЭ, разборы концепций, исследование восприятий ведут
к устранению тупости.
- Морды и так знают, что я полная дура. Я не смогу произвести на них
другое впечатление, пока не научусь ясно мыслить и выражаться.
- Обладание какой-то информацией не делает меня менее тупой. Даже
наоборот – это дает повод для лживой уверенности в том, что я что-то знаю,
тогда как я ничего не знаю об окружающем меня мире.
План действий:
1.
На данный момент самой ценной для меня является та ясность,
которая возникла в результате этого разбора – то, что я тупая и дура. Хочу
вспоминать об этом, порождать ясность каждый раз, когда мне указывают на
тупость.
2.
Устранять НЭ каждый раз, когда я что-то говорю –
озабоченность мнением, желание производить впечатление, самодовольство,
ЧСВ, ЧСУ, страх, желание доказать, НО.
3.
Контролировать высказывание осмысленных фраз: устранять
слова-паразиты, контролировать голос, задавать себе вопрос, зачем я говорю
что-либо, следить за тем, чтобы заканчивать начатые предложения, не
пропускать слова, отвечать именно на те вопросы, которые заданы (как
оказывается, это очень сложно – научиться отвечать именно на заданные
вопросы!).
4.
Устранять желание сравнивать свою тупость и тупость морд из
негативных впечатлений и желания самодовольства.
0117. Белая Тигра:
«Подавление радостных желаний (рж) у детей».
Я согласна с тем, что концепция ожидания просветления от ребенка это такая же глупость и безразличие к нему, как желание сделать ребенка
выдающимся пианистом или космонавтом. Мне нравится такая позиция - я
хочу, чтобы у ребенка проявлялись рж, и я хочу вести себя так, чтобы он
учился реализовывать их, устраняя препятствия. Далее я думаю так - если
его желания будут мне симпатичны, то появится еще одно симпатичное мне
существо - этого мне хочется - вызывает предвосхищение того, что уже
ребенком он будет не мертвым как все, а пытающимся быть искренним и
бесстрашным. Я хочу взаимодействовать с таким существом, это вызывает
предвкушение. Если же я вскоре замечу, что его желания мне не
симпатичны, что он не поддается моему влиянию, а все больше поддается
влиянию окружающих людей и своих омрачений, то такой человек будет
мне неинтересен. Значит он сделал свой выбор, а я делаю свой.
Я думаю, что когда ребенка воспитывают обычные родители, то
ребенок перенимает такие НЭ и концепции, что они убивают в нем все рж
или большую их часть. У меня нет достоверной информации на этот счет, но
на мой взгляд выглядит это именно так.
Если у ребенка есть склонность к ЖКС, то искренние родители,
которые хотят, чтобы это существо было свободно от омрачений и
переживало рж, не будут потакать его ЖКС, жалеть его, а будут делать все
возможное для того, чтобы устранить эти омрачения прежде всего в себе. Но
потом они могут обнаружить, что несмотря на все их искренние действия
ребенок оказался обычным человеком. Почему так может получиться?
Потому, что в нем нет стремления к радости. Почему? Неизвестно. Я
выбираю следовать своему предвосхищению (пвх) - у меня есть пвх того,
что может получиться так, что это существо станет живым, пвх наблюдать
за тем, как он становится таким, пвх того, что я буду свободна от омрачений,
связанных с воспитанием ребенка, с материнством (это вызывает особенное
пвх, кажется что это чуть ли не единственные кандалы. Когда порождаю это
пвх, оно вырастает в устремленность на 5-9, появляется бесстрашие,
ясность, уверенность в том, что это возможно).
Когда ребенок воспитывается обычными родителями, то в нем должно
быть достаточно сильное стремление к свободе, т.к. оно должно выжить
после «воспитания». Я уверена, что все рж сходят на нет к 25-30 годам у
обычного человека, т.к. после усиленного воспитания человек чуть ли не
сразу становится родителем и его омрачения прогрессируют. Если он не
стал родителем, он еще какое-то время гальванизирует, влюбляется,
трахается, но потом у него и эти желания пропадают.
У меня есть еще воспоминания, что у меня самой еще в раннем детстве
рж подавлялись стыдливостью, озабоченностью мнением. Так что я не
уверена, что рж у детей с обычными родителями доживают и до 20.
Если бы мне впаривали не концепции о том, что нехорошо, некрасиво,
а что правильно, как надо, а говорили о том, что я могу делать все что
захочу, если мне не угрожает опасность, что можно не испытывать
стеснение и страх, если только захотеть, а испытывать нежность и
симпатию, переживать радость всегда, что бы не случилось, что я могу не
беспокоится и паниковать, а делать все от меня зависящее, чтобы
реализовать желания, не испытывая озабоченность результатом, т.к. какой
бы ни был исход ситуации, я могу переживать радость и действовать в
новой ситуации так же безупречно и т.д., то, я думаю, что я была бы другим
человеком. Я бы стремилась к рж, а не к желанию обладания и комфорту, я
бы была более бесстрашной, более искренней. Я не уверена в этом,
поскольку есть много примеров того, что в окружении злобных и тупых
родителей вырастали искренние и стремящиеся существа, но все, что я могу
засвидетельствовать, так это то, что во мне есть такое желание – стараться
показывать ребенку пример жизни с иными ценностями, чем везде вокруг, а
что он выберет – от меня не зависит.
0118. Белая Тигра + Лама:
«Ложность тезиса «люди не хотят иметь сильные НЭ»».
Тезис:
Я считаю, что сильные НЭ - нежелательные восприятия для многих
людей. Множество людей обращается к психологам, потому что они
испытывают сильные НЭ на протяжении долгого времени. Психологи
находят другие интерпретации для их ситуаций и люди внушают себе эти
интерпретации, новые концепции, т.к. тогда они испытывают не такие
сильные НЭ. Это говорит о том, что люди не хотят испытывать такие
сильные НЭ, эти НЭ им нежелательны и они совершают действия для того,
чтобы от них избавиться.
Есть еще пример - моя мать испытывала сильные сдавливающие НЭ от
того, что я перестала быть хорошей девочкой, но она стала подбирать другие
интерпретации моего поведения, и в итоге ей стало немного легче.
Я считаю, что люди так же мучаются, как и я, от сильных НЭ, но они
находят способы снять их, забыться во впечатлениях, ПЭ, самодовольстве,
комфорте или агрессии. Отсюда вывод - людям нежелательны сильные НЭ.
Такие НЭ, которые в равной степени перемежаются с ПЭ (в т.ч.
самодовольство + агрессия) их устраивают. Я не вижу оснований считать,
что людям желательны НЭ, что им нравится их испытывать, я считаю, что
люди их терпят, смиряются с их наличием, а желательны им только ПЭ,
довольство, комфорт.
Опровержение:
Есть наблюдения, что когда человек испытывает яркое НО вместе с
ярким самодовольством, то он не чувствует мучительности НЭ, т.к.
самодовольство ему нравится. В таком случае я не могу сказать, желательно
для него НО или нет. Наверное желательно, т.к. именно НО обеспечивает
ему возможность переживать яркое самодовольство.
У меня были две ситуации, когда я испытывала яркое НО к человеку,
ненависть к нему, и пока я не разделила самодовольство и НО, я не могла
почувствовать мучительности, нежелательности НО для меня и не могла
устранить его одним махом (я думала, что именно потому, что оно было
очень сильное). Когда я отделила НО, то тут же почувствовала, насколько
восприятие НО, ненависти мучительно для меня, и тогда же у меня не было
сомнений в том, что оно для меня нежелательно. Из этого опыта я могу
сделать вывод о том, что люди не разделяют НО и самодовольство, и
поэтому весь конгломерат НО+СД для них желателен. То есть одна из
причин того, что людям желательны агрессивные НЭ, состоит в том, что они
не отделяют самодовольство от агрессии.
Есть еще один момент – люди идут к психологам не тогда, когда
испытывают ненависть, а тогда, когда эта ненависть у них стихийно
сменяется на какое-то время депрессией или ЖКС. Когда человек
ненавидит, у него и мысли нет о том, что надо бы сходить к психологу,
чтобы поменьше ненавидеть. И именно поэтому все советы психолога,
полученные во время депрессии, идут коту под хвост во время агрессии. Ну
и не нужно забывать, что по имеющейся на данный момент статистике
россияне к психологам вообще не ходят, если не учитывать текучку по
алкоголизму и прочей наркомании.
Люди не идут к психологу, когда у них возникают "справедливые" НЭ.
Например, никто не придет к психологу и не скажет "как мне избавиться от
ревности, когда моя девочка занимается сексом с другими мальчиками?".
Все считают ревность уместной и естественной, и никто не хочет
отказываться от "справедливых" НЭ. К психологу идут потому, что у людей
возникают "патологии" - такие НЭ, которые им самим кажутся
неуместными, неадекватными, несправедливыми, создают проблемы с
другими людьми. Отсюда я делаю вывод, что вполне вероятно люди идут к
психологу из озабоченности мнением, когда они боятся, что их НЭ
проявляются не там, где надо, а не потому, что сами НЭ им нежелательны.
Еще если посмотреть на то, что делают люди, то видно, что они часто
сами создают себе такие ситуации, в которых возникают сильные НЭ.
Пример - фильмы. Какие фильмы смотрят люди? В частности фильмы
ужасов, боевики, триллеры, цель авторов которых - спровоцировать как
можно более яркие НЭ. Это значит, что спрос на такие фильмы больше, чем
на те, что не вызывают сильных НЭ.
Людям часто хочется скандалить - попадать в ситуации, когда они
могут открыто проявлять свои НЭ и не подавлять их. Я не раз наблюдал
людей, которые специально искали подобные ситуации. Например, я
слышал фразу - если пошел на дискотеку и не подрался, то вечер прошел
впустую.
Часто люди испытывают не те НЭ, которые им хочется испытывать.
Например, человеку хочется испытывать агрессивные НЭ, а он из страха
подавляет эти НЭ и у него возникает депрессия и прочее. Тогда человек
может сказать, что ему не хочется испытывать сильные НЭ, но это не
значит, что ему не хочется испытывать никакие сильные НЭ, и это не
значит, что в следующий раз он не будет упиваться депрессией.
У человека может быть стремление к довольству, и тогда он тоже
говорит, что НЭ ему не хочется испытывать. Но если в один момент у него
есть желание довольства, то это не значит, что в другой момент у него не
появится желание испытать сильные НЭ.
0119. Махаут:
«Концепция вины за НЭ, возникающие у людей».
(Статья новичка)
Я заметил, что эта концепция сильно поддерживает во мне
озабоченность и другие концепции. Когда я сформулировал антиконцепцию
«я не ответственен за НЭ у других людей», то ее произношение
сопровождалось всплесками предвосхищения, радости. Она стала для меня
озаренным фактором. Но возникают мысли-скептики в поддержку этой
концепции, которые казались мне вполне имеющими право на
существование. Получалось, что антиконцепция сопровождается ОзВ, а
рассудочной ясности в ее справедливости у меня нет.
За:
1) после того, как я совершаю какие-то действия, у людей возникают
НЭ, например говорю родителям, что они мне не интересны, и у них
возникает обида.
2) у них нет другой возможности, кроме как испытать НЭ.
Разбор:
1) В том, какие эмоции возникают после моих определенных действий,
нет стабильной закономерности – у одного возникнут одни, у другого
другие. Но все же есть действия, за которыми я с большой вероятностью
могу сказать, что последуют НЭ (неважно какие). А как из этого следует,
что я ответственен за НЭ? Что такое ответственность?
Ответственность в данном случае я понимаю как обязательство
виновности в случае нарушения правил. Главное для меня сейчас не то, что
это за правила, а то, что я принимаю на себя обязательство виновности.
Виновность подразумевает то, что я должен понести наказание, например
испытать ответную НЭ (чувство вины, жалость к другим, НО к себе),
совершить ритуал публичного самобичевания (просить прощения,
извиниться, отшутиться, позволить совершить над собой то же, что ты
«совершил» над другими).
Как получается, что из того, что у других людей возникли НЭ «в
результате моих действий», я ДОЛЖЕН испытать ответные НЭ?
Первый ответ, который пришел в голову - потому что тогда
получается, что из-за меня страдают другие люди, и чтобы сгладить их
страдания, я должен понести наказание. Получается, что для того, чтобы
загладить НЭ одних, я ДОЛЖЕН испытать НЭ сам, такая вот круговая
порука для культивирования омрачений. Кроме того, разве люди
испытывают ОзВ в тот момент, когда я несу «наказание»? Нет. Значит
никакого устранения не происходит и нет никакого «сглаживания». Такая
форма ответственности – заповедник для омрачений.
Второй ответ – чтобы избежать повторения «инцидента». То есть
наказание подразумевает, что мне в следующий раз не захочется вызывать
НЭ в людях из страха НЭ. Например, ребенка публично наказывают
(стараются вызвать в нем как можно более интенсивное чувство вины) за то,
что он не поздоровался с бабушкой. И в следующий раз он здоровается с ней
из страха, что его подвергнут снова тем же наказаниям. Получается, что я
могу отказаться вызвать НЭ в других людях из страха НЭ, которые
возникнут у меня. Но если я хочу избавиться от НЭ, перестать их
испытывать, это не является выходом, т.к. мои действия продиктованы НЭ и
они меня никак не приближают к свободе.
2) То, что люди не имеют возможности не испытывать НЭ, никак не
может лишить меня этой возможности. Кроме того, почему они не имеют
возможности? И что такое возможность? Здесь понимаю под этим
информацию и желание. Но информацию можно получить, имея желание,
т.е. возможность = желание. Получается, что люди не имеют желания не
испытывать НЭ. Получается, я отказываюсь принять факт того, что люди не
хотят устранять НЭ, факт того, что им нравится их испытывать. Я
интерпретирую их страдания (испытывания НЭ) как нежелательные для них,
хотя для этого у меня нет оснований.
Также возник еще один тезис в поддержку концепции – я мог бы не
совершать таких действий, которые вызывают НЭ у людей.
Почему? Чтобы не доставлять им лишние страдания. Но ведь я уже
пришел к выводу, что у меня нет ясности в том, что НЭ для людей являются
нежелательными восприятиями. Кроме того, этот тезис предполагает
заведомо определенную схему действий, которая никак не учитывает моих
желаний. Также испытывание НЭ может привести к возникновению
желания их не испытывать, а может и не привести, но в любом случае я не
хочу, чтобы эта концепция мешала проявляться и реализовываться моим
радостным желаниям.
Список ситуаций, в которых я смогу более плотно столкнуться с
реальностью, имеющей отношение к данной концепции, проверить и
уточнить свои наблюдения, представления, выводы (фактически это сюжеты
для социальных экспериментов):
1) Говорю родителям, что они трупы и что у меня нет желания
взаимодействовать с ними. Игнорирую их.
2) Наступаю на ногу человеку в очень ухоженной обуви.
3) Требую вернуть мне денежный долг.
4) Говорю человеку, что он непривлекательно для меня выглядит,
когда вижу, что он хочет, чтобы его внешность оценили.
5) Сижу так, как мне удобно в метро/вагоне/автобусе, занимая больше
места, чем «положено» для одного человека в то время, когда кто-то стоит.
6) Игнорирование вопросов
7) Говорю человеку, что мне не нравится то, что он делает (например,
как ходит, говорит, где стоит).
8) Не говорение фраз-извинений в выражении желаний: «вы не могли
бы…», «давайте…», «вы не подскажете…», «А как…» и т.п.
0120. Рысь:
«С новым годом! С новым счастьем, товарищи!».
1) Какие основания считать, что в новый год (НГ) будет что-то
желательное? Чего люди ждут, чему радуются, что предвкушают? Каждый
год происходит что-то желательное и нежелательное. Если бы люди знали,
что будет, они бы скорее всего не радовались, т.к. у большинства ничего
радостного в жизни не происходит или происходит очень мало. Люди не
анализируют, как был прожит год, не думают, стоило ли его празднично
встречать. Никто не анализирует несколько радостно встреченных годов и
не думает, было ли в них действительно что-то настолько приятное, что бы и
последующие годы хотелось встречать так же. К примеру, в этом году
многие люди жалуются на большое количество неприятных событий, и при
этом они не думают - какой я был дурак, что радовался приходу этого года.
Все забывают то, что было, и с безумством бросаются в празднование
прихода очередного года, в то время как неизвестно, что их ждет. Многие
говорят так - может в этом году все будет по-другому. Почему они решили,
что что-то изменится? Что они сделали в этом году такого, чтобы ждать
желательных событий в следующем? Неизвестно, что будет, таким образом
есть основания как для ожидания сожалений, так и для ожиданий радости,
при этом для радости оснований очень мало, т.к. никто ничего не делает для
того, чтобы жизнь стала радостнее, наоборот, все постоянно прилагают
усилия к тому, чтобы она стала безрадостнее – все всё время испытывают
НЭ, поддерживают и перенимают концепции, занимаются механической
деятельностью. Никто не говорит - я не знаю, что будет, может все будет
хреново, но я хочу испытывать радость независимо ни от чего, поэтому буду
радоваться тому желательному, что может произойти. Люди так не думают,
перед НГ они забывают о том, что в жизни происходит далеко не только
желательное, и начинают религиозно верить в то, что произойдет чудо, и в
новом году все начнет складываться преимущественно желательно.
Таким образом празднование НГ - это массовое впадение в самообман
ради возможности напиться и наесться, испытать ПЭ.
2) Почему люди думают, что именно из-за того, что наступит НГ, их
жизнь изменится в желательную сторону? Жизнь меняется не от того, что
наступает новый календарный период, а от приложения усилий. Люди не
анализируют это, в первую очередь от привычки жить, не задумываясь о
своих восприятиях, а во вторую - даже если им предложить, они не захотят
анализировать, т.к. тогда окажется, что ждать нечего, ведь усилий никто не
прилагает, и тогда праздновать станет нечего, а от этого возникнут НЭ.
Таким образом люди не хотят видеть то, что есть, и надеются, что «авось
что-то принесет» чтобы избежать НЭ - т.е. проявляют лживость.
3) Если люди надеются, что новый период принесет желательные
восприятия, то почему именно год, а не месяц, неделя, день? Почему не
поздравляют с новым днем или десятилетием? Если считать, что день и
месяц меняются очень часто, то почему бы не воспользоваться
возможностью праздновать часто, ведь люди говорят, что им нравятся
праздники.
4) Если люди испытывают предвкушение, радость, ожидают радостных
событий, тогда зачем они в этот день напиваются и едят отупляющую
тяжелую еду, стремятся впасть в забытье, а не сохраняют максимальную
трезвость, чтобы воспринять как можно больше, чтобы максимально
интенсивно пережить предвосхищение, побольше запомнить? Абсурд самое приятное событие в году стараются забыть. Если же самое приятное это не предвосхищение, а возможность поесть и выпить, то почему тогда
никто не поздравляет друг друга с тем, что он много съест? Было бы честно,
если бы люди говорили - поздравляю тебя с поеданием салатов и с
выпиванием водки, желаю в этот день побольше наесться и выпить, я знаю,
ты это любишь. Люди почувствуют себя оскорбленными таким
поздравлением.
5) Почему они радуются тому, что наступает еще один год? Разве с
каждым годом их жизнь становится счастливее? Наоборот, все говорят о
том, что годы уходят, в молодости жизнь была другой, более желательной.
Опять же - нет оснований для радости, но люди пытаются радоваться.
6) Если людям нравится наряжать квартиры, дарить подарки и т.п., то
почему они делают это только раз в году, когда принято, а не когда этого
хочется? От празднования НГ возникает впечатление, что люди весь год
запрещали себе делать то, что им нравится, и только один день в году
позволяют себе получить удовольствие и порадоваться. Часто люди говорят
- только раз в году есть такой день, когда так хорошо. Таким образом
празднование НГ - это поддерживание концепции о том, что вкусно поесть,
погулять ночью, нарядить квартиру, получать другие удовольствия
разрешено только раз в году, в остальное время это запрещено.
Возникло яркое удивление и тревожность, когда поняла, что
миллиарды людей, в т.ч. «интеллектуально развитые», способные решать
сложные научные задачи, управлять крупным бизнесом и другими
сложными процессами, празднуют приход НГ и не отдают себе отчет в том,
что это глупость. Тревожность от того, что НИКТО в мире на самом деле не
способен рассуждать, и надеяться не на кого, кроме себя, я же живу с
мыслью, что рядом со мной живут хоть немного разумные существа.
0121. Ящерица:
«Описание ОзВ «изумление»».
Это восприятие переживается как всплеск ослепительной радости,
который ощущается как яркая вспышка во всем теле из глубины груди. Все
мысли и привычные представления в этот момент перестают существовать.
Это переживается как маленькое рождение, тело наполняется ощущением
раскрывшегося ликования. То, что вызывает изумление, воспринимается как
совершенство, красоту которого я не смогу вынести.
Изумление – это слияние радости-симпатии-нежности-восхищенияпереживания красоты в один всплеск, от которого захватывает дыхание,
брызжут слезы.
В момент переживания изумления нет ни страха, ни ЧСВ, ни желания
обладания, - ничего, что могло бы отдалить меня от того восприятия,
которое резонирует с изумлением. Изумление сопровождается предельной
открытостью, которая переживается как вспышка (может быть длительная),
и желанием переживать еще более яркое изумление.
Изумление – это открытие, которое мгновенно меняет весь набор
восприятий в этом месте, ослепляет радостью и восторгом. Особенно
интенсивное изумление возникает при возникновении ярких ОзВ (даже на
одну секунду), которые вмиг узнаются, в то время как до настоящего
момента не было никаких воспоминаний о них.
Озаренным фактором для изумления у меня часто становятся
животные, или «природа», или новые главы в книжках Бо, новые ОзВ или
яркие всплески уже знакомых ОзВ.
0122. Ящерица:
«Создание намерения».
Дон Хуан и воины постоянно говорили о намерении, которое
кардинальным образом меняет восприятия. Они также говорили, что
намерение возможно создать. Для того, чтобы намерение вступило в силу,
требуется сформировать его, выразить вслух и некоторое время (не
указывается сколько) неотступно следовать тем решениям, которые
являются реализацией намерения. Все это кажется мистическим и
недоступным для практики до тех пор, пока я не начинаю исследовать свои
восприятия и пытаться соотнести описываемое явление со своим опытом.
Я знаю, что восприятия в этом месте меняются в результате желания.
Усилие – это яркое радостное желание измениться в определенном
направлении. Слово «намерение» резонирует у меня с восприятием желания,
очень сильного желания, сопровождающегося решимостью и упорством.
Тогда мне становится понятно, что делать, если я хочу измениться - мне
необходимо найти и культивировать такое желание измениться, которое
будет максимально ярким, и которому я буду следовать независимо от
других желаний и независимо от сомнений и поражений. Я понимаю термин
«намерение» как непрерывное усилие или непрерывное переживание яркого
радостного желания измениться в заданном направлении.
Рассмотрю конкретный пример. Я устраняю НЭ. Мне это удается с
переменным успехом. В один день я обнаруживаю, что я застряла на
устранении одних и тех же НЭ, одной и той же интенсивности, - ничего не
меняется. Я понимаю, что так происходит потому, что интенсивности и
плотности имеющегося желания устранять НЭ недостаточно. Что делать?
Как найти новое усилие?
Если усилие – это радостное и сильное желание, то в первую очередь я
буду исследовать именно область желаний. Я постоянно поддерживаю и
поддерживаю/реализую множество желаний (если бы у меня не было
желаний, я бы не смогла даже встать с кровати). Мне кажется простой такая
модель: желания – это русла, в которые уходит вода из озера. Если желания
радостные, то все они, даже противоречащие друг другу, переживаются как
струи одного потока, усиливающие одно другое – чем стремительнее и
радостнее течет одна струя, тем быстрее она подхватывает и затягивает за
собой другие. Омраченные желания – это распадение озера на русла, каждое
из которых может никак не пересекаться одно с другим, каждое из которых
заметно ослабляет движение потока, а может и вовсе его иссушить. Если
среди 20 текущих желаний 15 – омраченные, то 5 радостных желаний
переживаются слабо, внимание постоянно уходит в более привычные русла
– в омрачения.
Вырисовывается план работы: я хочу убрать те русла, в которые
утекает «озеро», тогда оно будет устремляться в единый поток, в котором
неизбежно (это утверждение является результатом многократных
наблюдений) проявятся два радостных желания, составляющих усилие по
устранению НЭ, - желание устранять НЭ и желание порождать ОзВ.
Прежде всего я хочу знать, какие желания вообще возникают в этом
месте. Я составляю список радостных желаний и постоянно пополняю его. Я
пока не знаю, что буду с ним делать, это пока еще только наметка для
«струй».
Далее я фиксирую все омраченные желания, которые возникают в
течение дня. Я заметила, что в отношении некоторых желаний одной
фиксации достаточно для того, чтобы желание перестало сначала
реализовываться, а потом и проявляться. Желание устранить какое-либо
восприятие не может проявиться, если это восприятие не зафиксировано. Я
фиксирую желания максимально детально – например, «желание отвечать
на вопрос прохожих «сколько времени» или «желание откликаться каждый
раз, когда меня зовет именно этот человек».
В процессе такой фиксации я обнаруживаю, что некоторые желания не
всегда попадают под определение омраченных, я могу реализовывать такие
желания и испытывая ОзВ, их я заношу в отдельный список. Выбираю 5 из
них в соответствии с радостным желанием и веду дневник, в котором
каждый день фиксирую проявление этих желаний, восприятия, которые их
сопровождают, мотивацию решения реализовать или нет, результат
реализации.
Есть ряд желаний, которые сопровождаются такими клубками
восприятий, которые мне сложно распутать. Например, у меня часто
возникает желание шутить. Я не хочу устранять это желание вообще, так как
юмор часто резонирует с ОзВ. Отравляться от шуток я тоже не хочу,
поэтому я принимаю решение временно перестать шутить. При этом я
фиксирую каждое желание шутить и пытаюсь найти мотивацию –
высокомерие, самодовольство, злорадство или же – симпатия, радость,
радость ясности.
Те желания, которые определяются мной как однозначно омраченные,
подлежат устранению без промедлений. Если я точно знаю, что мое желание
возражать на указания морд на мои омрачения - омраченное, я принимаю
решение устранять это желание каждый раз, когда оно будет возникать – без
разбора.
К дополнительным мерам для создания намерения устранять НЭ я
отношу:
1. Планомерное порождение желания перенимать восприятия у того, к
кому я испытываю симпатию и кто, по моему мнению, совершает гораздо
более яркие усилия в интересуемом меня направлении, чем я. Я перенимаю
усилие у Бо – порождаю симпатию, выражаю желание перенять восприятие
вслух, на каждом выражении порождаю восприятие усилия, т.е. того
восприятия, которое я хочу усилить=перенять.
2. Выражение желания вслух. Воины, описанные у Кастанеды,
говорили о выражении намерения вслух, и я понимаю этот акт как способ
привязать внимание к этому желанию. Внимание постоянно рассеивается не
только на другие желания, но и на многослойный внутренний диалог,
устранить который я на данный момент не в состоянии. Когда я занимаюсь
выражением желания вслух, на каждом повторе я во-первых, порождаю
желание, которое выражаю и не даю своему вниманию уйти, во-вторых,
непрерывным повторением фразы я разбиваю цепочки внутреннего диалога,
которые порождают короткие НЭ и ослабляют сосредоточение на желании.
3. Описание таких восприятий как решимость, упорство и
устремленность + список ОзВ для этих восприятий. Для порождения
решимости и упорства для меня эффективно порождать мысли о неизбежной
смерти, которая может прекратить мою практику в любой момент. Я
прикладываю усилия для того, чтобы не просто порождать эти мысли, а
добиваться ясности, порождать восприятие, которое я называю «Ясность о
смерти». Это восприятие радости от понимания того, что у меня нет времени
на то, чтобы сдаваться омрачениям, поддаваться довольству или чувству
безысходности, потому что любая такая «сдача» семимильными шагами
приближает меня к смерти. Я привыкла к тому, что каждое утро я
просыпаюсь и «все идет своим чередом», я не помню о том, что точно так
же живут все люди, которые меня окружают, и что все эти люди неизбежно
умирают, и точно так же умру и я. У меня нет времени: как давно мне было
10 лет? Совсем недавно, «почти вчера», точно так же завтра мне будет 70.
Что будет, когда я умру – я понятия не имею. Будет ли у меня возможность
заниматься практикой в следующей жизни, если она вообще существует?
Встречу ли я когда-нибудь существ, которые разделяют мои стремления?
Встречу ли я Бо? Буду ли я человеком? Вспомню ли я о практике? Смогу ли
преодолеть ту чудовищную затягивающую силу омрачений, которая
держала меня в болоте мрака до 25 лет в этой жизни? Жизнь – это песочные
часы, которые неизбежно утекают вниз. Каждый мой день – это
приближение к смерти. Я перечитываю эти мысли, порождая решимость и
упорство, и в результате все цели и желания, на которые распадается
устремленность, ослабевают, и возникает восприятие движения к единой
цели – свободе от омрачений, от НЭ в первую очередь.
0123. Лама:
«Сложность устранения «мелких» НЭ».
Я увидел, что очень поверхностно отношусь к устранению мелких НЭ,
интенсивностью меньше 3. Когда НЭ яркие (3-10), то я их вижу и у меня
есть явное желание их устранять. Когда же НЭ на уровне 1-2, то кажется,
что это не так важно, "ну испытал НЭ, ничего особенного", нет мотивации.
С другой стороны я уже отслеживал, что когда я не устраняю мелкие НЭ, то
они "наслаиваются" друг на друга и уплотняются. Яркой НЭ может не быть,
но получается такая ситуация, что постоянно, без просветов испытываю
различные НЭ на уровне 1-2, постоянно переключаюсь во внутреннем
диалоге с одной темы на другую, меняя НЭ. На фоне такой мутной каши из
мелких НЭ иногда возникает эффект усиления, когда какая-то НЭ начинает
разрастаться. В этом случае устранить ее оказывается сложнее, чем если бы
она возникла на фоне относительной свободы от НЭ. В последнем случае
мне 1) легко нащупать состояние свободы от НЭ, 2) нет столь сильного
автоматизма переключения с одной НЭ на другую, который не позволяет
сконцентрироваться на желании устранять НЭ.
Сейчас мне становится понятно, в каком ужасающем положении
находятся обычные люди - даже если они и видят нежелательность НЭ, то
механизм переключения с одной НЭ на другую путем смены темы
внутреннего диалога или ситуации оказывается столь сильным, что они не
могут сконцентрироваться на задаче устранения НЭ.
0124. Стриж:
«Новый подход к устранению НЭ».
Я разбила процесс устранения НЭ на этапы:
1 – есть НЭ (порождаю мысль или образ ситуации, в которой возникает
укол-вспышка НЭ, или же отдаю отчёт в том, что то, что я прямо сейчас
испытываю, и есть НЭ), фиксирую интенсивность
2 – порождаю РАДОСТНОЕ желание устранить НЭ (см. ниже пункт
(а))
3 - порождаю желание испытывать ОзВ – тихую радость (см ниже (б))
При этом процесс устранения НЭ может растянуться (в среднем 30-40
сек.), потому что я поэтапно впрыгиваю в промежуточные восприятия: НЭ –
радостное желание устранить НЭ – желание ОзВ, и не засчитываю акт
устранения НЭ, в котором не пройдены все эти этапы. Если я прохожу все
этапы, то есть уверенность, что не было подавления НЭ, нет самообмана.
а) Раньше я устраняла НЭ, проговаривая: «не хочу НЭ», но при этом не
испытывала радостного желания свободы от НЭ, делала это из концепции:
«надо устранять НЭ», «если я буду устранять НЭ, то стану просветлённой»,
такие мысли больше похожи на самовнушение, а не на радостное желание, и
силы у такого желания почти нет, его не хватало, чтобы устранять НЭ.
Теперь я порождаю именно радостное желание устранять НЭ, оно своей
вспышкой убивает НЭ или снижает её интенсивность.
Как возникло радостное желание устранять НЭ: я проанализировала
свои восприятия и ИСКРЕННЕ отдала отчёт в том, что есть сильное
омрачённое желание заниматься практикой – есть озабоченность мнением,
страх сойти с накатанной колеи: страх потерять цель в жизни, перестать
делать то, что делала и что стало моей привычкой (этот страх похож на
страх уйти с работы, на которой проработала много лет), страх потерять
интерес морд, страх одиночества и др. И это омрачённое желание
препятствует искренности, искажает восприятия, я не хочу отдавать отчёт в
том, что радостного желания устранять НЭ у меня нет (отдала в этом отчёт
спустя год после начала занятия практикой), а желание испытывать ОзВ
очень слабое. Практики Бодхи вызывают симпатию, всплеск ОзВ (восторг,
предвосхищение, радость), но не возникает радостного желания применять
это на практике, максимум на что меня хватает, это начать и бросить, потом
снова начать и снова бросить.
Описала своё будущее, каким я его вижу с тем набором восприятий и
реакций, который есть на данный момент: «я превращусь в недовольную
старуху. Если я не буду устранять НЭ, то нам с Бо и мордами просто не о
чем будет разговаривать, возможно раз в год «на 8 Марта» он напишет
письмо, и на несколько секунд возникнет забвенье – всплеск довольства
вперемешку с жалостью к себе и ПЭ, наши пути разойдутся, он будет писать
книги и заниматься с практикующими, а я так и буду до смерти считать, что
ЕСЛИ начну устранять НЭ, то у меня всё получится, что у меня всегда есть
шанс. «Как только я начну устранять НЭ, так всё и изменится». А как начать
устранять НЭ? Испытать желание устранять НЭ. А если это желание
никогда не появится??? Его ведь нет сейчас. Почему же я считаю, что оно
когда-нибудь появится? Я могу всю жизнь прожить с иллюзией, что у меня
есть шанс!
Так как я не занимаюсь порождением радостных желаний, то с каждым
годом их будет становиться меньше (так было до того, как я начала
заниматься практикой – с каждым годом энтузиазм ослабевал,
предвкушение счастливой жизни сменялось на разочарование, и всё меньше
хотелось что-то менять), НО к людям будет расти, и в итоге агрессивные НЭ
полностью заполнят это место. Я НИ ОТ ЧЕГО НЕ СМОГУ ИСПЫТЫВАТЬ
УДОВОЛЬСТВИЕ… даже от еды, мне всегда будет казаться, что что-то
недосолено, что-то слишком жирно - что-то всегда будет казаться лучше,
чем то, что есть. Я сяду в ресторане, буду смотреть на людей, испытывать
злорадство и НО к их омрачениям, при этом буду считать, что занимаюсь
практикой и разделяю восприятия.
Что может быть страшнее? Разве «несправедливое» НО морд и
«безразличие» Бо страшнее этого??? ЖКС, обида от отсутствие внимания и
ПО, страх одиночества, страх НО теперь стали казаться мелкими. Возникла
устремлённость, желание совершать усилия, искать радостные желания,
возникло радостное желание бороться с НО и недовольством! Постепенно,
шаг за шагом, я хочу делать то, что я могу = радостно хочу. Например, я не
устраняю НЭ в живых ситуациях, но есть радостное желание делать
циклическое восприятие НО каждый час.
б) Когда раньше я устраняла НЭ, то чаще всего мне не удавалось
впрыгнуть в ОзВ, и я впрыгивала в смесь НЭ и ОзВ, сбивала НЭ, но она
продолжала существовать, я не отдавала отчёт в том, что устранение НЭ –
это замена нежелательного восприятия на желательное, а чтобы в этом
отдать отчёт, целесообразно чётко определиться, какое восприятие я считаю
нежелательным (= испытать радостное желание не испытывать
определённое восприятие) и заменять его на желательное (= испытываю
радость, когда проявляется это восприятие, есть чётко понимание, что я
хочу испытывать это восприятие, что это не какое-то там не-пойми-какое
ОзВ, а совершенно определённое восприятие, например, я вспоминаю, как
смотрела на закат и испытывала чувство красоты, и это восприятие
очевидно привлекательно для меня).
В борьбе с НО и недовольством я впрыгиваю в несколько восприятий
(не одновременно):
1) Желание переживать тихую радость. Я всего несколько раз
испытывала тихую радость и мне мало знаком её вкус. Я не могу впрыгнуть
в нее, но я могу впрыгнуть в желание испытать ее – малознакомое, но
кажущееся очень привлекательным восприятие, которое резонирует с
интенсивным покоем и радостью, эти восприятия мне знакомы и являются
очевидно привлекательными).
2) Предвосхищение. Испытываю предвосхищение от мысли, что
испытаю тихую радость, что в этом месте может возникнуть тихая радость
(пусть я даже не знаю её вкус, но это восприятие считаю очевидно
привлекательным).
3) Устремлённость-ясность. Когда читаю книгу Бодхи, возникает
ясность (= становится очевидным, что НЭ – это не неотъемлемая часть меня,
это восприятия, которые я могу менять по желанию) и устремлённость (=
«впереди грандиозные просторы осознания, а я тут деликатничаю с НЭ. За
этим первым шагом лежит гигантский мир осознания»).
4) Порождаю мысль: прямо сейчас я устранила НЭ и испытываю
предвосхищение, радость, уверенность в себе, непоколебимость = я
совершила необратимый шаг.
Дополнительно:
- Удаётся легче разотождествиться с НЭ, когда осознаю, что мысли не
являются неотъемлемой частью меня, не являются подтверждением
справедливости НЭ, не являются оправданием НЭ, мысли - это хаотически
возникающий набор восприятий, который я могу подвергнуть детальному
анализу, критике, устранению. Если возникает одна интерпретация
ситуации, то ищу и другие возможные, и понимаю, что тот исход, который
вырисовывает набор моих мыслей, не единственный, и что, если я
интерпретирую ситуацию иначе, то и некоторые НЭ иногда проявляются
слабее.
- В основном процесс возникновения НЭ сопровождался мгновенным
подавлением. Сформировалась новая привычка, которая не давала
«ощутить» очаг НЭ, так как я облеплялась НЭ, возникающими при
подавлении (чувство вины, недовольство собой, НО к «причине», ЧСУ,
ЖКС), и из этой дремучей смеси не пробивалось желание устранять НЭ. В
противовес этому сгустку омрачений я порождаю радость от того, что
возникла ситуация, в которой проявились НЭ. Теперь ситуации, в которых
возникают НЭ, перестали казаться нежелательными, и когда я чувствую
укол НЭ, то порождаю радость, что появилась возможность увидеть и
устранить НЭ, возникает решимость, желание устранить НЭ.
0125. Белая Тигра:
«Требования ребенка и мои радостные желания».
Что происходит тогда, когда я подавляю свои желания и поддаюсь на
требования ребенка:
1 – Я отравляюсь от следования безрадостным желаниям, и у меня
очень быстро пропадают радостные желания, в том числе в отношении
ребенка. Следовательно, после этого я смогу меньше получать радости от
общения с ним, и он, кстати, не сможет этого не почувствовать.
2 – Когда я отравляюсь, у меня пропадают и другие радостные желания
и ОзВ. Это состояние мне очень не нравится. Оно не нравится само по себе,
и еще не нравится тем, что чем меньше у меня радостных желаний, тем
больше я следую омраченным желаниям и, следовательно, тем больше я
буду испытывать НЭ, отравления и усталость. Я очень быстро устаю и
становлюсь неспособной ни на какие радостные действия.
3 – Ребенок видит то, что я делаю что-то не из радостных желаний, он
получает опыт того, что человек, значимый для него, заставляет себя,
подавляет радостные желания, ведет себя неискренне, делает что-то без
энтузиазма. Он перенимает эти восприятия. Это для меня нежелательно, т.к.
у меня есть желание, чтобы он не перенимал такие омрачения, в т.ч.
подавление радостных желаний. Это еще одна причина не следовать
озабоченности развитием ребенка, а преодолевать озабоченность, порождая
предвосхищение, и не уделять внимание ребенку тогда, когда у меня нет
такого желания.
4 - Ребенок видит, что я делаю что-то не из радостных желаний, а
потому, что он требует этого, и я не могу ему отказать. Он видит, что может
заставить меня делать так, как он хочет, может манипулировать мной. У
него закрепляется привычка, что он получает все, что хочет независимо от
моих желаний. Он не получает опыта неполучения желаемого и не получает
опыта того, что он справляется с теми НЭ, которые возникают тогда, когда
его желание не удовлетворено. Мне не нравится то, что человек получает
опыт того, что он всегда получает то, что хочет вопреки желанию тех, кто
ему хоть сколько-нибудь симпатичен. У меня есть предположение, что
такой человек становится беззащитен перед жизнью, слаб, неспособен
оптимально отреагировать на препятствия, которые перед ним встают – он
впадет в ЖКС, беспокойство, подавленность. Человек, который привык к
тому, что часто бывает такое, что он не может реализовать свои желания в
связи с обстоятельствами, сможет быстрее найти решение и быстрее
справиться с ЖКС, разочарованием и т.д. Такие качества способствуют
конструктивному отношению и к НЭ, к омрачениям в себе в том числе, и к
обстоятельствам, к реализации желаний. Мне симпатично такое отношение
к жизни и к своим омрачениям. Я стремлюсь к тому, чтобы у меня самой
было такое отношение к жизни, и также у меня вызывает предвосхищение
то, что еще у кого-то может быть такое же конструктивное отношение и к
обстоятельствам и к практике изменения себя. Это еще одна причина того,
чтобы не потакать озабоченности развитием ребенка.
5 - Ребенок видит, что я делаю что-то не из радостных желаний, я
насилую себя – я думаю, что это не способствует проявлению его симпатии,
а наоборот, способствует отношению к человеку как к вещи, которую он
использует для своих нужд, поддерживает довольство обладания, желание
обладания. Почему я так думаю? Я думаю, что если какой-то человек всегда
делает так, как хочет ребенок, то такое поведение похоже на «поведение»
вещи, игрушки – она всегда в его распоряжении, она не имеет своих
желаний, никогда не сопротивляется тому, чтобы он с ней играл. У меня
есть желание, чтобы ребенок задумывался над моим поведением, чтобы он
делал адекватные выводы о мотивах моего поведения.
0126. Чайка:
«Описание восприятия нежности».
Самую интенсивную нежность я испытывала во время секса с
любимым мальчиком – тогда мне казалось, что у меня в груди распускается
цветок, из которого исходит пронзительный тонкий сладостный аромат,
наполняющий мое тело, пространство вокруг меня и любимого мальчика.
Когда есть нежность, возникают физические переживания открывания в
груди, которые ассоциируются с раскрывающимся бутоном, и по всему телу
разливаются струйки сладостного удовольствия. В этот момент теряется
ощущение времени, всего происходящего, есть приятие каждой клеточки
любимого существа. Все мое тело ласкает все его тело – и мысленно, и
физически. Когда возникает нежность к любимому существу, возникает
желание, чтобы это существо испытывало ОзВ – нежность, предвосхищение,
эротическое и сексуальное наслаждение. При этом становится неважным
источник его наслаждения – или это я, или другая девушка. Иногда даже
хочется, чтобы это была не я, т.к. иначе нежность может покрыться
самодовольством и исчезнуть. Когда есть нежность, то полностью
отсутствует желание производить впечатление, желание обладать его
вниманием. Кажется, что в этот момент я исчезаю, меня больше не
существует, есть только это тонкое чувство, и больше всего хочется, чтобы
он это тоже испытывал. Нежность сопровождается разными желаниями,
которые часто осуждаются моим рассудком и зачисляются в категорию
«глупых», и я каждый раз борюсь и отстаиваю их. Так, может возникнуть
желание нюхать любимое существо, едва касаясь его, или желание лизать,
тискать, целовать его лапки, или желание положить его член себе на лицо и
больше ничего не делать. К любимой девочке возникают желания:
потереться телом о ее тело, делая это как будто невзначай, потрахать
носиком ее щечку, понюхать ее волосы… Такие желания необъяснимы для
моего рассудка, они кажутся «ненужными», нелепыми, но каждый раз, когда
я их реализую, или даже не реализую, а продолжаю хотеть, то радость,
нежность, симпатия, эротическое влечение усиливается. Иногда возникают
желания смотреть на любимого мальчика или любимую девочку и
представлять, как я целую сосочек, посасываю его, как он напрягается, или
как я обтискиваю лапу, но не совершать этого, и в такие моменты нежность
становится особо сильной. Во время секса с любимым существом я не могу
разделить секс и нежность. Самые сильные приливы нежности я испытывала
именно во время секса, и в последствии для порождения нежности я
вспоминала именно те всплески нежности, которая была во время секса.
0127. Ирбис:
«Определение мастурбации».
(Статья новичка)
Возникло желание посмотреть определение мастурбации в словаре
иностранных слов.
"ОНАНИЗМ, а, мн. нет, м. [фр. onanisme — от имени библейского
персонажа Онана (Оnаn)]. Противоестественное удовлетворение полового
влечения раздражением половых органов; то же, что мастурбация."
Это определение меня удивило. Я никак не был готов к слову
"противоестественное". Я считал, что с точки зрения общества, естественно
то, чем занимается подавляющее большинство. Не знаю, как с этим обстоит
у людей за 25-30, но вот до 20 лет этим занимаются почти все, насколько я
знаю, т.е. для меня получается, что это естественно как раз по определению.
"Раздражение половых органов" тоже интересная фраза. А если
человек занимается сексом, то он не занимается этим раздражением? Разве
под словом раздражение имеется в виду, что контакт происходит с рукой?
Конечно нет. Т.е. и обычный секс точно такое же "раздражение" только
посредством женской письки. Тупость полнейшая.
Слово "раздражение" из соседнего словаря:
"Воздействовать (на организм) чем–н. неблагоприятным, вредным;
вызвать боль."
Трындец.
Меня удивляет то, что это ведь не на заборе написано... это же ведь
ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ. К нему люди обращаются для того, чтобы
выяснить, какие восприятия стоят за словом. И что получается? Получается,
что я, оказывается, мастурбацией не занимаюсь:)
0128. Белка:
«Восприятия, обозначаемые как «влюбленность»».
Я решила разобраться с тем, что же я чувствую, когда говорю, что я
влюбилась.
Первое, что хочется сказать – симпатию и нежность. Но симпатию я
могу испытывать не только к тому, в кого влюбилась, ведь мне симпатичен
не весь человек, а его отдельные восприятия, а эти восприятия могут быть
проявлены и в других людях, и к ним я могу испытывать симпатию не
меньшей интенсивности, чем к любимому мальчику. С нежностью то же
самое – она может быть направлена на кого-то другого или безобъектная
нежность.
Ещё к любимому мальчику есть сексуальное желание. Но оно может
возникать не только к нему, но и к другим мальчикам и девочкам.
Сюда входит набор омрачений под названием привязанность
(болезненное желание обладать его вниманием, разговаривать, заниматься
сексом, видеть его; жалость к себе, разочарование). Но и привязанность
появляется не только к любимому мальчику, хотя к нему она проявлена в
самой высокой степени.
Еще есть желание именно исключительного обладания его вниманием,
острого соперничества к тем, кому он уделяет внимание, т.е. во
влюбленность составной частью входит и тот набор восприятий, который
мы называем ревностью.
Еще есть озабоченность мнением мальчика, доходящая до паранойи,
отсюда болезненное желание понравиться, произвести приятное
впечатление, механические желание реализовывать желания этого человека.
Одним из главных омрачений при влюблённости является тупость –
нежелание исследовать восприятия мальчика, болезненное стремление к
дорисовкам. Если исследование проводится, то оно сводится к поиску
подтверждений дорисовок, а все аргументы, противоречащие сложившемуся
идеальному образу, отбрасываются, игнорируются, в лучшем случае
фиксируются, но никаких выводов из них не делается.
Т.о. если я выделяю мальчика, говорю, что я в него влюбилась, значит
я выделяю его тем, что к нему у меня проявляется (в большей степени, чем
по отношению к другим) желание исключительного обладания его
вниманием, ревность и тупость.
Методы борьбы:
1. устранять НЭ прямым усилием
2. отдавать себе отчёт в том, что по отношению к этому человеку у
меня проявляется неконтролируемая тупость, поэтому я хочу максимально
подробно фиксировать взаимодействие с ним (разговоры, встречи, секс),
задавать ему вопросы, которые интересны мне самой, анализировать его
ответы, реакции и поведение, складывать свое отношение к этому человеку,
не вытесняя имеющихся наблюдений и выводов.
3. порождать озаренные восприятия, чтобы их удельный вес во мне
постоянно увеличивался.
4. в процессе общения с ним постоянно отдавать себе отчет
(желательно с применением письменной фиксации) в своих радостных
желаниях, стремиться реализовывать их, а не подавлять, механически
подстраиваясь под желания мальчика.
0129. Рысь:
«Омертвляющее влияние иллюзии опоры».
Сегодня я ясно увидела в себе то, как появление иллюзии опоры влияет
на устремленность. Кроме того, я увидела, как эта опора формируется
буквально на пустом месте. Все развивается так - появляется человек,
который выражает мне симпатию. Ему нравится со мной разговаривать, он
находит мои мысли интересными, я привлекаю его сексуально. Из всех этих
заинтересованностей у меня сложилось представление о нем, как о человеке,
которому во мне нравится вообще все, который принимает меня со всеми
потрохами, который будет счастлив решать все мои проблемы, к которому я
всегда смогу обратиться по любому поводу, который всегда будет рад для
меня что-то сделать, рад меня видеть, которому я нужна.
Мне становится очень приятно от ощущения такого "плеча" в моей
жизни, которого мне на самом деле никто не обещал, все достроено только
из каких-то его высказываний. Кому-то нравится то, что я говорю, или
нравится моя часть тела, а я делаю вывод, что я и вообще ему нравлюсь, что
значит я вся такая классная и все в моей жизни замечательно.
Прожила с такой опорой день, не осознавая, что она во мне появилась.
Заметила только то, что в течение всего дня нет никакого желания
заниматься практикой, хотя НЭ постоянно возникали. Я пыталась устранять
их, но было ощущение, что мне как-то не до этого - и так вроде все хорошо,
состояние приторно-сытое и довольное, туман и сон. Все время крутились
мысли об этом человеке, и я не могла собраться и заняться делом. Я даже не
могла уловить, какие у меня НЭ, никак не могла сосредоточиться. Примерно
такие ощущения у меня бывают после оргазма, когда все расползается и
уходит, как песок сквозь пальцы.
В тот момент, когда до меня дошло, что в моей жизни появилась
иллюзия опоры, я увидела, что все это мой вымысел, я почувствовала себя
абсолютно одинокой. Это одиночество не было холодным, как лед, точнее,
как ледяной ветер. В этом не было страха, беспокойства за себя. Я ощутила
себя один на один с жизнью. Появился прилив сил, радостных желаний, в
меня влилась жизнь и пришла мысль, что "я вернулась сама к себе". Я
почувствовала опору, но это опора совсем другая, она заключается в ясном
понимании того, что мне нужно делать, чего я хочу, что для меня
привлекательнее всего.
0130. Лис:
«Самодовольство».
Несмотря на разглагольствования о том, что я недооцениваю коварство
самодовольства, я слабо осознаю, насколько я его недооцениваю. (И эта
фраза тоже попахивает борьбой эго с самим собой: однажды я принял
решение "убить эго", и эго тут же с интересом и энтузиазмом ухватилось за
эту идею:). Змея, кусающая собственный хвост. Тем не менее, ничего
другого не остается, как терпеливо делать все возможное, оставаясь
алертным к проявлению самодовольства (СД). В этом контексте эго и СД
для меня - синонимы. Когда я общаюсь с кем-то, мне удается провести лишь
несколько минут, будучи свободным от отравлений СД и мелких
озабоченностей – да и то лишь тогда, когда это происходит по инерции –
например после того, как мне, гуляя в одиночестве, удалось прийти в
состояние, отдаленно напоминающее Безмятежность.
Для большей ясности еще раз вернусь к вопросу, чем же мне мешает
СД.
1. Додумывания, погружение в иллюзии.
Пункт, который вчера почему-то не пришел мне в голову, а теперь
кажется самым важным: СД очень сильно искажает восприятие
окружающего мира - в основном это касается отношений с людьми. Мне
нравится вывод о том, что СД (как и ЧСУ) питается именно озабоченностью
мнением окружающих. Думаю, это становится очевидно, если представить
себе, что с рождения живешь на необитаемом острове, где просто не с кем
себя сравнивать. Не думаю, что там будет место самодовольству или самонедовольству - не от чего оттолкнуться, нет системы внешних оценок.
Итак, если при общении с кем-либо во мне возникает СД, это означает
мою уверенность в том, что то, что я говорю или делаю, будет неизменно
высоко оценено (это основывается на концепции уверенности в совпадении
систем ценностей). Бомбардировка подобными маленькими уверенностями,
сопровождающими в отдельные моменты чуть ли не каждое мое действие,
приводит к тому, что выстраивается сложная схема додумываний за
человека. Например, я могу начать думать, что какая-то девочка в меня
влюблена, или что все, что я говорю, неизменно вызывает у нее интерес. Из
более мелких: я думаю, что ей понравится моя музыка, мои прикосновения,
мой ужин, мои книги, мои друзья и т.д. Таким образом вместо общения с
ней я очень быстро начинаю общаться с кем-то придуманным, и уже не
способен адекватно реагировать на какие-то ее проявления, не
вписывающиеся в сложившийся образ. Это является источником НО к ней,
ЧСУ, раздражения, неудовлетворенности и т.д. - целый букет. Иллюстрация:
когда моя девушка сказала, что в сауну на этот уикенд она скорее всего не
поедет, на пару секунд во мне возникло разочарование, поскольку эта фраза
противоречила додуманному за нее желанию как можно скорее реализовать
эту идею. Вторая причина этого разочарования уже не связана с СД - это
просто следствие моего собственного неудовлетворенного желания
реализовать эту идею как можно скорее.
2. СД как эмоция.
Знакомую с детства притягательность СД вижу в том, что это весьма
яркая позитивная эмоция. В состоянии относительно свободном от
омрачений мне не нравится испытывать ее, я вижу ее отупляющее
воздействие - после нее наступает неприятная опустошенность,
дезориентация. Почему еще я нахожу удачным сравнение ее с
(алкогольным) опьянением, это потому, что последствия ее можно сравнить
с похмельем, "отходняком" - вплоть до упадка физических сил. Надолго
исчезает ощущение прозрачности, легкости, предвосхищения. Другое
нежелательное последствие СД как эмоции - отсутствие способности ясно
рассуждать. Притом, если не пресечь проявления СД в самом начале, это
нарастает как ком, и меня просто начинает "нести". Я вижу, что даже в
общении с практикующими проявления СД могут быть искусно
замаскированы, хоть там разговор и идет о гораздо более тонком слое, к
которому еще предстоит подобраться в будущем.
На данный момент я вижу, что эти два пункта достаточно полно
отвечают на вопрос, почему мне не нравится испытывать СД. Возможно,
что-то добавится позже.
Далее попробую определиться с механизмом образования СД. Как я
вижу, в нем участвуют две концепции:
1. «Позитивная оценка меня другими людьми очень ценна». Эта
концепция "рулит" при любом взаимодействии с социумом. В ней берет
начало одна из самых въевшихся болезней: озабоченность мнением
окружающих. Думаю, эта концепция и связанные с ней беспокойства - это
отдельный, очень обширный фронт работ, и разобрать его в деталях здесь не
получится.
2. Наши системы ценностей (СЦ) - совпадают. Это как бы
"полуконцепция", поскольку, мне кажется, с некоторым приближением
всегда можно сказать, что отдельные части наших СЦ действительно
совпадают. Другое дело, что часто подобное совпадение принимается на
веру, без всяких доказательств - и вот в этом случае это уже чистой воды
концепция. Почему я считаю, что эта концепция работает в процессе
порождения СД? Потому что мнение людей, что называется, мне
совершенно далеких (т.е. с существенно отличными от моей СЦ), меня не
интересует, у меня не возникает беспокойства их мнением. Отсюда я и
делаю вывод, что если бы мне удалось избавиться от максимального
количества додумываний за другого человека его СЦ, то СД значительно бы
ослабло. Хотя основная причина его, все же, в пункте 1.
Следующий вопрос встает в выборе неукоснительной стратегии по
устранению СД во время общения с людьми. Поскольку эта область для
меня до сих пор мало изучена, я думаю, начать можно с:
1. Максимально подробной фиксации хотя бы самых ярких проявлений
СД, прямо на месте. Это позволит составить "карту" их проявлений,
сгруппировать по каким-то признакам - одним словом, изучить. Далее
может помочь следующее:
2. Непрерывное приложение усилия по устранению НЭ во время
общения. Уже одно это может решить проблему, если допустить, что
испытывание СД - это всего лишь очень въевшаяся привычка. До сих пор у
меня были беспокойства в связи с применением этого метода, поскольку я
боялся, что мое поведение может измениться существенным образом, и это
вызовет отторжение в тех, кто мне интересен. Например, моя речь может
стать менее связной (хотя до связности ей и так далеко), исчезнет игривость,
шутливость, eye-contact, может показаться, что я напряжен. Со всем этим
мне крайне жалко было бы расстаться еще и потому, что это яркий источник
впечатлений (я уже говорил, что СД - сильная ПЭ, это как наркотик), но я
вижу, что другого выхода просто нет, если я действительно хочу решить эту
проблему.
3. Составлять адекватное представление о СЦ всех, с кем мне
интересно общаться – задавать им вопросы, которые мне самому кажутся
важными, получать их ответы, формировать свое отношение к их ответам,
анализировать их, таким образом прямым действием выбивая опору из под
додумывания.
0131. Ежатина:
«Срез одного дня по плоскости ОзВ».
Ночью в осознанном сновидении занималась реализацией сексуальных
фантазий. Это очень эффективный способ реализации СФ, так как сюжет
сна развивается согласно ЛЮБЫМ моим фантазиям, и при этом совершенно
независимо в том смысле, что нет ощущения надуманности, известности и
связанной с этим пресности. Наоборот - полное впечатление реальности (это
и есть реальность для тех, кому доступны ОСы), совершенно реальное
переживание ОзВ, получение реального наслаждения и связанного с ним
опыта. Такая "отзывчивость" сюжета сна моим желаниям имеет место
только в случае испытывания ярких ОзВ, если ОзВ нет, то это невозможно.
Стала просыпаться. Появились голоса. Меня удивило, что голосов
слишком много. До этого, когда я засыпала утром, три раза возникало
неожиданное слуховое восприятие: первый раз когда я уже чуть дремала, но
еще слышала, что происходит вокруг и знала, что не сплю, мне что-то
шепнули на левое ухо. Отчетливый шепот с придыханием, казалось, что я
могу различить слоги, но языка такого никогда не слышала. Я вздрогнула был испуг-5. потом два раза возникало восприятие, будто на пару секунд
громко включают телек. И сейчас мне показалось, что комната переполнена
голосами, что это подозрительно. Я разодрала глаза (во время ВТО глаза
всегда трудно открывать) и в этот момент меня подняло - я лежала на боку и стало крутить в той же позе по кругу, будто я лопасть вертолета. Крутило
быстро, и это ощущение было похоже на 8 на ощущение в бодрствовании
(если бы меня так крутило). У меня не было сомнений в том, что произошло
невероятное, нарушился закон гравитации, страха не было. Потом поняла,
что это ВТО, меня отшвырнуло к компу. При этом была симпатия-7, не
понятно к кому - как будто к той силе, которая меня крутила. Я встала, стала
выражать бурную радость: «Ящерица, это же ВТО! Ящерица!» Ящерица
сидела на кровати, писала, оторвалась и спросила меня, где я была. Такие
вопросы при ВТО и просыпании во сне я интерпретирую, как то, что морды
«там» никогда не спят просто так, что каждая морда, когда просыпается,
рассказывает об очередном путешествии, так как эти вопросы задаются как
само собой разумеющееся. Я пошла к балкону, Ящерица сказала: «посмотри,
на кого ты похожа» - без упрека, будто говорит что-то смешное. Я сказала,
что не смогу посмотреть, я почти не ориентируюсь. Она показала, что
зеркало есть там и там. Это уже третий раз, когда мне Ящерица в ОСе или
ВТО дает зеркало или показывает на него, чтобы я смотрелась. Никакие
другие морды никогда этого не делали. Второго зеркала над компом в
бодрствовании нет. Я подошла к нему, сначала не могла найти себя. В
зеркале была немного другая комната, отражались не все существа, которые
были рядом со мной, зато появились некоторые другие. При этом зеркало
работало по другим законам или вообще без них - если существо стояло за
мной, то в зеркале оно могло оказаться впереди. Потом мне удалось найти
отражение, которое смотрело на меня прямо - это была моя знакомая,
которую я приняла за свое отражение. Я подумала - не хочу такой быть
(было НО к ней, возникло, когда я вспомнила о ее лживости,
самовлюбленности, желании производить впечатление). Отражение
сменилось на Ежатину, причем та Ежатина была уже другая - вроде лицо как
у меня, но выражение живое, игривое, как у Бодха. Я не могла от нее
оторваться, было удивление и симпатия (симпатия к себе? Такого еще не
было. Мне кажется, в тот момент я не воспринимала ее как себя). В комнате
было много необычных существ, многие из них могли бы напугать меня в
бодрствовании до неконтролируемого страха - например, зеленый
получеловек-получто-то с одним глазом, но в ВТО после выхода из тела
страха нет, даже если я отдаю себе отчет в том, что в бодрствовании то, что
я их не воспринимаю, не означает, что их нет, я просто привыкла их не
видеть.
Я опять стала ходить по комнате, был озаренный фон, в котором
быстро
сменяли
друг
друга
беспричинная
радость,
восторг,
предвосхищение, симпатия, стремление. Казалось, что я только и ждала все
это время ВТО. Я ликовала, будто знала, что в ВТО моя практика пойдет
намного стремительнее, чем в бодрствовании. Удивляли физические
ощущения. Я чувствовала стол, холодильник руками, и в то же время
ощущения были другими, они были наполнены мягким оргазмом, каждое
ощущение было так же привлекательно, как проблески блаженства, я
ходила, трогала. ОзВ тоже были другими по качеству. Когда я испытывала
радость, то она казалась очень легкой, невесомой, невыносимо легкой (по
сравнению с радостью в бодрствовании) - будто ее почти нет, такой легкой и
пронзительной, но в то же время именно эта легкость делала ее устойчивой
и чистой. Когда я просыпалась, Ящерица еще что-то спрашивала, было
отчетливое восприятие ее голоса. Проснулась - писька мокрая, возбуждение6.
Ситуация: вчера вечером стала читать на конференции новичков
ответы на мои сообщения. Сначала возникло удивление - я не предполагала,
что Х такой агрессивный. Потом возникла озабоченность мнением Бо-3 - он
решит, что я не умею выбирать стратегию, не умею оказывать давление.
Потом нашла еще одно омрачение, древнее и сильно препятствующее
практике. Оно сформировалось из тех ситуаций, в которых я знала, что не
делаю ничего «плохого», что я не «виновата», но взрослые (родители,
воспитатели, бабушки) все равно решали, что я «виновата» и не было
никакого способа доказать обратное - меня наказывали. Так постепенно
сформировался страх того, что даже если я уверена, что действую не из
омрачений, все равно все могут решить, что это было омрачение, и я не
смогу их переубедить. Отсюда появилась привычка замалчивать по
принципу - лучше уж тогда ничего не делать того, что не вписывается в
рамки привычного.
Таким образом появился страх, что морды решат, что я на самом деле
испытывала ЧСВ, самодовольство и агрессию, высокомерие.
Когда возникло желание устранить, все НЭ устранились на удивление
быстро, почти сразу. Тут же возникло устойчивое восприятие одиночества.
Вокруг меня были морды, говорили, ходили, но мне казалось, что никого
рядом нет. Что я не временно одна, а вообще. Можно кричать, пытаться
будить кого-нибудь, трясти за плечи, но все равно никто не появится. Стало
необычайно спокойно. Появился озаренный фон (ОзФ). Вчера мне еще не
хватало навыка находиться в таком состоянии, поэтому большая часть
восприятий из этого фона не была описана и зафиксирована. Вчера казалось
просто невероятным, что я могу такое испытывать, и я хотела просто
переживать это, так как знала, что описывая могу похерить этот фон (страх
поражения в описании-10)
Особенность этого ОзФ - я не могу сказать, что это был ОзФ одного
или двух ОзВ. Впервые я испытывала ОзФ, в котором ОзВ непрерывно
сменялись. Казалось, что на меня хлынула лавина ОзВ. При этом ОзВ не
смешивались, я могла выделять знакомые четко. Первой появилась
симпатия к Бо и Ящерице. Появилось сильное желание, чтобы они
занимались своей практикой, чтобы Ящерица полностью избавилась от
омрачений. Мысль: «борись Ящерица, ну борись», вызывали предвкушение10, симпатию-10. при этом не было никакой привязанности к ним, не было
ни намека на желание, например, жить с ними, нежелание расставаться. То
опять возникало одиночество, то ярость. Сейчас я не уверена - может это
еще не ярость, но это самая интенсивная решительность из доступных мне
точно. Ярость резонирует с мыслью: я никогда не сдамся, пусть даже не
останется вообще никого, с кем я смогла бы заниматься совместной
практикой, я все равно не сдамся.
Я помню, что последним возник фон предвосхищения-7-8. Я ложилась
спать, но не могла уснуть - легла и будила себя, будила, потому что боялась,
что уже не смогу повторить такое утром, вообще не знаю, когда смогу такое
повторить. Было стремление, меня разрывало от непонятного желания чтото делать. Безграничность. Нет ничего понятного, нет ничего известного,
предсказуемого.
Ночью было 5-6 ОСов. В них я путешествовала, но сейчас ничего не
помню. ОСы были необычны тем, что многие восприятия были приближены
к восприятиям бодрствования, почти такие же. В последнем ОСе я была в
России, в незнакомой комнате, которая в ОСе воспринималась как знакомая,
будто я не раз в ней была. На улице зима, утро. Я вылетела в окно… и
почувствовала холод!! И запах морозного утра. МНЕ холодно не было, но я
чувствовала, что на улице холодно градусов на 15-17, будто то, что может
замерзнуть, отсутствует, а то, что может определять, насколько холодно,
есть. Если бы стало минус 40, я бы поняла, что вот так холодно, но тоже бы
не замерзла. Никогда в жизни я так не радовалась холоду. Потом я
приземлилась к ручью по колено, залезла в него на четвереньках, как пес, и
стала играться с водой. С виду вода была обычной, жидкой, но ощущение от
нее было как от чего-то вязкого, тягучего, трудно было передвигать лапы в
ней. Про остальные помню только, что я порождала ОзВ до 5 во время всех
ОСов.
Проснулась в таком же ОзФ, когда не знаешь, что в нем возникнет в
следующую секунду. Стала перебирать отчеты, захотела создать систему, по
которой можно быстрее ориентироваться. Возникла беспричинная радость,
впечатление, что совсем рядом огромная куча неизвестного, интересного,
предвосхищение-5, стремление.
Порождаю симпатию, возникают проблески стремления, хочется
бежать во все стороны, вспышками впечатления, будто в мире много всего
интересного, нежных существ, необходимо только найти их, рыть, копать.
Во внутреннем диалоге образы разных стран и отрывки из детства.
Читала тетрадь Ящерицы - открыла дверь в другой мир и подглядываю.
Многие фразы вызывали резонанс - опять замельтешили ОзВ. Оказалось,
что это именно другой мир, в восприятии обыденности есть уверенность,
что мир такой, какой есть, что он сам по себе, нерушимый, а я лишь иногда
испытываю НЭ, ОзВ, это слегка меняет мое отношение к миру, но в целом
какой-то «он» остается. И другие тоже воспринимают его как я, только
добавляют к нему свои НЭ и ОзВ. А оказалось, что то, что я привыкла
считать устойчивым миром, обыденностью, для другого может быть
незнакомо. Мне не нравится это описание, но полнее пока не могу описать.
Это переживалось как открытие, изумление. У Ящерицы тоже есть
обыденность - набор реакций и желаний, но для меня это не будет
обыденностью.
Читала список радостных желаний Ящерицы, стало возникать
предвкушение. Решила списать ее радостные желания, которые вызывали
предвкушение. Восприятие детскости - списываю радостные желания!
Непривычное действие, предвкушение-10.
Неожиданно для себя на черновике набросала такую форму отчета,
которая наиболее ясно отражает то, что я сделала, испытала за час:
1.
выявленные омрачения
2.
появлявшиеся радостные желания
3.
отупляющие механические желания
4.
проявление инертности, когда я из-за омрачений убила
радостные желания
5.
испытала ОзВ (список ОзВ, напротив каждого строки цифр
интенсивности)
6.
формальные практики (перечисление)
7.
физические переживания (описание)
8.
озаренные факторы
9.
открытия
10.
наблюдения по текущему фронту работ
11.
12.
темы интересных исследований
результаты исследований
Каждый час вписываю в эту сетку то, что происходит. Когда увидела,
что нарисовала, возникло предвосхищение-7. кажется, что я стремительно
движусь вперед. Как будто я поезд, набираю скорость, и только в начале это
сложно, а потом… Предвосхищение-6, попытки совершенствовать форму
отчета, возникает стремление до 9, еще, еще хочу ОзВ, открытий, это так
просто, нет никаких обязаловок, есть только наслаждение. Практика - это
творчество. Час фиксировала по такому отчету - наполненность,
насыщенность, плотность жизни. Пушистое ожидание. Если бы у меня была
вчера такая схема, я зафиксировала бы больше ОзВ. Именно четкой формы
отчетности мне особенно остро не хватало пол года назад - все
расплывалось, не было ясности ни в чем.
Дальше стало происходить что-то невероятное. Я стала собираться
гулять, каждое действие вызывало беспричинную радость до 10, я не
успевала одновременно и фиксировать и одеваться. Вдруг самое действие
открывания
блокнота
стало
вызывать
пронзительную
радость,
предвосхищение, переживание путешествия.
Я вдруг поняла, почему необходимо, чтобы второй тоже был
охотником [см. модель дракона]. До этого в течение дня были только
всплески ОзВ, или более продолжительное проявление какого-нибудь
одного ОзВ, так что я могла их зафиксировать. Образ - их можно поймать и
сачком для бабочек. А в том состоянии, в котором я оказалась сегодня, я
вдруг поняла, что просто не успеваю вылавливать, фиксировать, обозначать
каждое ОзВ, которое возникает. Как будто частые вспышки света, я не
успеваю за ними.
Все может стать озаренным фактором. Я стояла у двери, одетая, все
еще не могла оторваться от блокнота. Посмотрела на дверь, и возник
всплеск сильной тяги. Я знаю, что сейчас выйду, не знаю, что меня там
ждет. Путешествие-10, предвосхищение-7, изумление-5, необратимость.
Необратимость. Раньше был постоянный фон недоверия к своей
практике, убеждение в том, что все ОзВ, которые я испытываю, могут
исчезнуть, что я скачусь в омрачения, не смотря на эти вспышки ОзВ. Все
это пропало. Теперь ничто меня не остановит, назад дороги нет. Не просто
уверенность, необратимость.
Я пошла гулять, то и дело накатывали слезы. Было восприятие
солнечной безмятежности, непрекращаемой радости, удивления, симпатии к
океану, ветру, проблески единства, неразличения. Нет ни верха, ни низа, ни
океана, ни меня, есть одно непрекращаемое солнечное путешествие.
Я делала практику тотального контроля, не смогла устранить
возникшую НЭ. Возникло торжество поражения. Каждое поражение - это
результат усилия. Мне еще не доступно длительное переживание торжества,
я не могу определить, чем оно отличается от предвосхищения, но я уже его
испытывала, я уже знаю, что оно есть впереди. Резонирует с
необратимостью, непоколебимостью. Торжество понимания, что меня ничто
не остановит.
Уплотнение времени. Еще только утро, а уже прошла неделя.
Непонятно, как такое может быть. Раньше я замечала, что время
растягивается, но сейчас это восприятие стало таким отчетливым, что хочу
выделить его как отдельное ОзВ, которое резонирует с путешествием.
Иду мимо костра, в нос ударил запах, воспоминание чего-то
радостного, но давно забытого. Запах детства, отсутствия озабоченности,
свободы. Хочется плакать при мысли о том, как много вокруг меня
радостного, а я ничего раньше не замечала.
Другая девочка. Раньше во время ярких ОзВ возникало на короткие
мгновения состояние, будто все восприятия в этом месте сменились и не
осталось ни одного знакомого. А сейчас я могу испытывать это состояние
непрерывно уже больше часа фоном. Иногда возникает воспоминание о том,
что была какая-то другая девочка, другие восприятия, другие желания,
мысли, отношение ко всему. А потом возникает удивление тому, что даже
это воспоминание не возвращает обыденных восприятий. Нет
привязанности к тому, к чему хотела быть привязана та девочка. Это
кажется так просто - сменить восприятия. При этом нет иллюзии того, что
смена их происходит резко. Иногда возвращаются обрывки обыденности, и
понятно, что смена постепенная, что она возможна.
Сказка. Иногда возникают мысли о сегодняшнем ОСе, Бодхи и
Ящерице. Тогда появляется восприятие сказки. Такое восприятие
появлялось в детстве после того, как я посмотрела яркий фильм, мультик,
испытала яркую радость, особенно когда читала «яркую» книгу и делала
перерывы. Когда заканчивала читать в очередной раз, начинала заниматься
другими делами, погружалась в обыденность, и вдруг вспыхивало
воспоминание, что есть сказка, приключение, которое меня ожидает, где-то
рядом другой мир (вспомнила, меня привлекали этим книги, я считала, что
они давали мне возможность прожить сразу сотни жизней вместо одной,
жить одновременно и в обыденности и в той книге, которую я читала).
Возникает изумление, будто мне напоминают о таком мире - как я могла
забыть, что он совсем рядом?
Дотошность. Нежелание упустить ни одного, самого слабого ОзВ,
самого «незначительного» озаренного фактора. Все кажется весомым, все
имеет значение. Упущение, непридавание значения кажется смертью.
Желание-магнит. Вечером было много бытового маразма, я столько за
неделю не допускала. Шла домой, была фоновая озабоченность мнением
мордами, обреченность, потому что не могла ничего сделать - как только
принимаю решение продумывать каждое действие и слово, тут же выдаю
очередную механичность. Шла и думала о своей импотенции. Потом
вспомнила о поражении, о том, что это и есть мое очередное поражение,
которое я так ждала. Возникла смесь беспричинной радости, безмятежности,
необратимости - от того, что я приложила так много усилий и потерпела
поражение. То, о чем недавно написал Бо - чем больше усилий, тем слаще
поражение. В этот момент накатило стремление, желание ИЗМЕНИТЬСЯ
настолько интенсивное, что возникло физическое ощущение затягивания.
Будто самое «изменение» уже притягивает меня. Еще резонирует образ,
будто в море на дне вырастают два скалы, между ними трещина, в которую
предельно сильной тягой всасывается мощный поток. Мощь,
стремительность на пределе, необратимость. Физическое ощущение, будто я
стою в таком потоке. Меня сносит в неизвестность. Я никогда не
испытывала желаний такой силы.
Тишина. Я набирала продукты в магазине, ходила между стоек.
Посмотрела в сторону окна, на улице уже начинало чуть темнеть. Мне вдруг
показалось, что я не знаю, где. Может в Р., возвращаюсь из … и по дороге
покупаю еду, как делала сотни раз. Впечатление, будто все стоит на месте и
в то же время все стремительно несется. Стало пронзительно тихо и в
эмоциях, и в мыслях - спокойно, наполнено, показалось, что (образ) где-то
загадочно что-то пересеклось и получилось все так, как есть, а почему - я не
знаю. И в то же время нет страха потерять. При мысли о том, что я могла
никогда не узнать о Бодхе, возникает нерушимость. Шла по улице, пялилась
на вывески, каждая буква отзывалась пронзительной тишиной,
наслаждением, безмятежностью. Как будто пропал очень сильный, но
придонный(не заметный для меня) слой страха.
Выпадение из линейности мира. Посмотрела на себя в зеркало. Не
распознала. Не то, чтобы я ожидала увидеть другую внешность и так сильно
изменилась, а вообще пропала способность различать на минуту. Казалось
странным, что вообще был какой-то зрительный образ, этот образ ничего не
означал. Не понятно, где я, кто я и что такое Я.
Нет границ. Образ - я взлетаю, и подо мной открываются все более
необъятные просторы. Раньше я могла находиться только на маленьком
клочке земли и медленно переползать с места на место и всегда казалось,
что мира мало, ведь когда я уходила с одного клочка, я почти забывала о
нем. Мир был линейным, плоским, понятным, а сейчас он вдруг выгнул
спину, как кот на солнце, стал объемным, стремительно расширился. Я могу
парить, носиться в воздухе, охватывать взглядом все больше и больше этого
необъятного простора. Резонанс - зрительный образ расширяющегося
пространства вокруг меня, будто пустили спецэффект. Образ – я - крот, всю
жизнь жила в норе, а потом вдруг вылезла и сразу научилась летать настолько мир теперь огромнее норы моих личностных восприятий.
Вечер, Ст. говорила о том, что у нее возникало восприятие
пространства перед ней размером метр на метр. Тут же возник жар во всем
теле. До этого было прохладно, жар возник резко. Все сменилось, но сначала
я не могла понять - что именно. Я понимала только, что происходит нечто,
что никогда еще со мной не происходило. Я сидела и смотрела на океан в
темноте, и мне казалось, что мир обступил меня со всех сторон, что он
вливается в меня. Возникло восприятие мощи, ни с чем несравнимой
нерушимости. Ощущение тела поменялось слегка, но заметно. В теле тоже
возникло ощущение мощи, как будто оно подстраивается под нерушимость.
Жар проникал волнами в разные части тела - ощущение, будто в теле
происходит процесс подстраивания под огромный мир, который вливается в
меня. Возникло восприятие пространства. Раньше я ходила и не ощущала
ничего, кроме своего тела, и оно, казалось, выпадало из остального мира ему могло было быть неудобно, неприятно. А сейчас я вдруг растворилась в
этом пространстве, слилась с ним, и возникло ощущение, будто теперь мое
тело будет чувствовать себя комфортно в любых условиях. Еще возникло
ощущение, будто я потеряла все привычные точки опоры - когда это
восприятие только накатывало, у меня возникало спазматическое желание
обозвать его хоть как-нибудь, пока оно не пропало, и пришлось
прикладывать усилия, чтобы вспомнить свое Я и сравнить.
Отчетливое ощущение, что вокруг меня огромное пространство.
Раньше была только пустота, я была как неподходящий кусок пазла, а
сейчас пространство слилось со мной. Это именно ощущение, и когда
хочется понять, каковы его размеры, приходится охватить весь горизонт и то
непонятно, предел ли это. Будто это ощущение размером с землю. Оно
переживается как нечто фундаментальное. Не пронзительное, не легкое, а
именно нерушимое, мощное. Раньше вокруг меня было столько страшного темнота, волны, тени деревьев, а сейчас я стала частью их, они защищают
меня, они окутывает меня, больше ничто в этом мире не может причинить
мне боль.
Тело стало легче.
Я не могу поверить в эту мощь, в этот поток удовольствия от ОзВ, не
могу поверить, что каждый день я могу открывать нечто, и каждый раз
кажется, что ну уж дальше некуда, ну некуда дальше, что еще может быть
лучше??
Это восприятие отличается от испытанного ночью «нет границ» тем,
что оно пронзительное, сражает меня своей тонкостью, изумлением,
путешествием, обещанием. Плюс это восприятие - не образ развернувшегося
передо мной пространства, а именно ощущение его. Как будто у меня
раскинуты руки во все стороны, я могу «все это» обнять, и непрерывно
обнимаю. Иногда оно сопровождается всплесками пронзительной
безмятежности, но при этом понятно, что безмятежность - отдельное
восприятие, оно не смешивается с пространством.
Возникают более пронзительные чем раньше физические переживания
- в голове ток (слово «электричество» кажется слабым), в сердце камешек, в
горле закручивающиеся потоки. Все это проявляется только вспышками, но
вспышки интенсивнее, чем физические переживания, которые были раньше.
0132. Белка:
«Виды дорисовок».
1. Ассоциативная – возникает ассоциация одного человека с другим, и
всё «исследование» сводится к тому, чтобы доказать это, при этом
игнорируются проявления или интерпретации, которые противоречат этому
предположению.
2. Концептуальная - например, есть концепция о том, что моя сестра
такая же, как и я, следовательно, она не может не испытывать радости,
нежности, ей должна быть близка и понятна ППП, ведь она моя сестра – у
этого предположения нет никаких оснований, но именно оно превращает
исследование в формальность.
3. С позиции позитивного отношения – возникает симпатия к человеку
и желание, чтобы в его месте проявлялись симпатичные мне восприятия.
Когда в нем обнаруживаются несимпатичные мне восприятия, возникает
мысль: ну и что, зато в нём бывают и другие проявления, которые мне
симпатичны, + при обнаружении таких проявлений возникает
разочарование, поэтому факт их обнаружения либо быстро вытесняется,
либо полностью игнорируется.
4. С позиции негативного отношения – к человеку многократно
возникало НО, на основе этого формируется мысль: «в этом человеке нет
никаких симпатичных мне восприятий», при этом может вытесняться то, что
порой я вижу, что он прикладывает усилия к тому, чтобы измениться,
устраняет НЭ, в нем бывают вспышки искренности и т.д. Но каждый раз
исследование этого человека сводится к тому, чтобы доказать, что в нём нет
симпатичных мне восприятий.
5. С позиции сексуального желания (сж) – есть желание испытывать сж
более ярко, получить больше удовольствия в сексе, но механическое сж
проявляется к определённым типам мальчиков, и каждый раз подходящий
мальчик дорисовывается до такого, к какому сж могло бы быть сильнее
(например, есть желание трахаться с чувственным, страстным мальчиком).
6. С позиции консерватизма – если уж у меня сложились какие-то
отношения с человеком, то возникает торможение желания исследовать его
с полной искренностью, не хочется терять дружественные отношения, не
хочется ставить наши отношения под вопрос и формировать их заново.
7. С позиции страха одиночества, самостоятельности в принятии
решений. Если ты отдаешь себе отчет в том, что представляют из себя
окружающие люди, то выяснится, что тебе не у кого взять совет – люди ведь
не думают, а жонглируют концепциями; не к кому испытывать симпатию,
ведь люди непрерывно испытывают НЭ и не хотят прекращать их
испытывать, не хотят учиться думать, стремиться к ОзВ и т.д. Страх
возникающего при этом чувства одиночества блокирует желание
искренности, возникает желание дорисовывать людей до какого-то
приемлемого вида.
8. Из страха НО к себе. Когда в ком-то проявлено НО к тебе, но не в
чистом виде, а, например, в форме сарказма, язвительности, а в особенности
когда НО покрыто толстым слоем вежливости, то часто игнорируются
факты, указывающие на то, что у человека к тебе есть яркое НО. Более того,
общение с ним неосознанно выстраивается так, чтобы смягчить его НО, не
дать ему повода проявить его ярко, и таким образом поддержать дорисовку
отсутствия НО в человеке.
0133. Ящерица:
«Озаренная история-1: «Лес и звезда»».
Вечером захотелось побегать по лесу. Несколько дней назад я
встречалась с Бо, и мы провели с ним ночь в лесу, утром он показывал мне
лес, рассказывал о разных лесных мордах, о том, что можно спать на дереве,
забравшись почти на самый верх. До этого я много лет вообще не была в
лесу и никогда не бегала. Сейчас я бежала, и была пронзительная ясность,
что я полный труп, что даже бегать не могу из-за той жизни, которой жила
многие годы. Мне очень хотелось бегать как большая сильная кошка –
пантера, гепард, возникало предвкушение при мысли, что такое возможно. Я
бежала и испытывала яркую симпатию к Бо, стремление, жажду жизни. Под
ногами был мягкий плотный ковер сосновых иголок, лес почти весь состоял
из сосен, и ноги очень приятно пружинили по ковру. Мне казалось, что до
самого последнего времени я вообще была слепой и глухой, и что только
сейчас я начала по-настоящему жить, была радостная благодарность Бо за
то, что он есть, за то, что он стремится жить в таком восхитительном мире,
за то, что оказывается такой мир есть, и Бо хочет показать его другим.
В какой-то момент я поняла, что потерялась, что перестала узнавать
местность. Мне не пришло в голову ориентироваться по солнцу, возникла
яркая паника. Я остановилась на тропе, пытаясь понять - куда бежать
дальше. Меня уже одолевала усталость и очень хотелось пить, но как только
я остановилась, на мои мокрые от пота ноги тут же налипли слепни и
комары. На мне были короткие шортики и майка, я была почти голой. Я
поняла, что стоять невозможно, и опять побежала, преодолевая усталость.
Куда я бежала – я не знала. Возникал яркий страх при мысли, что совсем
скоро стемнеет, и мне придется ночевать в лесу, и возможно даже придется
остаться в лесу на несколько дней, потому что неизвестно - когда меня
найдут и найдут ли вообще. Несколько раз я начинала плакать от
безысходности, но состояние паники постоянно резко сменялось на полную
свободу от НЭ, и тогда возникал тихий восторг, яркая симпатия к лесу,
закатному солнцу, тропинкам, кустам. Я забывала о зудящих от укусов
ногах, об уставших мышцах, о жажде и замирала, прислушиваясь к
совершенно новым восприятиям. В эти моменты было полное приятие
обстоятельств, бесстрашие, но потом опять возникал яркий всплеск паники
до слез жалости к себе, страха. Я начинала кричать, что я потерялась,
просить о помощи. Никто не откликался.
При мысли, что я могу так бегать по кругу, возникал особенный страх.
Я пыталась предугадать - когда меня начнут искать, и понимала, что сегодня
точно не начнут, т.к. будут до последнего ждать моего возвращения, а по
темноте точно не будут искать. При мысли о том, что я всю ночь проведу в
темном лесу, мне становилось так страшно и так жалко себя, что я начинала
выть на весь лес. При этом я была вынуждена все время бежать, т.к. комары
и слепни никуда не девались.
Пить хотелось так сильно, что когда я увидела лужи на широкой
тропинке, то, не долго думая, начала пить, набирая воду пригоршнями,
очищая ее от насекомых и иголок. Вода мне показалась очень вкусной –
дождевая, с привкусом земли.
Пока бежала вдоль одной тропы, увидела невысокую разлапистую
сосну, на которую можно было легко залезть. Я подумала, что с нее я смогу
оглядеть местность и, возможно, увижу ближайшие населенные пункты. Эта
сосна была непохожа на все остальные деревья - ярко-рыжего цвета, с
толстыми упругими ветками, на которые я легко залезла и быстро добралась
до вершины. Оттуда ничего не было видно, кроме леса и солнца, но зато
вообще не было комаров и слепней, и можно было отдохнуть от бега.
Я сидела на сосне, и мое состояние продолжало скакать от паники,
которая неизменно возникала при каждой мысли о том, что все это конечно
замечательно и красиво, но скоро стемнеет и будет страшно, холодно и
очень жалко себя. Потом возникала яркая симпатия к сосне, ощущение ее
как живого близкого существа, которое испытывает ко мне симпатию.
Минуты тишины, экстатического молчания, гаммы совершенно новых
восприятий, которые сейчас уже не могу описать. Потом опять бег, попытки
найти выход из леса.
Одна из троп, на которой были следы трактора, показалась мне сильно
исхоженной, я побежала по ней и вскоре увидела просвет, лес кончился! Я
выбежала из леса, но оказалось, что это был не конец леса, а небольшое поле
для вырубки, со всех сторон окруженное лесом. Я попыталась перейти через
него, чтобы посмотреть, что там на другой стороне, может конец леса, но
было так много комаров, что я не смогла этого сделать, т.к. бежать через пни
у меня не получалось. Ноги гудели от усталости, были все в царапинах, в
нескольких местах были большие шишки от укусов слепней, но мне уже не
было до этого дела, я хотела пытаться и пытаться искать выход, пока не
стемнеет, а если мне это не удастся, я решила остаться на сосне ночевать –
там я чувствовала себя безопаснее всего.
Так я несколько раз пыталась искать выход, но ничего не находила и
возвращалась на сосну отдыхать. Иногда кричала с сосны, но ни разу не
было никакого отклика. Не удалось также расслышать никаких звуков,
которые бы свидетельствовали о наличии людей. Один раз по тропе
пробежали две большие собаки, мельком посмотрели на меня и побежали
дальше. Сначала возник легкий испуг, что они набросятся, а потом
симпатия, восхищение происходящим.
Сумерки стали сгущаться, оставался максимум час до полной темноты.
Я вспомнила, что Бодхи сказал мне перед тем, как я уехала от него, что в
сложной ситуации я могу обращаться к нему. Я еще ни разу не использовала
это обращение, потому что считала, что все мои ситуации – не сложные, и
что я не могу пользоваться этими обращениями по пустякам. Я оценила эту
ситуацию и решила, что она достаточно сложная для того, чтобы позвать Бо.
Я начала отчаянно звать его, переживая яркую симпатию к нему и желание
выйти из леса.
Через две минуты у меня появилось отчетливое ощущение присутствия
Бо справа. Казалось, что если я обернусь, то увижу его. Я услышала его
строгий голос как очень громкую мысль его голосом – иди прямо. Я
отбросила все сомнения в том, что это фантазия, и пошла вперед, испытывая
полное доверие и симпатию к Бо. Очень скоро я дошла до развилки, и у
меня опять чуть было не началась паника, почти возник скепсис, но тут я
услышала еще более строгий голос Бо – прекрати истерику, иди направо.
Было ощущение, как будто он меня почти тянет за руку вправо. Возникла
еще пара попыток засомневаться и не поступать так, но я быстро устранила
их и пошла направо. И через минуту я вышла из леса.
Выбежала из леса на небольшое поле, слева был полукруг леса, а
справа – простор, и совсем далеко были огни домов. Я поняла, что вышла.
Увидела большую звезду справа, близко к линии леса. Больше звезд не
было. Возникло восхищение, уверенность в том, что это и есть Бо сейчас,
что он смотрит на меня, испытывает яркую симпатию, но не приближается,
а просто смотрит и все знает обо мне. Он вывел меня из леса, потому что я
попросила его об этом, и впереди меня ждут еще более увлекательные и
радостные испытания, которые уведут меня в другие миры.
Я пошла через большое поле, заросшее травой и цветами, которые
местами были с меня ростом. Было устойчивое восприятие – «во все
стороны хорошо». Все вокруг было как пыльца бабочки, пропитано
предвосхищением, тонким и мягким стремлением к Бо, самому
таинственному существу, которое я только могла себе вообразить.
0134. Ящерица:
«Что такое привязанность».
Что же такое привязанность? Почему я хочу быть рядом с каким-то
человеком, и если этого не происходит, то я испытываю страдание?
Обычный ответ – «я люблю его». Но меня такой ответ не устраивает, потому
что то переживание, которое я называю любовью, несовместимо со
страданиями. Мне хорошо известно, что все, что вызывает страдания – это
проявления личности, а личность не способна любить, так как по
определению «личность» - это набор мыслей, ощущений, эмоций, желаний.
«Любовь» же – совокупность озаренных восприятий, которые проявляются
по мере того, как омраченные личностные элементы исчезают.
Противоречие возникает потому, что всю свою жизнь я смотрела кино,
читала книги, изучала искусство, где очень много говорилось о любви. И
любовь была неизбежно связана со страданиями. Ревность, страх
одиночества, страдание от разделенности, - все то, из чего состоит
привязанность, также называлось любовью. И долгое время я тоже считала
привязанность любовью или составной частью любви. После того как во мне
рождалось ОзВ, личность тут же начинала присваивать его себе, т.е.
называть его «собой», и проявления ОзВ очень быстро исчезали (обычно это
длилось не больше двух недель). То, что происходило потом – привыкание,
страдание, ревность – я все еще продолжала называть «любовью». От этого
противоречие. Я привыкла называть любовью то, что ей не является!
Потому что к тем ОзВ, которые я называю любовью, все эти омрачения не
имеют никакого отношения.
Я думаю, что каждый мог наблюдать в своей жизни такое - вроде как
уже ничего и не испытываешь по отношению к «объекту любви», «любовь»
давно прошла, и общение продолжается по инерции. Если я вдруг пойму,
что больше не хочу поддерживать такое общение или найду новый объект
«любви», никаких страданий у меня не возникнет от разрыва с прежним
мальчиком, страдать будет он. Но иногда, когда я уже была близка к тому,
чтобы сообщить своему другу о том, что все кончено, что больше не хочу
быть с ним, он вдруг первым становился со мной холоден и сообщал о том,
что все кончено. И вот тут начинались страдания! И что самое
показательное – каждый раз это были одни и те же страдания, как по силе,
так и по содержанию. Мне сразу начинало казаться, что именно его я
люблю, что именно с ним хочу быть. Но ведь на самом деле я начинаю
страдать, потому что наносится удар по моему самолюбию, по значимости
моей личности.
Итак, исходя из своего обширного «любовного» опыта, я делаю вывод,
что страдания – проявления омраченных личностных восприятий. Теперь я
осознаю, что ни о какой любви в случае страданий речи не идет, и обращаю
свое внимание на то, чтобы выяснить - что же происходит в личности, когда
она привязана.
Механические составляющие личности находят или пытаются найти
механические составляющие другой личности и цепляются за них, пытаясь
найти в них опору. И таким образом эти механические составляющие
становятся только еще более выпуклыми, тяжелыми, сырыми (это
определение, как мне кажется ярко отражает суть этих явлений).
Исследование привязанности: разобрать (наиболее эффективно - в
письменной форме), чем именно отличается этот человек от всех остальных,
что именно меня к нему привязывает, что я жду от него, что получаю, что
хочу получить, кто он такой – каковы его реакции, мысли, чувства,
поступки. Почему я страдаю, если чего-то не получаю. Чего нет во мне, что
я хочу получить от него или при нем? Что за восприятия, которые я получаю
только от общения с ним? Почему я не могу получать их сама по себе?
Наиболее ценными в общении с любимым человеком кажутся такие
проявления, как внимание, нежность, ласки, секс, любовь. И все, что связано
с поддержкой, защитой, опорой. Таким образом, я боюсь потерять любимого
человека, я привязана к нему потому, что он может дать любовь и опору. И
когда я ощущаю, что «любви стало меньше», то начинаю страдать, потому
что теряю опору, тогда я начинаю требовать.
Я требую от него доказательств его любви, требую, чтобы он ТАК
проявил ко мне свою любовь, чтобы я убедилась в том, что он
действительно меня любит, чтобы он еще чаще проявлял ко мне свою
любовь.
Я замечаю, что неудовлетворенность растет независимо от того, как
часто он проявляет ко мне свою любовь. Я представляю, что он будет
ласкать меня с утра до вечера, и понимаю, что и это не избавит меня от
страданий. Я представляю, что он будет только и делать то, что будет
доказывать мне свою любовь, и понимаю, что и это не избавит меня от
страданий.
Я хочу удовлетворить то, что удовлетворить невозможно. Кто-то
страдает и думает, что если заработает много денег, то получит
удовлетворение. И чем больше он зарабатывает, тем больше страдает, тем
больше хочется заработать еще. И я в погоне за чьей-то любовью ничем не
отличаюсь от этого человека.
Я понимаю, что никто, никакая форма его поведения не избавит меня
от страданий, не даст ту опору и смысл жизни, которые я так боюсь
потерять. Если он будет ко мне равнодушен, я буду страдать от его
равнодушия. Если он будет непрерывно страстен со мной, я все равно буду
страдать, потому что я пытаюсь получить то, чего нет.
Я пытаюсь убедиться в том, что есть «он», который любит «меня». Я
постоянно ищу доказательства того, что есть-таки этот «он», и есть-таки эта
«я», и нам необходимо быть вместе, поддерживать какую-то связь. Я хочу
доказательств того, что «он» любит именно «меня». И я совершаю
титанические усилия, чтобы найти их, получить подтверждение, но не
нахожу никакого «его». Тогда мне начинает казаться, что «он» увиливает от
меня, что что-то тут не так, что он наверное что-то не хочет мне говорить.
Ревность возникает, когда я думаю, что «мне» наносится какой-то
ущерб. Что наносится удар по самой опоре моего существа. Тогда я пытаюсь
создать другую опору, но это опять же невозможно, потому что нет того, что
нуждалось бы в опоре, нет того, подо что можно эту опору подложить,
подставить, сотворить – есть только набор восприятий, в которых я никак не
могу найти какое-то «я».
Я пытаюсь найти нечто, что бы могло избавить меня от страданий. В
том числе я пытаюсь найти такие условия, в которых у меня не было бы
страданий. Если я сейчас страдаю, то пытаюсь найти нечто в другом
человеке, например, любовь, чтобы избавиться от страданий. Я хочу знать,
что для них нет повода, что у меня есть гарантии, например, что он «мой», и
сегодня, и завтра, и во веки веков. Но даже если он поклянется мне в том,
что все так и будет, даже если он будет смотреть только в мою сторону, в
этом месте любви от этого не прибавится! И это тоже будет очередным
поводом для страданий, потому что я начну требовать еще больше
доказательств. Мне неизбежно будет казаться, что я страдаю потому, что он
недостаточно проявляет любовь. Точно так же, как жаждущий денег
абсолютно уверен в том, что он страдает, потому что у него все еще
недостаточно денег.
Я очень хочу, чтобы у нас был какой-то «союз», чтобы между нами
существовала какая-то «связь», и чтобы она существовала у «него» только
со «мной». Но и из этого ничего не получается, потому что нет такого
явления «он» и нет такого явления «я». Как же можно между ними создать
какой-то союз? Однако я очень этого хочу, потому что всю жизнь была
уверена в том, что такое возможно, и что это и есть самое ценное, что только
может быть. Я создала себе мираж, и страдаю, потому что никак не могу его
ухватить, пощупать. Но продолжаю быть уверенной в том, что это все-таки
возможно, если он проявит ко мне больше любви, если я не буду делать
глупостей, если мы будем очень стараться и т.д.
Ни одно из действий, направленных на «оживление» этого миража,
мистического союза между «ним» и «мной», не только не дает никаких
результатов, а наоборот – приносит все больше и больше страданий.
Это все равно, что пытаться нарисовать картину на воде. Можно всю
жизнь этому посвятить, но никогда ничего не выйдет, хотя звучит заманчиво
и даже кажется, что это красиво будет - картина на воде.
Я считаю это очень важным – увидеть, как я зависима от проявлений
«любви». Это самая настоящая наркомания, которая приносит все больше и
больше страданий, потому что требует все больше и больше наркотика, а
получает все меньше и меньше радости.
Я ощущаю радость, когда осознаю, что у меня есть шанс избавиться от
этого, стать живой, переживать симпатию, нежность, и не быть привязанной
ни к каким внешним проявлениям. Я осознала, что нет таких условий и нет
вообще ничего, что могло бы привести меня к любви, подарить мне эту
любовь. Нет такого человека, нет такого секса, нет никакого усилия, нет
никакого достижения этого Переживания. В то время как всю свою жизнь я
пыталась именно сделать что-то, создать какие-то условия, чтобы сохранить
любовь с кем-то, чтобы не дай бог не потерять ее. Из переживания я делала
свое имущество, и оно конечно тут же уходило.
Меня страшит неизвестность и одиночество. Если я останусь совсем
одна, если я больше никогда его не увижу, то что? Что я боюсь потерять?
Мои переживания, равно как и мои омрачения, как я уже осознала, не
зависят от того, каковы проявления любви в отношении меня. Так почему я
так боюсь потерять ту форму отношений с ним, которая есть сейчас? Я
вцепилась в эту форму, как в имущество, и напряженно слежу – не
изменилась ли эта форма? Не угрожает ли что-то этой форме? Ага,
телевизор вроде не очень угрожает, прогулка по лесу тоже, а вот секс с
другой девочкой в моем представлении – это уже серьезно.
Личность моя хочет уверенности во всем, личность моя хочет, чтобы у
нас была такая форма отношений, которая бы давала мне гарантии, чтобы я
могла быть уверена в том, что и завтра все будет так же. Таким образом, я не
позволяю ОзВ спонтанно проявляться в этом месте, личность жаждет, чтобы
все было устойчивым, но таким образом все мертвеет. Жизнь перестает
твориться каждое мгновение. Она становится привычной схемой, полной
страданий. Вот я например боюсь, что когда-нибудь он потеряет ко мне
интерес и у него появится новая девочка, а я ему буду неинтересна. Эти
мысли вызывают страдание и беспокойство. И это беспокойство не
позволяет мне здесь и сейчас быть с ним, когда сегодня все еще «хорошо».
Но надо ведь всегда помнить о том, что «схему» надо охранять! Бывает даже
так, что он ласкает меня, а у меня вдруг начинается беспокойство: «А ведь
когда-то этого может уже не быть. Я буду вспоминать о том, как мне было
хорошо. А когда-то это может стать прошлым и уже никогда не
повториться…» Мне необходимо научиться доверять жизни, отдаваться
жизни, не пытаясь получить гарантии того, что и завтра все будет так же,
как и сегодня.
Я устраняю все страхи и омрачения и спрашиваю себя – что для меня
самое главное. Если я останусь совсем одна, и никто не будет проявлять ко
мне ни внимания, ни любви, разве это что-то изменит в моей жизни? Меня
пронзает осознание и охватывает восторг – разве может что-то или кто-то
разлучить меня с моим стремлением? Я ощущаю его как самую суть своего
существа, оно пробивается сквозь любое препятствие, вопреки всему
механическому. Как только я устраняю страдание, стремление становится
ярким как пламя, и в нем сгорают все привязанности, все страхи, потому что
только в нем есть настоящая опора, которая не зависит ни от чего и ни от
кого.
Итак, я совершенно ясно увидела, что основа ревности – это
привязанность. Если я не считаю кого-то «своим», то не буду страдать от
того, что он с кем-то еще. Привязанность возникает, потому что есть
потребность в опоре. Потребность в опоре рождается из иллюзии, что есть
«я», «ты», «он», что есть то, что нуждается в опоре, и то, в чем ее можно
найти. Поэтому устранение ревности не ограничивается работой
непосредственно с ревностью, необходимо учитывать все факторы, которые
провоцируют ее проявление опять и опять.
0135. Ежатина:
«ОСы, ВТО, сны – срез нескольких дней».
27.02
Снилась Ящерица. Мы жили вместе. Солнечное утро, Ящерица на
кровати, делает записи в тетради, смотрит на меня, спрашивает: ты
перестала целенаправленно накачивать свое тело, стремиться к тому, чтобы
быть крепкой, сильной?
Возникла симпатия к ней и желание думать. Прокрутила жизнь
(вспоминала то, что было на самом деле) и поняла, что сначала я с радостью
бегала, качала руки и думала, что так как я устраняю НЭ, тельце быстро
изменится. Потом стали проявляться старые болезни, возникло
разочарование и постепенно оно перешло в уверенность, что в этом месте не
удастся изменить настолько восприятие тела, и во сне возникла ясность, что
именно эта «уверенность» полностью тормозила изменения тела.
Возникла беспричинная радость-10, симпатия-10 к Ящерице,
рассказала ей то, что поняла, возникло желание-10 качаться, бегать и т.д.
После пробуждения оно тоже было на 10, потом смазалось, два дня в этом
месте не возникало мыслей об этом сне и желании. Потом при спрашивании
себя о радостном желании оно стало появляться все чаще, и с тех пор
каждый день есть радостное желание делать физические упражнения,
прикладывать усилия, даже если состояние тела не изменится.
28.02
И сегодня и до этого раза 4 снилось, что в этом месте возникла
ревность – не устранена. В этот раз - 3 раза не устранила ревность, 2 раза
устранила. Как только устраняла ревность, пропадало зрительное
восприятие того, что вызывало ее.
Проснулась в том месте, где уснула (на самом деле не там), осознала,
что сплю, попыталась выйти из чердачной темной комнаты - трогала стекло,
оно холодное, не удается пройти сквозь него. Потом опять проснулась - на
этот раз действительно в том месте, где засыпала. Встала, утро. Думала, что
это не ОС, а уже бодрствование, стала писать отчеты, потом не помню
ничего – это все-таки оказался ОС.
29.02
Вспомнила только сегодня, что вчера мне снилось нечто. Описание:
есть впечатление, что это было долго, может сутки. «Вводный курс лекций в
самадхи». Был кто-то, может Бодхи, может незнакомое существо, которое
рассказывало, нет скорее описывало мне «составляющие самадхи» - при
этом кажется, оно мне говорило, что на самом деле они не переживаются как
составляющие, что самадхи - единое, цельное восприятие, скорее это те
восприятия, после которых оно начинается.
Я не помню ни одного отрывка разговора - мне удалось вспомнить
только долю секунды зрительных восприятий, и это воспоминание
содержало в себе еще и то, что я описываю. Причем вспомнила случайно: в
ВД возникло слово «самадхи», затем - слабое удивление, так как это слово
неделями может не возникать в ВД в этом месте, потом странное
восприятие, будто на долю секунды меня передернули в какое-то неведомое
место, потом этот кусок и больше ничего не могла вспомнить.
Это существо описывало мне блаженство, устремленность (я не
помню, были ли это те 5 базовых переживаний, о которых пишет Бо, но
блаженство и устремленность помню точно). И каждый раз, когда оно чтото говорило, в этом месте возникали эти восприятия. Есть воспоминание,
что все эти восприятия хотелось назвать экстазом, экстатическими, что в
них был такой привкус экстатичности, который не знаком этому месту.
Каждое из них казалось невыносимым наслаждением, и казалось, что уже не
может быть ничего более яркого, чем это, но возникало другое.
Еще есть впечатление, что мы парили в воздухе. Не сидели или лежали,
а зависали где-то.
Резонансное описание - если сравнить то, что происходило с этим
местом, с детской игрушкой- трансформером, которое полностью
видоизменяется. Каждый раз, когда возникало новое переживание, это место
менялось полностью, но в то же время была экстатичность. Нет, я не знаю,
как это описать.
Когда то существо описало мне все «составляющие самадхи»,
произошла остановка. Я не помню - то ли я остановилась из-за
предположения, что меня разорвет, если я испытаю самадхи, что я не готова,
то ли мне это сказало то существо и не стало описывать самадхи. Точно
помню какую-то остановку, и что самадхи это место не испытало.
4.03
Сначала был длительный сон о мордах. В этом месте такие сны
называются специфическими снами - в них есть занятия практикой, нет
размазанности, хаотичности, есть разборы омрачений, которые и в
бодрствовании кажутся логичными и ясными, есть советы Бодха, которые
меняют восприятия в этом месте.
Сон был в общаге морд – 5-этажке, где было много морд, новеньких
тоже. Я жила с двумя девочками. Несколько вечеров я с ними и еще с двумя
мальчиками пыталась разобрать какой-то вопрос, но по-моему так и не
достигли ясности. Потом я потрахалась с одним из этих мальчиков,
испытывала к нему нежность. Помню, что он кончил мне на грудки.
Бо кажется тоже жил в этом доме, но было впечатление, будто мы
давно с ним не видели, так как у него много дел с другими мордами. Не
было никаких НЭ из за этого, не было желания обладать его вниманием.
Была симпатия при мысли о Бо.
Я проснулась в той же комнате, в которой жила все это время ( в
общаге морд). Тут же поняла, что в этом месте есть специфическое
состояние, когда оно не помнит, кто оно, где оно, что происходит, что ему
надо делать, с кем и как говорить и т.д. Зрение почему-то было
расфокусировано. Возникло механическое желание начать все вспоминать,
но в отличие от бодрствования, там возникло желание тут же прекратить это
механическое желание и еще больше погрузиться в новое состояние.
Тут же возник экстатический восторг. Тогда же я пыталась описать это
состояние: это и беспричинная радость-10 и ликование-10 и безмятежность10 и кажется, что многое другое на 10, но не было такого впечатления, что
беспричинная радость и безмятежность – именно составляющие, т.е. части.
Это восприятие переживалось как цельное. Подумала о блаженстве показалось, что блаженство более спокойное. Резонирует слово «экстаз»,
чуть меньше – «ликование». Было желание кричать, я кричала что-то
радостно и очень громко. Было осознание отсутствия «я»-10, осознание
отсутствия личной истории-10. Все это вызывало невыносимое
наслаждение, такой смеси восприятий еще не было в этом месте.
Сначала была уверенность-10, что это - бодрствование, что все
«настоящее», я даже трогала оконные стекла, и они были твердыми.
Морозное солнечное утро – радостное желание-10 бежать на улицу.
Желание летать. Вдруг появилась уверенность, что если я спрыгну с
балкона, то полечу не смотря на то, что это бодрствование, что это такое
состояние, при котором в бодрствовании не действуют прежние законы. Я
подбежала к балкону, но не решилась:
1. Озабоченность мнением Бо, образ - он скажет что-нибудь вроде того,
что не ожидал, что у меня крыша так съедет.
2. Неуверенность, что смогу лететь, так как даже балкон был холодный
- все настоящее, осязаемое.
Сбежала по ступенькам.
Потом, уже на улице, появилась ясность, что это ОС. Зрение стало
нормальным. Это место бегало по снегу среди залитых утренним солнцем
голых деревьев. Стало звать Бо. Он не пришел, возникла интерпретация, что
это были не ОзВ, а ПЭ, что в этом месте есть какие-то неприемлемые
омрачения, состояние стало теряться, устранить начисто беспокойство не
удавалось. Потом порождала симпатию до 10, звала Бодха и Дона Хуана, но
никто не пришел. Считаю, что желание звать их не было радостным, не
уверена, аргументов нет, так как плохо помню то состояние.
Когда просыпалась, произошло вдруг полное забывание всего, что
было, потом яркое радостное желание все вспомнить, и вспомнила только
то, что описала.
Еще отличительная черта этого ОСа - в ОСах часто возникает линия
приоритетов, будто бодрствование - это наиболее важное состояние, ОС менее, сон - еще менее. А в этом ОСе было иначе - именно бодрствование
казалось далеким - может будет еще, может нет. А это состояние устойчивым, будто я давно уже ТАМ.
Проснулась, описала ОС. Легла и стала порождать предвкушение (фон
4-6). Не думала, что усну.
Оказалась в квартире Рыси. Все то же самое, только между залом и
кухней еще одна комната. Утро, Ящерица лежит там на матрасе, делает
фиксацию, я куда-то собираюсь, перешагиваю через нее. Вдруг возникает
нежность-10 к ней, желание прижаться. Она откладывает тетрадь и ложится,
может хочет уснуть. Было отчетливое желание быть активной с ней,
бесцеремонной. Я легла на нее, мы стали тискаться, переваливаться друг
через друга. Она оказалась наверху, я тискала ей попу в шортиках сильными
движениями, смотрела в ее блядские глазки.
Вдруг она наклонилась к моему левому уху и заорала: «ну конечно,
Ежатина!», - по интонации то ли претензия, то ли недовольство, но была
уверенность, что она испытывала ОзВ.
Когда она начала орать, я уже проснулась. Сначала мелькнул испуг,
что ей больно от моих тисканий, потом, когда уже открыла глаза в своей
комнате, в той самой, в которой уснула и увидела, что уже утро, что люди
что-то говорят за стеной, но крик был прямо здесь, над левым ухом,
возникло беспокойство - кто-то вошел в комнату? Но кто? Голос точно
Ящерицы. Что она здесь делает? Люди ее услышат.
В этом смятении не заметила, что мне с трудом удается двигаться, хотя
комнату вижу отчетливо на 10, не удается повернуть голову именно влево посмотрела на Ящерицу. Потом как-то удалось повернуть голову, и я
увидела, что на плече у меня кот (тот самый, который жил в этом доме),
беспокойство тут же прошло, я подумала – «а понятно, это был кот» (при
том, что его уже больше года нет). Теперь понятно, почему мне так тяжело
на левом плече.
Оглянулась еще раз - никакого кота нет. Непонятно, как я оглянулась,
если не могла пошевелиться. Вдруг дошло, что я не могу шевелиться.
Возникла мысль: я уже отделилась от тела и не могу им управлять, но еще
не вышла. Предвкушение-7. Еще во время всего, что происходило, был звон,
который то нарастал, то пропадал, но это я поняла только когда
окончательно проснулась.
Еще один раз во время того, как я пыталась встать и разглядеть
Ящерицу, возникло такое восприятие: я прилагала усилия чтобы встать, все
физические ощущения переместились вперед, будто я встала, но «глаза»
остались лежать на подушке и перед ними не появилось зрительного
восприятия тела. Страха не возникло, но от удивления я легла обратно.
Когда поняла, что это ВТО и испытала предвкушение, легко встала
вперед. Не стала открывать глаза, чтобы не было хаотических отвлечений,
было только одно радостное желание - испытывать ОзВ. Какие угодно, как
угодно. Стремление к ОзВ на 10. Сделала два шага вперед с закрытыми
глазами и вдруг меня захватило такое восприятие: скорость стала нарастать,
будто я побежала. Было желание открыть глаза, чтобы проверить - я бегу
или стою на месте, но вместе с ним уверенность, что это механическое
желание, что если открою глаза, то все пропадет. Физические ощущения
были такие, будто меня очень медленно и нежно обтекает вода, даже не
вода, а что-то мягче. Но была уверенность, что скорость огромная. Каждое
прикосновение этого нежного то ли ветра, то ли воды вызывало
экстатическое «что-то», и в совокупности со скоростью получалась
устремленность - именно последнее восприятие из этой линии. Как слепой
простукивает палочкой - я пыталась подобрать слово в тот момент, которое
больше всего резонировало. Только устремленность. Тогда же было
непонятно: скорость - это физическое ощущение, или какие-то другие
восприятия несутся с огромной скоростью. От экстатичности хотелось
плакать. Мысль: если бы в этот момент была в физическом теле, слезы бы
лились, но здесь было плакать нечем.
Помнила про Бодха, но была ясность, что нет радостного желания звать
его; просто сказала ему, что у меня ВТО. Почему-то радостного желания
звать не было, была ясность, что это была бы только реализация жажды
впечатлений, в то время как у меня есть много именно радостных желаний в
данный момент. Но при мысли, что у него самого появится радостное
желание прийти, такое желание появлялось (предвкушение того, что он
«даст» мне новый опыт), поэтому и сказала ему, что у меня ВТО.
Предвкушение при мысли, что когда он хочет, он сам приходит, даже если я
про него не помню.
Потом не помню. Кажется все остановилось. Я не открывала глаза.
Следующее желание - погружаться. Или испытать погружение. Такое
впечатление, что я знала, что делать, что мне кто-то уже рассказывал как это
делать.
Показалось, что я опускаюсь куда-то, но опять не видела, двигаюсь я
или нет, глаз не открывала. Стала нарастать твердость. Она была и в этом
месте, и вокруг, непонятно, где она кончалась. Если предыдущее восприятие
было невыносимо пронзительным, то это - невыносимо безмятежным,
невыносимо защищенным. Оно грандиозное, огромное, оно везде. Эти слова
слабо резонируют, но других пока нет.
В бодрствовании я называю похожее восприятие «существованием»это смесь безмятежности, опоры-не-опоры, прибежища, но в то же время это
цельное восприятие, а не совокупность. Оно отличалось от того, что
возникало в бодрствовании, но нет ясности, чем именно.
Тотальная уверенность - ничто уже не может угрожать. Это тоже
радостное восприятие, но если в том была экстатичная радость, то в этом экстатичный покой. Опять захотелось плакать.
Во время этого ВТО - физические ощущения в этом месте были очень
подвижны, легко менялись, перетекали из одного в другое. Не было
статичности и привычных физических ощущений. Например, когда была
устремленность, был только очень нежный поток спереди назад. Когда
существование - только твердость везде, на каком-то огромном
пространстве, может с Землю.
Был зрительный образ – это место парит над полем, покрытым снегом,
под ним - голое дерево, корявые ветки, от которых все переворачивается
внутри (в бодрствовании это восприятие тоже возникало. Если есть
озаренный фон, то вид этих веток вызывает ликование, желание каким-то
образом трахаться с ними, еще непонятные желания) и огромный камень
рядом. Нет ясности, что это было, может быть начинался сон. Но весь день,
когда вспоминала то место, возникала безмятежность-3-10.
Открыла глаза, проснулась, но ощущение ног - парение. Еще две
минуты лежала, порождала предвкушение, и ощущение ног не появлялось,
точнее ощущение кровати, одеяла на ногах не появлялось, будто они
действительно еще там, над деревом.
В теле, точнее в каждом органе, приятное жжение, будто их
прижигали.
5.03
Сны: маленький красивый остров, горы, тропы, огромные камни. Я иду
по следам Чайки. Я знаю, что морды впереди, что я хочу их найти, и следы
Чайки видны, а других морд и Бодха - нет, так как у Чайки особые подошвы
на ботинках. У меня симпатия-10 к Чайке. Нет ни спешки (часто бывает,
когда догоняю кого-то), ни ревности (с ними Бодх, они путешествуют
вместе, видят вместе озаренные факторы и т.д.), есть симпатия ко всем,
желание увидеть их, и в тоже время путешествовать одной. Помню все
тропинки отчетливо, нежность ко всему, что вижу.
ОС:
6:00- проснулась, стала порождать предвкушение (есть наблюдение,
что это очень просто делать, пока еще не проснулась окончательно). Не
заметила, как стала отяжелевать, засыпать, поняла по ощущениям, что будет
ВТО, испытала предвкушение-8. Чувствовала тело, но не могла ничем
пошевелить, оно стало тяжелым (восприятие перед возникновением
твердости). До того момента, как начала описывать в тетради, думала, что
ВТО был сразу, но в данный момент вспомнила целый сон с людьми,
устраняла НЭ при них (90% устраняла за 1-3 сек).
Испытала предвкушение, и тут же вывалилась через голову кубарем на
пол. Осознанность-9-10. Очень редко бывает такая ясность, контроль на
своими действиями. В комнате был свет, все так же, как в бодрствовании.
Подошла к кровати - тела нет, кровать заправлена тем же покрывалом.
Мысль: «посмотри под покрывалом», но тут же радостное желание не
отвлекаться на впечатления.
Состояние: ликование. Ясность, что любая маленькая НЭ убьет это
состояние. Такого состояния не бывает даже в бодрствовании. НЭ нет
вообще. Есть «чистота», как горное озеро, такая чистота, в которой каждая
НЭ-1 кажется огромной, как слон. При мысли о НЭ - усиление ликования променять это на НЭ, не может быть, разве есть такие дураки? Пошла через
стену на улицу, там ночь, снег, симпатия-10 к снегу.
Полетела. Не так, как обычно в ОСах (вертикально, в своем теле), а
будто парила как птица, и тело будто изменилось. Заметила это, когда
сидела на дереве, глазела вниз, в небо, захотелось прыгнуть вниз, как
человек, потом вдруг что-то изменилось в этом желании, то ли не хочу, то
ли не смогу, и я спланировала медленно, кругами.
Сказала Бо, что у меня ВТО, пусть приходит. Не звала. Нравится
именно говорить ему. Часто, когда зову, испытываю спазматичность,
беспокойство, что ОС закончится, что без Бо я ничего не смогу и т.д. Не
следование радостным желаниям. А когда говорю, это признак того, что в
этом месте нет привязанности к нему, обязательного желания, чтобы он
пришел, увидел, дал свое внимание.
Я парила в воздухе, говорила ему и порождала симпатию до 10. Потом
направилась к мосту. К тому же мосту вел ручей, у моста впадал в пруд.
Яркие краски, травы, торчащие из пруда, прозрачная вода.
Я нырнула и поплыла. Мне навстречу попадались рыбы, меня что-то
напугало, я выбралась. Потом мысль: это же НЭ, они убьют меня, нырнула
обратно, устранила страхи, поняла, что меня пугало то, что я не знаю, какая
я здесь - рыбы с меня ростом (хотя ручеек маленький), вдруг они меня
съедят.
Не помню, как начала звать Дона Хуана. Кажется, был всплеск
игривости и ликования, я стала выпрыгивать из воды и вопить – Дон Хуан!!
Дон Хуан!!! Не думала, что он появится. Просто порождала симпатию и
хотелось орать это.
Увидела, что на другом берегу пруда появился человек, смуглый.
Поплыла к нему. Ликование-10. Мысль: если в ОСе кого-то зовешь и
появляется человек, даже незнакомой внешности - это тот, кого звала. Это
он!!
Он не смотрел в мою сторону, казалось, был занят своим делом.
Скептик: не может быть. Сейчас я к нему подплыву, спрошу - ты Дон
Хуан? Он скажет - нет.
Не помню, возникли ли НЭ от этой мысли, может быть разочарование1. Но в последнюю секунду перед тем как спросить ( а спросить я хотела в
любом случае), вдруг возникла мысль: у него же нет морщин! Хотя и
выглядит он так, будто ему лет 30-40, но нет ни единой морщины и тело
жилистое, крепкое.
Я выплыла, уперлась ему в морду - ты Дон Хуан?
Он сказал - да. Он не улыбался, но будто улыбался.
В этом месте возникла нежность, симпатия, но не было
спазматического желания проявлять это, казалось, что и так все понятно.
Было радостное желание задавать ему вопросы о практике. Радостное
желание или привычка - думать прежде чем говорю, проговаривать то, что
хочу спросить - сначала в ВД, чтобы не болтать глупостей; отдавать себе
отчет в том, что я в ОСе и могу говорить тупость.
Спросила его: ты знаешь, что могло бы активизировать мою практику в
данный момент?
Он помолчал: да. Если ты заберешь ее с собой.
Куда?
Он: со мной. Туда… (назвал какое-то место. Я подумала, что это место,
где он живет сейчас, но не помню, было ли это название или «джунгли»,
например).
Тупость в этом месте:
1. я восприняла это как риторический ответ - и так ясно, что если я
буду с Доном Хуаном, то моя практика активизируется. Хотя у меня нет
оснований так считать. Это была мысль вроде: «да, понятно, любой человек,
если пойдет с Доном Хуаном, сможет испытывать ОзВ».
2. ОСы отдельно, жизнь отдельно. В этом месте в тот момент ни на
секунду не возникало мысли, что можно вот так прямо сейчас уйти с Доном
Хуаном. И вообще не проснуться. Была твердая уверенность, что несмотря
на яркий озаренный фон и то, что все сказочно, утром я все равно проснусь
и не может быть по-другому.
3. в этом месте даже предположения на секунду не возникло, что Дон
Хуан может серьезно это предложить. Ведь это же Дон Хуан! (Чувство его
важности по сравнению с этим местом).
4. надо всего добиваться своими усилиями. Но откуда я знаю, что под
«пойти со мной» он имел в виду не мои усилия? И разве мне не потребуются
усилия для того, чтобы заниматься практикой под его руководством?
Таким образом это место просто пропустило ответ мимо ушей, оно
даже не спросило - что значит «пойти с тобой».
Я спросила еще что-то. Он стал рассказывать. Может я все же спросила
- что это значит? Он говорил долго, и все, что я запомнила - он пытался
объяснить это несколькими способами.
Я сказала: Дон Хуан, говори…
Он: быстрее?
Я тут же сбилась с того, что хотела и сказала: да. На самом деле я
хотела сказать - короче, так как знала, что длинные фразы не запомню, а
короткие запомню.
Тут он странно улыбнулся и сказал «загадочно»: странный у тебя
номер телефона. Я открыла рот, чтобы сказать: Дон Хуан, ты чё? Какой
номер телефона?! Но он прервал меня взглядом, кивнул на песок. На
бугорке песка, вроде клумбы, стали проявляться цифры. Дон Хуан ничего не
писал пальцем, стоял рядом, но была уверенность, что это он пишет. Я
стояла так, что они были для меня вверх ногами. Я оббежала насыпь и
увидела, что там четыре столбика цифр. Первый 142, второй 56(?)867.
Остальные не помню.
Вдруг я вспомнила ОС, который был давно, может быть год назад (по
тем впечатлениям год назад, там часто возникало впечатление, будто что-то
очень долго происходит, хотя это могло быть лишь полчаса сна). Освещение
такое, будто закат солнца. Мы о чем-то говорим с Бо, долго, может быть
весь вечер. Неожиданно он мне говорит: когда к тебе придет Дон Хуан, он
напишет вот эти цифры - и написал их столбиками. И я вспомнила - те же
самые цифры! В бодрствовании я не могу вспомнить этого ОСа. Но там я
помнила о нем отчетливо, как на следующий день в ВТО помнила об этом
ВТО. Я вспомнила, что меня удивила тогда уверенность Бо, я ему тоже
хотела сказать - да ну, какие цифры?
Я начала думать, что я хочу спросить. Увидела маленькую девочку в
машине в полосатой маечке, поняла, что это хаотическое отвлечение.
Сказала: Дон Хуан! Дон Хуан! Поняла, что это было что-то омраченное.
Вроде привлечения внимания, желания показать, что у меня есть вопросы к
нему, хотя вопросов еще не было, было желание, чтобы он не ушел.
Зрительное восприятие его пропало, но оно пропадало несколько раз во
время разговора, поэтому я не делала вывода, что он пропал. Хотела сказать
ему о мотивации выкриков, но замолчала это - подумала, что у меня мало
времени + нет ясности, какое именно омрачение в этом было.
Спросила его: возможно ли жить в таком состоянии, когда в любую
секунду ты можешь испытывать Переживания, попасть в ОС или ВТО? В
тот момент было радостное желание/предвкушение узнать ответ, я стала
отдаленно понимать, о чем я хочу спросить - о его практике + было
радостное желание узнать - как в любой момент можно испытывать ВТО,
потому что появилась ясность, что я хочу с ним увидеться снова, что я хочу
задавать ему вопросы, много вопросов, хочу учиться у него, хочу каждую
ночь испытывать ВТО. Резко проснулась.
После ВТО утром дрочила 2 часа, была нежность и сексуальное
желание к Дону Хуану на 10. Фантазировала, и каждый элемент этой
фантазии вызывал нежность.
тот же день 8:38
Проснулась, слышу разговоры людей. Нет ясности, открыла я глаза в
физическом теле или нет. Стала порождать предвкушение, тело окаменело
до боли - сначала в разных частях, потом все. Потом вдруг ощущения
«отлипли» от оболочки. Будто тесто было в кувшине, а потом отлипло от
стенок. Я лежала на животе, меня с силой развернуло на спину. Это
отличалось от другого, легкого выхождения из тела, когда физические
ощущения - как пушинка. В тот момент я была, казалось, тяжелая как
камень, даже возникала мысль «кто меня перевернул?», так как казалось, что
само тело так перевернуться не может, тем более я не прикладывала усилий,
чтоб перевернуться. Потом тело опять оказалось на животе и стало сползать
вбок с кровати. Такое тяжелое, что была уверенность - это происходит с
физическим телом, была мысль, что сейчас оно ударится об пол - ну и пусть.
Открыла глаза, видела, как сползаю с кровати. Упала, не ощутив пола,
хотела встать, но кто-то громко хлопнул дверью, проснулась.
6.03
Особый сон с Бо и Ящерицей. Бо говорит нам: ну неужели в вас нет
хоть капли устремленности? Ну хоть сколько–нибудь. Вас всегда все
устраивает (не дословно). Как вы можете жить в таком дерьме и испытывать
довольство? Ну бывает, появляется у вас устремленность на 5 минут, на час,
но хотя бы раз она была на день, на неделю? Неужели у вас не возникает
желания раз и навсегда устранить все омрачения, да хотя бы какое-нибудь
одно омрачение?
По-моему, он еще сказал мне: ты помнишь, каким ничтожеством ты
была в школе? И после этого я мгновенно очутилась в своей школе. До сих
пор удивляет то, что это на самом деле была моя школа - те же люди, те же
повадки у них, те же классы, если и были отличия, то я их не помню.
Отличие было лишь в состоянии – сейчас у меня была решимость-10,
стремление к ОзВ на 10. Я прожила там примерно неделю, может быть две!
Устранялись все омрачения, велись записи. Было зафиксировано одно самое
яркое омрачение в этом месте - дорисовка. Оказалось, что в этом месте
яркое ПО к учителю физики. Когда я была в школе, я восхищалась им, как и
все девочки и некоторые мальчики. Мы считали его очень умным.
Нравилось то, как он вел уроки (даже тупые понимали), как он оценивал
знания, как он относился к скандалам, когда ему жаловались на нас. И когда
я опять попала к нему, у меня возникла уверенность, что если быть с ним
искренней и логически ему все объяснить, он захочет устранять НЭ, он все
поймет:). Несмотря на то, что я не знала, что это такой особый «сон» и
думала, что передо мной и есть реальный учитель физики, в этом месте не
возникало страха говорить с ним о практике. Вообще не было пиетета перед
учителями, а раньше был на 10, только некоторых учителей, которых никто
не боялся, я тоже не боялась. Еще было желание найти кого-то вроде морды,
так как думала, что Бо никогда не вернется за мной.
Я пыталась говорить с ним о практике 3 раза. Два из них - после
разговора оставалось впечатление размазанности, и я считала, что просто я
что-то не смогла объяснить. Третий - самый длинный, когда для меня было
очевидно, что я говорю проще некуда (помню, что готовилась к разговору,
искала аргументы и т.д.), а передо мной оказался просто обычный советский
человек, который ни на шаг не сдвинется со своих концепций, причем не
каких-то сложных, а самых простых, даже бытовых. Да, он отличался от
других преподов-истеричек, но скорее вот почему: ситуация: к нему
приходит другая училка и орет на весь класс, что я на уроке читала книгу.
Он посылает ее почти откровенно - нечего тут скандалы устраивать. Потом
спрашивает у меня, что я там натворила. Я рассказала ему: она дала нам
задание, я могла пересказать тот текст, так как сама прошла уже эти
учебники, поэтому в то время, которое она дала на приготовление, я читала.
И я считаю, что он все понял (что я имела в виду под «все понял»?)
На самом деле он испытывал НО к той училке, не знаю, почему, но он
и сам не раз говорил свое мнение о женских умственных способностях.
Предполагаю, что он испытывал презрение ко всем училкам, к их истерикам
и таким образом проявлял свое превосходство над ними - они к нему бегут,
чтобы он наказал нас, а он всегда их отшивал. Такая ясность возникла в этом
сне.
Потом я какала перед мальчиками, в т.ч. перед тем, перед которым
раньше испытывала смущение, неловкость, ЧСУ-10 (в которого была
влюблена). Сначала был страх-4, и смущение-4, когда они стали издеваться,
устранила за 10 секунд.
Возникло радостное переживание свободы, казалось, что в этой школе
уже ничто не может случиться такого, что отвлекло бы меня от ОзВ, я
бродила по опустевшему залу после очередного КВН, в полутьме, и
испытывала безмятежность-10, ликование-10, но точно не помню, что это
были за ОзВ. Был яркий озаренный фон. На сцене появился Бо - сидел,
улыбался, рядом с ним Ящерица. Я подбежала к нему, стала его тискать,
рассказывать, в том числе и содержание той жизни в сновидении, которая
была за эту неделю.
ВТО:
Начала порождать предвкушение (нет ясности, просыпалась или нет на
самом деле), сначала пропало ощущение тела, потом начиная с ног его
сковала твердость-10, и эта твердость будто выжала меня из тела как из
тюбика, опять через голову. Ни гула, никаких других признаков.
Осознанность-3, все мутное, кажется, что в любой момент это может
закончиться. Пошла на улицу через окно. Тот же пейзаж, что и вчера, снег.
Не удавалось одновременно что-то делать, например, звать Дона Хуана и
помнить об ОзВ. То звала, то сосредотачивалась на симпатии, потом опять
звала и опять понимала, что забываю про ОзВ. Стала проговаривать: «что
значит: пойти с тобой?».
В этот момент вокруг возникло много людей. Все они находились на
расстоянии друг от друга, никто не стоял рядом. Казалось, что все они
занимаются своим делом, но каждый поглядывал на меня, будто следил, что
я буду делать. Я пыталась их рассматривать - они были чем-то похожи на
Дона Хуана из вчерашнего ВТО - казалось, что они не молодые, но ни у кого
не было морщин. Я решила, что они не имеют отношения к тем, кого я ищу.
Это была тупость, так как:
1. они появились когда я звала Дона Хуана и задавала ему вопрос.
2. они не были похожи на существ, которых я встречаю в ОСах, в
которых нет интереса, будто это просто тени. Эти существа были
«плотные», несмотря на слабое осознание.
3. они не были похожи еще тем, что другие существа похожи на зомби,
будто спят или загипнотизированы, а эти, казалось, осознавали все намного
лучше меня, пока меня шатало как пьяную.
С другой стороны я все равно не смогла бы в таком состоянии, как мне
кажется, осмысленно разговаривать, получить опыт. Я решила
сосредоточиться только на ОзВ, закрыла глаза, стала летать (резонирует с
ОзВ) и порождать симпатию. Симпатия удавалась, но она ни во что не
перерастала. Я сильно закрутилась в воздухе и оказалась опять в кровати,
просыпалась - сильное нежелание возвращаться, опять сковало тело и я
вывалилась. Опять на улице, осознание-2-3, звала Бо, он не пришел, стала
сосредотачиваться на симпатии. Ярких всплесков не было. Как оказалась в
ВТО в третий раз - не помню. Я будто сидела у кого-то на коленях и
обнимала его, но зрительного восприятия его не было - только темнота.
Было восприятие, которое в тот момент резонировало со словами
«ликование нежности». Я не помню, чем та нежность отличалась от
нежности, которую я испытываю в бодрствовании, но помню удивление неужели нежность может быть такой??
0136. Зарц:
«Два типа рассуждений - жонглирование словами и поиск ясности».
В любом состоянии я могу излагать логически увязанные вещи и
получать от этого ПЭ. А попытка добиться ясности в каком-то вопросе
упрется в стену, пока не будет устранен НФ.
Как уловить момент когда я начал «жонглировать словами», а не
размышлять? Есть мысль, что я понимаю о чем пишу, и это рассудочное
понимание я ошибочно принимаю за ясность и доверяю ему - спутанный
узел вдруг распадается на части и я вижу, из чего он состоит. Но это именно
рассудочное понимание, т.е. такое согласование слов и идей, при котором
они образуют менее противоречивую систему, чем тот набор мыслей, что
был у меня раньше, но это еще никак не «ОзВ-ясность». При этом я могу
выражать НО и язвительность к собеседнику, давить на него, совершенно не
заботясь о последовательности и точности изложения. Я не обращаю
внимание на возникающие несоответствия утверждений, предполагаю, что
собеседник сам додумает, ведь «это не сложно», «все и так ясно». Я иногда
отдаю себе отчет в том, что строю предложения так, чтобы произвести
впечатление каким-то оборотом, а не для того, чтобы моя мысль была
выражена ясно.
Могу выделить несколько признаков «жонглирования текстом»:
- мутное теплое удовольствие в момент написания текста
- довольство, поучительность в отношении собеседника
- замечаю несоответствие фраз, но предполагаю, что собеседник сам
додумает - что к чему, сам расставит акценты
- не договариваю мысли, предполагая, что собеседник додумает их,
ведь «это элементарно» (чаще всего эта «элементарность» оказывается
ложной, и когда я начинаю вдумываться, стараться ясно изложить свою
мысль, вдруг оказывается, что я сам не понимаю – что написал).
- строю красивое предложение, чтобы произвести впечатление
оборотом мыслей в ущерб ясности, причем осознаю это, опять надеясь на
додумывание со стороны собеседника.
Часто после спора замечаю еще один момент - это спазм желания
доказать, оказаться правым. Желание задавить собеседника, пусть даже не
логикой, а эмоциями, напугать, загнать в угол, спровоцировать у него
проявление механизмов, которые помешают ему ясно мыслить. Есть
сожаление, что он не понял, но перевешивает желание оказаться правым,
чтобы он не смог возразить. Характерные признаки - вкус погони, я загоняю
жертву, иду по ее горячему следу, она вот-вот будет настигнута.
Самодовольство, ощущение силы, презрение к собеседнику, он не может
выпутаться, все что он может - это отказаться от бойни, сославшись на то,
что я испытываю НЭ. Именно - бойня, а не разбор, не рассуждение. Меня
часто удивляет - почему собеседник-практикующий может прекратить
дискуссию, сославшись на то, что я испытываю НЭ. В такой ситуации я
зачастую считаю его слова оправданием бегства и не знаю – как отличить
бегство от рассуждений от отказа от дискуссии в силу того, что я сам не
рассуждаю, а манипулирую словами, испытывая кучу разных НЭ. Пока не
устранить эти НЭ, ясности в этом вопросе не добиться.
Признаки «погони»:
- недовольство собеседником, НО/презрение к нему
- желание доказать, что он не прав
- желание уязвить, наказать за тупость, сделать ее очевидной всем
- горячечность в момент написания, привкус погони, я зверь,
загоняющий другого зверя.
0137. Алиса:
«Вежливость: разбор концепций и механизмов».
Практикующие используют вежливость тогда, когда это является
необходимым для реализации их желаний, например, чтобы меня не
уволили с работы, мне необходимо демонстрировать хотя бы время от
времени вежливость, так же как и необходимо приходить на работу одетым.
Но во всех остальных случаях, когда использование вежливости не является
необходимой «кнопкой», нажав на которую ты получишь желаемый
результат, проявление вежливости – это омрачение, т.е. это действие,
мотивированное концепциями и НЭ.
1) «Будь здоров».
Человек чихает. Люди говорят ему «б.з.». Считается, что так. они
выражают ему желание здоровья. Если же «б.з.» не говорят, то человек,
который чихнул, чувствует себя оскорбленным, считает, что люди
испытывают НО к нему, испытывает обиду.
Почему люди желают здоровья при чихании? Потому что чихание
интерпретируется как проявление начала болезни? Но это не так. Чихание
может быть вызвано разными причинами, чаще всего не имеющими
отношения к болезни - от того, что пух на улице, от того, что пылью
надышался и т.д. При чихании вычищаются каналы в носу, а засориться они
могут по разным причинам, лишь одна из которых - простуда.
Так что непонятно, зачем желать человеку здоровья, если он ничем не
болен и не собирается.
В то же время есть ряд случаев, когда человек начинает по-настоящему
заболевать, в которых никто здоровья ему не желает - например, у кого-то
заболевает живот, горло, в автобусе укачивает, начинается тошнота, или
человек поскальзывается и может сломать ногу. Казалось бы тут логично
пожелать человеку здоровья. А вот кашель - если человек начинает кашлять,
то это уже признак болезни, но никто не обращает на это внимание. Почему?
Чем кашель отличен от чихания?
Таким образом непонятно, почему здоровья не желают в тех случаях,
когда человек 100% начинает заболевать, а желают в том, когда он
заболевает с вероятностью около 1-3 % (сужу по себе - я чихаю примерно
раз в 2 дня, и при этом редко (около раза в год) болею простудой, вижу, что
и другие люди чихают, не заболевая).
Далее - в чем смысл этого пожелания? Человеку говорят «б.з.», но
разве от этого он начнет что-то делать, чтобы выздоравливать активнее? Я
этого не наблюдала. Если он хочет вылечиться, то он и так будет лечиться, а
если не хочет, то и не будет. Обычно как раз после пожелания человек
испытывает довольство и ЖКС, а эти восприятия совсем не способствуют
выздоровлению, мобилизации, наоборот, человек начинает расползаться,
искать поддержки. Можно сказать - он почувствует, что окружающие хотят,
чтобы он был здоров, и это будет для него толчком, стимулом к
выздоровлению. Но я этого не наблюдала. Видела, что после «б.з.» человек
говорит «спасибо», выглядит смущенным или довольным или жалостливым,
и живет так, как и жил. Таким образом нет оснований считать, что «б.з.»
влияет на физическое состояние человека, на его выздоровление, а также
известно, что возникающие при этом довольство и ЖКС не способствуют
мобилизации человека к выздоровлению, усилению такого желания. Когда
человек хочет куда-то поехать, и это возможно только в случае, если он
здоров, или хочет встретиться с кем-то, а болезнь этому мешает, тогда он
начинает стараться вылечиться быстрее, у него как раз усиливается желание
вылечиться. Выходит, что говоря «б.з.» люди стараются вызвать у человека
те восприятия, от которых он расползается в болезнетворном состоянии еще
больше.
Желают ли люди здоровья человеку, говоря «б.з.»? Я вижу, что люди
почти все время испытывают НО друг к другу. Они могут ругаться,
раздражаться, но если человек чихнет, то ему тут же говорят «б.з.». Разве
возможно испытывать к человеку симпатию и НО одновременно? Конечно,
нет. Зачем изображать то, чего нет? Бывает, что люди едва знакомые или
вообще не знакомые говорят друг другу «б.з.». Но разве они на самом деле
желают здоровья? Ведь им только что не было дело до этого человека, и
через 3 секунды они забудут о нем. Думаю, что многим внушили, что
человеку надо пожелать здоровья, и когда кто-то чихает, человек может
честно пытаться пожелать ему «б.з.», возникает мысль – «он чихает, надо
пожелать, потому что это хорошо- желать людям здоровья». Но почему это
происходит не тогда, когда я вижу действия человека, а когда вижу, как он
чихает?? Почему я не думаю о здоровье людей в других случаях? И на что я
ориентируюсь ? Если бы было так - человек что-то сделал, как-то проявил
себя, вызвал у меня симпатию, и у меня возникло желание, чтобы он дальше
жил, и был здоров, т.к. болезнь может повредить его жизни. Но ведь
происходит не так. Я, выходит, пытаюсь что-то испытывать к человеку
светлое только потому, что он чихает! Это абсурд. Что такого в чихании?
Какие такие его качества проявились при чихании? Сидел человек, думал о
пенсии, раздражался на соседа, тут он чихнул, и стал мне от этого
симпатичным? Нет тут никакого пожелания здоровья, это все ложь, лесть,
желание показать себя позитивным, вызвать ПО, испытывать довольство,
считать себя хорошим, доброжелательным. Может быть есть жалость, но
тогда бы человек так и говорил - мне жалко, я испытываю жалость. Но ведь
никто так не говорит. Самое главное тут - самообман.
Если у меня есть симпатия к человеку, то у меня нет желания, чтобы он
заболевал. В то же время я не знаю, к чему его приведет болезнь, поэтому не
рассматриваю её как нежелательное обстоятельство. Если человек
занимается практикой, то болезнь может привести его к массе открытий.
Например, когда я болела и лежала несколько дней в постели, у меня
возникли ОзВ от того, что я внимательно прислушивалась к своим
восприятиям, а если бы не болезнь, то этого бы не было. И как при этом
можно желать не болеть, ведь неизвестно, что будет с человеком, когда он
будет болен? Поэтому я не испытываю желания, чтобы симпатичный мне
человек болел, но и не испытываю желания, чтобы он не болел – я
испытываю желание, чтобы он испытывал ОзВ, а насколько я знаю по
своему опыту и опыту других морд, ОзВ можно испытывать при любых
обстоятельствах, и никогда не знаешь заранее – в каких обстоятельствах ты
испытаешь особенно яркие или новые ОзВ, поэтому я выбираю
обстоятельства в соответствии со своими радостными желаниями, которые
проявляются в данный момент, а не в соответствии с некими правилами,
которые механически сложились среди людей.
2) «Спасибо».
Говорят тогда, когда человек Б что-то делает для человека А. Тут
работает ряд концепций:
1 - Б сделал очень благородный поступок.
*) Б мог действовать из глупости - из неловкости или страха отказать,
из желания производить впечатление, вызвать ПО, из концепции «надо дать,
раз просят», «А будет лучше, если он получит то, что хочет», а не потому,
что он исследовал свои радостные желания и обнаружил среди них желание
так поступить. Если Б - обычный человек, то его действие механично в 100%
случаев, в нем нет проявления устремленности или других ОзВ, к которым
может возникнуть симпатия.
2 - теперь у А появилось что-то очень ценное – ведь он этого хотел.
*) А мог хотеть что-то получить из-за желания обладания, зависти,
жалости, концепции, что это надо иметь и т.п. Возможно, если бы он не
получил этого, то в процессе устранения возникших НЭ обнаружил бы это
омрачение и стал бы его устранять. Также возможно, что если бы он
реализовал своё желание и получил то, что хотел, он бы понял, что это
глупость. Таким образом невозможно сказать, к чему приведет тот или иной
исход событий. Поэтому непонятно, что ценно - то, что он получил, или то,
что он не получил то, что хотел, если это человек, который занимается
практикой. Если это обычный человек, то он испытывает довольство, что
получил, потом недовольство, что получил мало или что кто-то имеет
больше, лучше и т.п., и таким образом то, что он что-то получил, приведет к
череде новых омрачений. Поэтому нет никакого способа понять – что
приблизит практикующего к ОзВ – обладание или необладание, а
непрактикующего – и тем более, поскольку он не стремится к устранению
омрачений и испытыванию ОзВ.
3 - А действует благородно, благодаря за услугу
*) А благодарит потому, что у него есть концепция: «надо сказать
спасибо», а также потому, что испытывает ПО к тому, кто что-то для него
сделал, или довольство, или неловкость, что пришлось вызвать
беспокойство, или из страха вызвать к себе НО молчанием, и значит его
действия – омраченные, ничего благородного тут нет. Если человек не будет
испытывать неловкость и у него будет понимание, что неизвестно, к чему
приведет то, что он получил то, что хотел, то у него не возникнет довольства
и ПО, и не возникнет желания никого благодарить.
4 - А испытывает НО или безразличие к Б, если не говорит спасибо.
Это несправедливая реакция в ответ на действия Б.
Самое главное - говоря «спасибо» я из-за концепции № 1, я начинаю
испытывать ПО к тому, кто что-то для меня сделал, в то время как он скорее
всего действует из омрачений, и это действие не вызвало бы у меня ничего,
если бы он делал это не для меня. Второе - я испытываю довольство от того,
что испытываю ПО к нему. Тут тупость на тупости. Моё ПО - глупость, и я
еще считаю себя какой-то хорошей за эту глупость. А ведь я говорю
«спасибо», т.к. додумываю в нем хорошее действие или из страха обидеть.
Таким образом он, видя моё спасибо, заблуждается в моем благородстве, и я
действую только из омрачений. А я так хочу чувствовать себя хорошей, что
начинаю ему верить.
3) Пожалуйста.
Принято говорить перед просьбой «пожалуйста», и показать, что есть
неловкость просить. Если просить прямо, то тебя сочтут хамкой. Когда я
говорю «пж», я получается предполагаю, что человек не даст мне вещь
просто так, что его надо упрашивать, показать свое ЧСУ. Т.е. я намеренно
ввожу человека в заблуждение, изображаю неловкость, манипулирую им. Но
что самое смешное, что человек понимает это, и реагирует на эту
манипуляцию, ведь он обидится, если я не изображу неловкость, даже если
будет знать, что я её изображаю, а не испытываю. Выходит, что говоря
«пж», я рассчитываю на убожество в человеке. Я не просто не показываю
ему своего ПО, а наоборот, показываю, что считаю его идиотом, слабым,
зависимым человеком, которому необходимо продемонстрировать ЧСУ,
чтобы что-то получить от него, который не в состоянии взаимодействовать с
полноценным человеком. Таким образом я хочу вызвать в нем жалость к
се6е, ЧСВ, показав, что мне неудобно, тогда человек почувствует себя
значимым и даст мне что-то. Т.е. я показываю ему, что считаю его
неполноценным, нуждающимся в лести. Почему никто на ЭТО не
обижается? Ведь если подойти к кому-то и прямо сказать – «я считаю тебя
человеком, которому нравится лесть и ложь», то каждый впадет в обиду и
будет считать, что это не так, и что его оскорбили. Абсурд – словом «пж»
людям показывают, что считают их падкими на лесть, а они не только не
обижаются, а наоборот, впадают в довольство и ПО к этому человеку. Это
не удивительно, т.к. они сразу впадают в ЧСВ при виде просящего, им не до
правды.
4) Здравствуйте.
Предполагается, что я рада тому что этот человек есть, что я его вижу.
Это ложь, т.к. если бы я его не увидела, я бы и не вспомнила о нем. Почему
радость выражается только при первой встрече? Если человек мне
симпатичен, то я всегда ему рада, хоть вижу его, хоть нет, хоть только что
увидела, хоть он 5 раз прошел мимо. А чаще всего нет у меня никакой
радости при виде людей, мне они безразличны, а чаще - антипатичны. Если
человек приходит на работу, особенно после отпуска, разве он рад видеть
сослуживцев или начальника? Да он бы рад их не видеть еще сто лет! А если
он работал всю неделю, то тем более не рад опять видеть этих людей.
Посмотри на того, кто с тобой поздоровался - через 2 секунды он уже
возвращается к своим делам, к обыденности, серости. Разве так проявляется
радость от встречи?
Часто люди механически улыбаются, ввергают себя в ПЭ при виде
кого-то.
ПО у людей возникает даже тогда, когда им говорят «здр» в
коммерческой фирме, хотя очевидно, что ему выражают ПО только потому,
что он клиент, принес деньги, а не потому, что он симпатичный им человек.
5) До свидания.
Ложь. Я хочу показать, что мне важно встретиться с ними снова. Но
это не так, у меня нет такого желания. А если есть, то я так и скажу - хочу
тебя еще увидеть. Но в основном у меня нет желания увидеть сослуживцев,
к примеру. Мало того, когда я ухожу с работы, у меня не только нет желания
их видеть, у меня есть желание их быстрее не видеть, быстрее уйти туда, где
их нет! Я вру, и еще испытываю довольство от этого. Вот что ужасно довольство от свой лжи. Опять же лесть - я хочу им показать, что рада их
встретить, хотя это не так. И ведь люди понимают, что я не хочу их видеть, а
все равно впадают в ПО при «дсв», механически думают, что я хочу с ними
увидеться.
Эти механизмы говорят о том, что в людях очень сильно желание
испытывать довольство, и они говорят друг другу то, что дает возможность
его испытывать, несмотря на то, что КАЖДОЕ вежливое слово - ложь.
0138. Ежатина:
«Преодоление серости. Реализация радостных желаний».
В какой-то момент я поняла, что у меня нет радостных желаний.
Сначала не было ясности, как такое могло произойти, ведь я прилагаю
усилия по устранению НЭ, порождаю ОзВ, но тем не менее серость и
озабоченность начали возникать от каждого моего действия. Я стала
анализировать восприятия и обнаружила, что вот прямо в этот момент нет
радостных желаний, хотя еще дня четыре назад их было не менее десятка, и
я даже не знала, как распределить время, чтобы успевать их реализовывать.
Первое, что я поняла - есть страх поражения-10 («первый стражник»).
Поскольку обычно желания подавляются, чем я и занималась всю жизнь до
практики, то когда начинаешь их выявлять и реализовывать, среди них
оказывается много таких, которые обусловлены ложными представлениями,
а некоторые просто являются компенсацией подавленных в прошлом
желаний – например мне запрещали есть мороженое, и несмотря на то, что
сейчас оно совершенно не кажется вкусным, и я бросаю его есть, только
начав, тем не менее по привычке это желание возникает. В результате, когда
я занималась реализацией радостных желаний, интерес к значительной их
части быстро пропадал, так как я не видела желательных изменений. Для
того, чтобы устранить страх поражения, я решила делать так, как писал Бодх
- испытать этих поражений как можно больше. Эта мысль резонировала с
необратимостью. Я создала файл, в который записывала даже самые мелкие
поражения, скептиков, из-за которых пропадали ОзВ и желание продолжать
эту практику. Когда я фиксировала поражения, то отдавала себе отчет в том,
что поражений не бывает только тогда, когда я нахожусь в довольстве и
ничего не делаю. Страх поражения возникал после каждого всплеска
радостных желаний, в результате эти желания пропадали. Я не пыталась
механически реализовывать их постфактум, когда их уже нет (поскольку в
таком случае это уже 100% механическое желание), а продолжала фиксацию
и разбор омрачений. Я заметила, что когда переношу список поражений из
тетради на комп, возникают яркие ОзВ: экстатичность, необратимость,
отголоски торжества, благодарность Бодху и восприятие близости с ним.
Таким образом я сделала вывод о том, что когда перепроживаю поражения,
не испытывая при этом НЭ (жалости о «зря потраченном» времени, чувства
безысходности и т.д.), страх поражений резко снижается.
Наблюдая за своими действиями, я поняла, что всегда нацелена на
обладание результатом, что бы я ни делала, и поэтому испытываю
непрерывную озабоченность тем, что могу не получить этого. Я ожидаю,
что моя жизнь изменится в результате того, что я напишу письмо, прочитаю
книгу, я забываю о том, что мне радостна сама реализация желания, что я
хочу делать это еще и потому, что мне радостно этим заниматься прямо
сейчас, а не только потому, что я что-то получу в итоге. Если я делаю что-то,
ожидая результата и испытывая озабоченность, страх его неполучения, то
сильно отравляюсь. И после прочтения книги, конечно же, ничего эдакого
не меняется в моей жизни, тем более если я не прикладываю усилий к
устранению омрачений и порождению ОзВ. Все снова обрастает
обыденностью. Даже когда я занималась практикой поиска радостных
желаний, то делала это потому, что хотела развивать свои радостные
желания, а не потому, что мне хотелось это делать.
Еще одно омрачение, которое всегда мешало радостным желаниям
проявляться - вялое ожидание. Начав искать радостные желания, я впадала в
вялое состояние и переставала прикладывать усилия к устранению НЭ, так
как считала, что если сейчас буду делать что-то, не испытывая
предвкушения, то это будет не радостным желанием, и таким образом это не
будет следованием стратегии поиска радостных желаний. В этот раз
возникла ясность в том, что пока есть такой плотный фон серости и
озабоченности, никаких радостных желаний и предвкушения и быть не
может. Если сейчас нет радостных желаний, то я могу искать их, устраняя
НЭ, или могу ждать их, не устраняя НЭ – вот и весь выбор.
В процессе поиска стратегии развития радостных желаний я поняла,
что хочу ждать их только непрерывно прикладывая усилия, иначе
изменений и не произойдет. Я думала, что уже того, что я жду радостные
желания, достаточно для того, чтобы они проявились, но при таком
количестве НЭ это невозможно.
Следующее омрачение - желание обладания радостными желаниями,
желание накапливать их. Основная проблема, оказывается, была не в том,
что радостные желания в этом месте не появляются, а в том - что я с ними
делаю, когда они появляются. Это похоже на то, как я в начале практики
вместо того, что устранять [безосновательные] концепции как явление,
заменила обычные концепции на концепции о практике - вместо того, чтобы
устранить привычку следовать неким «надо», а не своим желаниям, я стала
создавать другие «надо», т.е. искать другие концептуально обусловленные
желания. Я составляла списки радостных желаний и тут же начинала
воспринимать их как цели, которые «надо» выполнить. Или как большую
красную кнопку - вот реализую это желание, несмотря на то, что сейчас уже
не хочется этого, и будут ОзВ.
Следующее омрачение – озабоченность, которая раньше сопровождала
выполнение дел и обязанностей. Я уже не фиксирую громких мыслей,
которые раньше обслуживали такие омрачения - я почти устранила слово
«надо» из громкого внутреннего диалога, и теперь осталась только привычка
испытывать озабоченность, сопровождающаяся слепым внутренним
диалогом с обрывками разных «надо», «доделать», «делай» и пр. И ведь
сейчас нет никаких таких дел – я могу жить как хочу и делать что хочу
сколько хочу, я полностью предоставлена самой себе и обладаю полной
свободой делать или не делать что-либо, но привычка испытывать фоновую
озабоченность сама по себе не исчезает – ее необходимо или устранять
эмоциональной полировкой, или «выжигать» испытыванием ярких ОзВ. В
течение жизни я создала привычку создавать и поддерживать обязательства
– не в силу радостных желаний, а в силу страхов, концепций, НЭ, - и теперь
возникает механический образ того, что как бы я ни погружалась в практику
поиска радостных желаний, я все равно «должна» вернуться к
несуществующим «делам», и возникает озабоченность, что я куда-то
опаздываю, что-то не успеваю.
Когда удавалось добиться свободы от озабоченности в результате
разборов и усилий, возникал скептик, что завтра опять будет серое
состояние, ничего не изменится, был страх поражения, сопровождающийся
мыслями о том, что это состояние невозможно удержать, и я так и буду
вечно скатываться в омрачения. Сейчас возникла ясность, что если завтра
состояние опять будет таким же, как до усилий, я буду продолжать
добиваться свободы, пока не пробью это омрачение, пока оно не перестанет
возникать, ведь такой опыт уже есть и у меня, и у морд. После этого
решения стало возникать новое восприятие мира, будто смещаются и
рушатся все представления о возможном и невозможном, открывается нечто
ни с чем не сравнимое - бесконечное путешествие.
Иногда, во время реализации желаний, я понимала, что тех усилий,
которые я прикладываю, недостаточно, что озабоченность возникает чаще,
чем я прилагаю усилие, что мне безрадостно то, что я делаю, но продолжала
делать это. Исследовала, почему я так поступаю. Основная причина –
неискренность - вроде я вижу, что усилий не хватает, но убеждаю себя в
том, что и так нормально, что смогу потом все устранить, так как не хотела
отказываться от впечатлений, довольства. Это так же было проявлением
второго стражника – нежелания меняться.
Зафиксировала, что испытываю недовольство собой даже утром, т.е.
заранее, думая, что опять сегодня ничего не сделаю. Поняла, что не ясно
значение словосочетания «ничего не делаю/сделала». Если я хотела пойти в
магазин и не пошла, я могу сказать, что я не ходила в магазин, но что такое
«ничего не сделала»? А если я сижу - я делаю что-то или нет? Возникло
желание отказаться от использования этого словосочетания, которое
обслуживает озабоченность. Сразу после этого решения стала возникать
беспричинная радость.
Еще одна ясность, которая резонировала с желанием заниматься этой
практикой, заключается в том, что все, что я делаю - следствие моего
желания. Вопрос только в том, выбираю я реализовывать радостные
желания или безрадостные. Когда появлялся скептик: «все равно этот
озаренный фон не продлится долго, все равно я потом скачусь либо в
довольство, либо в серость», - возникала ясность: ну и что, что будет потом.
Я сейчас хочу прикладывать усилия – так какая разница, что потом будет
или не будет!
Прочитав главу в книге Бодха про радостные желания и наблюдая за
восприятиями, составила такую стратегию:
1. фиксировать все радостные желания, которые появляются в течении
дня, делать циклическое восприятие нацеленности на результат, испытывая
особую свежесть от того, что я не ожидаю результата, убедиться в том, что я
не делаю БКК из желаний или целей.
2. устранять концепции о «мелких» и «незначимых» радостных
желаниях, а также о «важных» и «значимых» желаниях - например, если мое
желание совпадает с желанием Бодха, я механически считаю его более
значимым и отдаю ему предпочтение. Или есть концепция о том, что
изучений языков пригодится, и я считаю, что желание учить их более
«важное», чем желание пялиться на зеленых существ и испытывать
наслаждение, чувство красоты.
3. письменно фиксировать все страхи поражения, а также мысли,
которые вместе с ними возникают - эти страхи могут пропадать просто от
фиксации, появляется восприятие необратимости.
4. когда ищу радостные желания и пытаюсь решить - что я хочу делать,
то хочу отдавать себе отчет в том, что я не должна обязательно выбрать что
делать, не должна непрерывно что-то делать - я могу выбрать ничего не
делать. Замереть. Породить ОзВ и подумать - а хочу ли я выбирать сейчас,
или я делаю это из-за трясучки и страха, что желаний нет, а время идет?
5. сделать то, что хочу вопреки страхам, что совершаю омрачение, что
делаю какую-то тупость. Устранять ЧСУ, что я делаю что-то не так умело,
чем другие.
6. когда только начала реализовывать желание, спросить себя - это ли я
хочу сейчас испытывать, может быть желания уже поменялись?
7. спрашивать себя так часто, как буду вспоминать - испытываю ли я
прямо сейчас то, что мне нравится. Представлять, что желание не
реализовалось, устранять нацеленность на результат, порождать ясность, что
есть только поток восприятий, нет никакого конечного результата.
8. после реализации, независимо от результата, отдать себе отчет в том,
что сейчас у меня есть идеальные условия для практики.
9. рано ложиться спать и вставать в 4-5 утра, когда мир еще спит - в это
время суток у меня нет стереотипов поведения, и радостные желания
проявляются более свободно.
10. для того, чтобы устранить плотный придонный слой озабоченности,
необходимо непрерывное совершение хотя бы мелких усилий, поэтому я
хочу заниматься эмоциональной полировкой во время любой деятельности.
11. когда в результате этих действий возникает озаренный фон,
переживание свободы от серости и озабоченности, то оно начинает
механически сменяться довольством – это тоже выработанный годами
стереотип – если недовольство уходит, то накатывает довольство, а с ним
все по-новому – серость, тупость, страх потерять довольство, озабоченность,
недовольство… Я замечаю это, только уже когда начинаю прилагать усилия
и понимаю, что восприятия меняются очень вяло. Чтобы не впадать в
довольство, я тоже хочу непрерывно прикладывать усилия выпрыгивания в
озаренный фон. Для того, чтобы помнить про усилие, создаю «кнуты» - если
я читаю, то прикладываю усилие после каждого прочитанного предложения,
если ем - после каждого проглоченного куска и т.д.
0139. Ежатина:
«Мелкие НЭ».
Возникла ясность, почему мне никак не удается добиться полной
свободы от НЭ хотя бы в одной какой-то ситуации. Обычно происходит так:
например, я фиксирую, что при мысли о том, что у моего мальчика появится
новая девочка, возникает ЧСУ, жалость к себе, серость, отчуждение к
мальчику, то есть ревность. Я начинаю делать практику циклического
восприятия с этой ситуацией и раз за разом добиваюсь того, что ревность
устраняется все легче, пока наконец во время циклического восприятия она
перестает возникать. Потом происходит та ситуация, которая вызывала
ревность. Я фиксирую, что возникают все те же НЭ (ЧСУ, жалость к себе),
но значительно слабее, почти незаметные. Помимо них возникают ПЭ впечатления от новой девочки, радость, предвкушение путешествия вместе,
открытий. Возникает нежелание обращать внимание на НЭ, я пропускаю
ревность, потому что кажется, что она слишком слабая, легко пропадет в
предвкушении и ПЭ. В результате через некоторое время я обнаруживаю,
что ревность становится сильнее.
Открытие состоит в том, что если пропускать НЭ, особенно такие, к
которым я склонна, или которые отравляют больше других (ревность,
агрессия, жалость к себе, ЧСУ), они тут же усиливаются, разрастаются.
Таким образом получается, что наплевательское отношение к «мелким» НЭ
приводит к тому, что моя практика становится неэффективной. При таком
отношении к «мелким» НЭ я топчусь на месте - сначала делаю все
возможное, чтобы устранить НЭ – ищу ситуации, в которых она
проявляется, делаю тотальный контроль, циклическое восприятие. А как
только возникает частичная свобода от этой НЭ, и по сравнению с тем как
она переживалась на 10, интенсивность 1-2 кажется незначительной,
возникает желание передохнуть - ну вот наконец-то нет такой тягостности
от НЭ, когда кажется, что вся жизнь будет серой и обыденной.
Возникает желание потискаться с мальчиком, потому что уже нет
отравления, потом происходит вовлечение во впечатления - я замечаю, что
во время ласк ревность мелькает, но не хочу отвлекаться - ведь это всего
лишь НЭ на 1-2. В результате в какой-то момент ревность опять становится
10. Я не знаю, почему это происходит, но уверена в том, что такая
закономерность есть.
Получается замкнутый круг. Я долгое время не могла понять, почему
не смотря на то, что я прикладываю столько усилий, большую часть времени
занимаюсь практиками устранения омрачений, они все равно не пропадают
полностью – иногда даже возникали периоды очень интенсивной свободы от
тех омрачений, но потом омрачения опять проявлялись почти так же ярко
как в начале практики.
Возникало чувство безысходности и уверенность в том, что
необратимо я не смогу измениться, что всегда буду только немного
ослаблять омрачения.
Потом я поняла свою ошибку пропуска «мелких» НЭ (у Бодха есть про
это параграф – про практику уплотнения). Когда формируется восприятие
единой цели, наращивается интенсивность решимости, возникает такое
качество решимости, которое я называю решимостью совершить
необратимое изменение. Оно сопровождается торжеством, и кажется, что
весь мир замер в готовности к прыжку. Эта решимость проявляется тем
интенсивнее, чем яснее ее цель. Если я хочу «измениться, достичь
непрерывных ОзВ» - это слишком размытое желание, чтобы стать триггером
для такой решимости. Но когда я испытываю желание прекратить одно
единственное четко определенное омрачение, возникает яркий резонанс с
решимостью.
Для меня привлекательна решимость совершить необратимое
изменение еще и тем (помимо того, как она переживается), что если такая
решимость пережита в отношении какого-либо омрачения в течении,
например, одного-двух дней, то даже если это омрачение появляется через
месяц, происходит памятование состояния решимости, возникает
несгибаемое желание устранить даже маленький всплеск этого омрачения.
Именно прекратить его усилием, впрыгиванием в ОзВ, а не забить
хаотическими отвлечениями или впечатлениями.
Таким образом есть ясность в том, что если не устранять самые мелкие
всплески какой-то НЭ, то она будет усиливаться, а достижение решимости
совершить необратимое изменение резко увеличивает эффективность
практики, предотвращая непрерывные всплески омрачений, с которыми я
уже долго работала.
0140. Белая Тигра:
«Недоверие к своим восприятиям».
Когда я описывала ОзВ-преданности, возникло недоверие к своим
восприятиям и было спазматическое желание, чтобы Бодхи подтвердил, что
у него есть резонанс с моим описанием, или хотя бы что его нет, и только
тогда уже писать морам о нем. Есть скептик, проявляющийся как
механическая уверенность в том, что в этом месте никогда ничего не
изменится, что я являюсь обычным человеком, у которого не может быть
никаких там блаженств и прочих ОзВ, есть механическое желание
поддерживать образ себя в неизменном состоянии, и начинается вытеснение
воспоминаний о том, что возникали яркие ОзВ, даже если они
сопровождались интенсивными физическими ощущениями, начинаются
сомнения в том, что это точно были ОзВ.
Например, когда читала перевод Ящерицы «Евангелия от
Рамакришны», то в одном месте текста возникло новое физическое
переживание - в середине лба вдруг что-то словно открылось, появилось
легкое давление изнутри наружу, и как будто через это «отверстие» что-то
стало двигаться (сейчас не помню в какую сторону). Это было похоже на то,
как когда в темном зале включают кинопроектор, и в луче света от
проектора видно, как двигаются пылинки или газ, перемешиваются, живут
своей жизнью. В этой области лба было восприятие очищения, легкости,
открытости, словно раньше тут была бетонная тяжелая стена, а сейчас,
наконец, ее нет. Момент «открывания» был внезапный - не было нарастания
интенсивности, как это бывает, когда возникает «твердость» - стягивание,
электричество, отвердение, утяжеление и т.д. - такие восприятия тоже
бывают во лбу, но это было совсем другим. Оно было еще два раза в течение
последних двух недель, когда я собиралась спать и уже расслабилась и
немного засыпала, так что я его сразу узнала. Вместе с этим восприятием
(когда читала Рамакришну) возникло раскачивание в теле взад-вперед
примерно на 3-5 см - этого тоже не было раньше. Возникла мысль о третьем
глазе, который открывается. Возникло осознание (т.е. мысль, резонирующая
с ОзВ), что это оно и есть. Это ощущение хотелось описать именно как
«открылось».
И после этого тут же возникла мысль – может быть у других морд это
так и есть, а у меня это все ерунда. Потом через день я думала, что если бы
меня спросили – «у тебя были такие восприятия?», я бы сказала, что нет (!),
я не знаю почему, наверное именно потому, что механически хочу
вытеснять мысль о том, что со мной происходит что-то, что не укладывается
в мою жесткую схему мира. Есть концепция о том, что это ненормально,
когда у человека такие восприятия, + концепция о том, что у меня уж точно
не может быть таких восприятий, кроме того, находясь под давлением
скептиков, я не исследую каждое возникающее восприятие на его
желательность для меня и не фиксирую ясности – «это я хочу испытывать, и
вот есть его резонирующее описание, и есть желание его порождать». Есть
еще такой механизм - когда ОзВ заканчивается, то возникают НЭ, которые я
обычно не фиксирую - сожаление, что оно закончилось, недовольство,
чувство безысходности и т.д., и поэтому я и не пытаюсь вчувствоваться в
желательность этого восприятия.
0141. Пушистая Обезьянка:
«Уверенность».
Бо спросил, что такое уверенность. Наклонился к земле за моей
спиной, а потом спросил - есть ли у него в руке камень. Если ярко
представляю образ камня, то возникает уверенность, что он есть в руке.
Если представляю образ, что камня нет, то возникает уверенность, что его
нет. Бо предложил покачаться из уверенности, что камень есть, в
уверенность, что его нет, и проанализировать, что это за восприятие. Я
зафиксировала, что за ярким образом возникает уверенность, но что это
такое – так и не поняла. Бо объяснил, что это определенное состояние
восприятия, которое называется «разделяющее сознание»: в этом месте
возникает яркий образ камня в руке, и тут же возникает соответствующее
различение.
Получается, что всё, что я знаю о мире, все мои уверенности – это
определенная фиксация разделяющего сознания. Но как и другие
восприятия (мысли, эмоции, желания, ощущения) её можно менять, и в
самом деле я меняла уверенность в том, что камень есть, на уверенность в
том, что его нет. Мир - такой, каким я привыкла его видеть. Я не знаю, какой
он вне механического различения. Возник образ: я всегда строила из
кубиков один и тот же дом, а оказывается, из этих же кубиков можно
построить что угодно. Мир такой, какова фиксация различающего сознания,
но я сама могу выбирать эту фиксацию. Мир не существует как нечто
стационарное, определённое. Что я построю из кубиков, то и будет, и
свойства этого мира могут меняться или не меняться.
Например, один человек «уверен», что НЭ устранить невозможно. И он
никогда не сможет воспринять идеи о том – как это сделать, у него никогда
не возникнут сильные желания устранить НЭ. Другой человек «уверен», что
Бога нет, и он никогда не сможет сильно захотеть обращаться к Богу,
просить ему дать возможность постичь его. Третий человек «уверен», что
Бог есть, и он испытывает чувство стыда, вины и прочие НЭ, когда не ходит
в церковь, потому что у него еще есть куча «уверенностей» - в том, что «Бог
накажет» и т.д. Когда человек начинает исследовать, анализировать свои
концепции, его «уверенность» начинает ослабевать, то есть жесткая
фиксация различающего сознания перестает быть столь жесткой. А в
результате таких практик, как «не-река, не-горы» и им подобных, жесткая
фиксация механического различающего сознания и вовсе может исчезнуть
на секунду-другую, и тогда человек испытывает проявление
поразительнейших восприятий, о которых он не имел ни малейшего
представления. Так он начинает понимать, что жесткая фиксация
различающего сознания является его тюрьмой в прямом смысле этого слова.
На границе сна и бодрствования в состоянии озаренного фона также можно
заметить прекращение механического различающего сознания – звук за
окном, звук в комнате, свет лампы перестают различаться как разные звуки
и свет – в какой-то момент на грани засыпания различения больше нет – есть
удивительное восприятие единства, которое (и даже воспоминание о
котором) резонирует со многими ОзВ.
Бо сказал, что если потренироваться в смене уверенности, то можно
открыть новые восприятия, например если поменять уверенность, что ты
идёшь по городу, в котором давно живешь, на уверенность, что ты попал в
незнакомый город, то возникает восприятие путешествия и связанные с ним
ОзВ (если, конечно, ты испытываешь именно ОзВ в путешествиях, а не
бесчисленные НЭ).
Породила уверенность, что у меня ничего нет, что я еду в неизвестное
место без вещей. Зафиксировала уверенность-1. Когда в плеере кончилась
батарейка, я полезла в рюкзак за новой, не задумываясь над тем, есть у меня
с собой рюкзак, или нет. Значит, прочной уверенности не было, был лишь
яркий образ и предвкушение-4 такого путешествия + самообман, что
уверенность есть. В том, что сначала возникает уверенность лишь на 1-2, нет
ничего необычного, ведь у меня пока нет опыта такой практики, я еще не
тренировалась в циклической смене уверенности.
Ехала в автобусе, порождала уверенность, что впереди меня сидит Бо,
занимается своей практикой. Мне не видно его из-за сидения. Возник яркий
образ, предвкушение-4-5, что он сейчас повернётся, начнёт пялиться на
меня. Возникла уверенность-1, что он там, желание тискать его плечи,
нюхать и лизать шейку, и от этого нежность-7-8, и когда возникало желание
реализовать желание ласк, то возникала уверенность-10, что его там нет +
озабоченность мнением окружающих-8, если представляю, что я сейчас
подскакиваю к пустому сидению.
Когда представляла, что Бо сейчас просунет лапу между сидений,
возникает физическое ощущен лап Бо и нежность-8. Забросила свои лапы на
переднее сидение и порождала уверенность, что Бо там. Возникло
физическое ощущение пушистой головы Бо под лапами и нежность-9.
Таким образом, я могла быть уверенной, что Бо рядом нет, и могла не
испытать этих ОзВ – такой результат этой практики мне крайне желателен.
За всю дорогу это была самая яркая нежность. Пока такого оыпта у
меня мало, нет ясности в том, в результате чего она возникла – в результате
ярких образов, попыток изменить уверенность, или в результате того, что
два дня подряд делала непрерывно формальные практики, памятование об
ОзВ было 80-100% во всё время бодрствования
Когда увидела, что 30 минут подряд испытываю нежность 6-8,
возникли «стражники» - довольство-10 и мысль, что хватит уже, что
невозможно же так целый день жить. Сильное нежелание порождать ОзВ,
нежелание-10 испытывать нежность, желание-10 вернуться в привычное
состояние. Единственный противовес – упорство, но нежность больше не
порождала. Бодхи пишет, что сильные стражники возникают тогда, когда
состояние, в котором я оказываюсь, очень сильно отличается от обычного, и
нет еще привычки находиться в нем, и возникает такое сильное
механическое желание вернуться в привычное состояние. По мере
продолжения испытывания ярких ОзВ сила стражника будет
предположительно ослабевать.
Возникло удивление, что я могу так долго испытывать яркие ОзВ.
Когда последний раз засекала секундомером все ОзВ подряд в течение дня,
то суммарным рекордом было 24 минуты, а сейчас только в этом часе
удалось испытывать ОзВ целых 30 минут! Возникла решимость-4, желание
продолжать бороться. Такое изменение в этом месте – мощный противовес
скептикам. Я УЖЕ живу по-другому, УЖЕ получаю за день больше
удовольствия, чем раньше.
На работе часто вовлекаюсь в обыденность, серость. Возникло желание
создать уверенность в том, что я сейчас нахожусь в мордо-доме с мордами.
Возникла радость и предвкушение-3 от того, что за любым углом, в любой
комнате я могу наткнуться на морду. Возникли яркие образы, т.к. есть
мысли-воспоминания, что морды здесь были. Предвкушение-4, что сейчас
забегу в свою комнату, а там Журавлятина валяется на кровати, симпатия-4
к ней.
Обнаружила, почему возникают только образы, а уверенности, что это
и есть реальность, нет: что бы я себе ни представляла, какими бы яркими ни
были образы и физические ощущения, всегда есть фиксация того, что я
сейчас занимаюсь сменой фиксации, что на самом деле никого здесь нет, а я
ерундой страдаю. Но на появление ОзВ, на их интенсивность и памятование
эти образы оказывают сильное влияние. Достижение более устойчивой
смены уверенности будет предположительно возникать по мере
продолжения упражнений в смене уверенности и по мере роста
интенсивности сопутствующих ОзВ.
Заметила, что больше всего вовлекаюсь в НЭ во время разговора с
сотрудниками. Когда морды испытывают омрачения, то во время разговора
с ними я не вовлекаюсь в эти НЭ, а с сотрудниками - вовлекаюсь. Стала
представлять, что здесь, рядом со мной и сотрудниками, стоит Ежатина.
Возникла радость, симпатия, нежность, восхищение-4. Не удавалось
породить уверенность потому, что нет зрительного восприятия Ежа, но
когда я воспринимаю не-ветер, у меня тоже нет его зрительного восприятия,
а уверенность, что он есть, есть. Возникла уверенность-1, что Ежа здесь, но
у меня нет только её зрительного восприятия. от этого возникает
восхищение-6, мир удивителен. Когда я воспринимаю не-ветер, у меня есть
физические ощущения, похожие на лёгкие прикосновения. Когда я ярко
представляю Ежа, возникают слабые физические ощущения того, как она
тискает мне плечи.
Когда я нахожусь в одной комнате с Ежой, но сижу спиной к ней, у
меня тоже нет её зрительного восприятия, но уверенность в том, что она
здесь есть, есть, и есть сопутствующие ОзВ.
На данный момент не удаётся породить уверенность в том, что Ежа
здесь, но при попытках смены уверенности возникает резонирующий образ:
я из серой мутной воды выныриваю в яркий мир, в котором ничего не
известно, в котором всё удивительно. От восхищения хочется замереть,
затаить дыхание и пялиться на всё вокруг.
Ещё результат такой практики: значительно увеличилось памятование
об ОзВ. Без этой практики во время разговоров с сотрудниками я полностью
забывала об ОзВ, могла «уснуть» в таком состоянии на 15-20 мин., а если
представляю, что во время каждого разговора Ежа стоит рядом, то
вспоминаю об ОзВ минимум каждую минуту + на каждое воспоминание
Ежа возникают всплески симпатии, восхищения-4.
Еще есть эффект, который я хочу исследовать - эффект «связанности
мира», созданного определенной фиксацией различающего сознания. Если я
уверена, что договорилась о встрече с мальчиком на 5 часов, а потом
сменила уверенность на 4 часа, то встреча может не состояться. Если у меня
есть уверенность о том, что мы договорились на 5, то и у меня она есть, и он
говорит, что у него она есть. Это и обозначается как «свойство связанности
мира». Но что касается ОзВ, то они ведут себя иначе, и если я сменяю
уверенность, что Ежа нет, на уверенность, что она есть - ОзВ удивительным
образом возникают.
Можно рассуждать и исследовать эти явления, можно начать
пользоваться обнаруженными закономерностями для достижения желаемых
восприятий.
0142. Волчица:
«Безмятежность».
В автобусе по дороге на работу читала Кастанеду. Несколько раз были
отчётливые проблески спокойствия, я чувствовала себя собранной,
конструктивно настроенной на занятие практикой и анализ. Когда вышла из
автобуса, продолжала читать на ходу. Через несколько минут оторвалась от
чтения, в лицо подул прохладный влажный ветер, пахнущий дождём, на
небе были тяжёлые серые тучи. Несколько дней до этого стояла
безветренная жара, постоянно одолевала сонливость, пробиться сквозь неё
не получалось на длительное время. Сегодня утром, почувствовав прохладу,
я словно пробудилась после сна и болезни. Я шла навстречу ветру, ощущая с
каждым шагом свою силу. Появилась спокойная уверенность, что у меня всё
получится в практике, и слово «безмятежность» больше всего резонирует с
этим состоянием. Я будто передвигалась в ветренной субстанции, которую
ощущаю всем телом, было спокойно и уютно. Казалось, что потоки ветра
были самой силой и спокойствием. Это было удивительно знакомым, и в то
же время я знала, как легко спугнуть это состояние, стоит хотя бы повернуть
голову и задержать внимание на чём-нибудь постороннем. Несколько минут
удавалось отгонять мысли, остановить громкий внутренний диалог.
Одновременно были проявлены и расслабленность, и уверенность и сила.
Местность была трудно узнаваемой. Отсутствовала обыденность,
охватывающая меня в начале рабочего дня. Я знала, что раз мне доступна
эта безмятежность, то обстоятельства и окружающая обстановка ничего не
могут изменить, я могу переживать его когда хочу и сколько хочу.
Состояние безмятежности было шатким и мощным одновременно,
словно я стою и разглядываю удивительные узоры на крыльях редкой
бабочки, а она не знает, что я притаилась и наблюдаю за ней. Одно
движение - и я ее спугну. Когда приходит это состояние, есть ясность, что
его ни с чем не спутать.
Характерные признаки:
• чувство интенсивной симпатии и влечения к тем, кто ищет и
фиксирует подобные переживания.
• свобода от НЭ на несколько минут
• было заметно, как рождаются мысли, удавалось контролировать их и
удерживать от посягательства и захвата внимания
• состояние знакомое, только забытое
• есть ясность, что практика - это легко, потому что стоит только
впрыгнуть в безмятежность, как появляется спокойное конструктивное
понимание - что практиковать, как практиковать
• влюблённость в жизнь, радость существования
• радость от того, что моё путешествие только начинается!
• свобода от озабоченности мнением и озабоченности результатами
практики, т.к. возникла кристальная ясность, что моё продвижение зависит,
(прямо пропорционально) приложенным усилиям, а за меня этого никто не
сделает, и у меня этого никто не отнимет.
• тотальное отсутствие привязанности к людям, вещам. В любой
момент могу уехать отсюда, никогда не вернуться к тому, что и кто меня
окружает здесь. Нет сожаления от разрыва, наоборот лёгкость и радость от
этой непривязанности, уверенность, что так скоро и произойдёт.
• я болела, но этой болезни не ощущала, а в состоянии безмятежности
сумела различить эти два состояния.
• ветер словно омывал моё тело и казался тягучим, хоть и прозрачным,
но в то же время заметным, - как насыщенный соляной раствор - видно как
его слои перемещаются.
• кисловатый привкус на языке.
• ветер, небо, деревья, земля воспринимались как огромный единый
организм, и я - как часть этого организма. Мысль – «так оно и есть, нет
никакого разделения и я часть этого всего». Возникал образ невидимых
нитей, связывавших меня с этим организмом. Симпатия, влюблённость. В
этом единстве была сладость.
• радостное желание описывать каждое такое состояние, не пропуская
ни одной детали. Только такие состояния являются ориентирами и
учителями. Отпадает страх, что я никогда не буду с Бо и мордами, так как у
меня есть доступ к универсальному учителю - переживанию. Радость
одиночества, радостное знание о том, что я навечно одна.
• омрачения нелепы.
• мир обычных людей очень маленький, воспринимался как тоненькая
прослойка огромного бесконечного мира, одна из многих других форм
жизни.
• единственно, что значимо для меня - это помню ли я, нахожусь ли я в
ОзВ в данный момент
• невероятная тяга заглянуть в глаза существу, который испытывает
ОзВ.
• радостное желание поделиться этой радостью, увлечь за собой.
Радостное желание, чтобы ищущие существа выбрались из омрачений и
испытали то, что я испытываю сейчас.
Физические переживания:
• при выдохе выдыхаемый воздух будто сворачивается в трубку, будто
что-то вытаскивает из груди
• кажется, что я задыхаюсь
• слезятся глаза
• покалывание на лице, в губах, пальцах
• давление в голове
• так хорошо, что трудно это выдержать
• в груди что-то распирает, при этом внутри всё сжимается
• шуршание, зуд в горле
• цвета стали ярче
• кажется, что от красоты можно умереть
• тепло в конечностях, письке
• полное отсутствие спазматичности в действиях, мыслях, желаниях
0143. Аджи:
«Вариант совмещения практик «осознания отсутствия я» + «не-река,
не-горы».
Было жарко, я открыл дверь на балкон, сидел и набивал отчеты на
компе. Вдруг с улицы залетела божья коровка и начала ползать по ноутбуку,
лампе, предметам на столе. Возникла мысль - я из кожи вон лезу, чтобы
заставить всех окружающих согласиться с собственными представлениями о
себе, то есть убедить всех, что я именно тот, каким себя нарисовал - это
механическое желание настолько древнее, что я продолжаю это делать и
сейчас, но вот я столкнулся с ситуацией, где это механическое колесо
желания производить впечатление остановилось - ползет божья коровка, и
ей до меня никакого дела нет, я даже не могу предположить - как она меня
воспринимает.
Таким образом механизм желания производить впечатление не
работает с тем, относительно чего есть ясность, что попытка произвести
впечатление не даст никакого результата. Далее возникли следующие
восприятия: если смотреть на божью коровку и спрашивать себя «кто я», то
никакого ответа не последует, возникнет пустота, которая воспринимается
как радостное молчание, спокойствие, есть ощущение теплоты в теле.
Вывод: если задавать вопрос «кто я» тому, от чего ответа не ожидаешь,
то возникает эффект осознания отсутствия восприятия «я».
Я попробовал задавать во внутреннем диалоге вопрос «кто я»,
обращаясь к неодушевленным предметам, к небу - возникает восприятие
отсутствия я интенсивностью 1-3. Эффект заметней, если перед вопросом
отдавать себе отчет в том, что у этих предметов нет никаких восприятий
меня, о которых я могу что-нибудь сказать достоверно.
Вышел на улицу и попробовал, смотря на не-небо, произносить про
себя «у неба нет осознания меня». Зафиксировал следующее:
После 3-4 раз проговаривания этой фразы возникает восприятие, что
не-небо - живое существо, возникает нежность к не-небу, чувство единства.
После повторения раз 10 этой фразы возникло миллисекундное
восприятие, что и у меня нет восприятия себя.
После этого я стал проговаривать фразы «у дерева нет восприятия
меня», «у дома нет восприятия меня» - и то и другое сопровождалось
всплесками отсутствия осознания себя. При проговаривании «у дома нет
восприятия меня» возникло миллисекундное восприятие того, что дом
потерял очертания по краям. После этого включился скептик-10, который
мне рассказал, что я не могу быть уверен в том, что такое восприятие было.
Один раз при переключении с мыслей об осознании отсутствии «я» на
фантазирование о сексе возникло сексуальное желание-5-7.
Если подвести итог, то наблюдается следующая последовательность
восприятий при произнесении фраз о том, что у чего-то нет восприятия
меня: (пример с небом)
а) волна радости, предвкушения
б) восприятие, что небо – нечто живое, и у этого нет знакомого мне
описания
г) осознание, что у меня нет осознания «себя»
д) восприятие этого места как «загадочное что-то»
е) чувство родства с небом, так как мы оба «загадочные что-то»
ж) нежность к небу
з) желание, чтобы нежность к небу не прекращалась
Это напоминает гибрид практики осознания отсутствия «я» и практики
«не-горы, не-реки».
0144. Бодхи:
«Аналогии не могут быть аргументами».
Хочу поподробнее разобрать вопрос об аналогиях, поскольку многие
не понимают, что «аргументация» с помощью аналогий ошибочна по
определению, поскольку закономерности из одной области безосновательно
переносятся на другую область. Выберу для примера приведенную кем-то из
критиков ППП аналогию с деревом. Она заключается в том, что заниматься
ППП, устраняя отдельные НЭ, это все равно что маникюрными ножницами
резать листочки на дереве - пока ты их режешь, уже новые вырастают.
1) Первое, что я хочу сказать - с помощью аналогий можно
«аргументировать» вообще все, что угодно. Например я говорю - хочу
следовать радостным желаниям, а мне в ответ – мошкара летит на огонь
свечи и сгорает. Или наоборот – мне говорят «я следую 1000-летней
традиции», а я могу сказать в ответ - баобаб тоже 1000 лет растет, и как был
баобабом, там и остался, вон в пень превратился. В таком стиле можно
говорить бесконечно, но безрезультатно, поскольку вместо того, чтобы
говорить о конкретных явлениях, говорят о совершенно других явлениях.
2) Пример с деревом показателен тем, что он настолько чудовищно
далек от предмета обсуждения, что тем более странно, что это не бросается
в глаза «критикам» – для меня это свидетельствует о том, что и тот, кто
приводит такую аналогию, и тот, кто ее читает и вроде как не знает – что
возразить – оба не наблюдают за своими восприятиями, не фиксируют, не
отдают отчет в происходящем, а какая может быть в таком случае практика?
На дереве все листья растут одновременно – мы воспринимаем в один
момент времени все листья, их куча – вон сколько, и там, и там. Что
представляет из себя восприятия человека? Есть одна НЭ, потом она
сменяется другой и т.д. Может быть смешанное состояние из двух-трех НЭ,
и не имеет значения – одновременно они проявлены или быстро сменяют
друг друга. Но имеет значение то, что все другие НЭ в этот момент не
проявлены – нет никаких таких веток с листьями – я прямо сейчас
испытываю НЭ. Вот если я философ, тогда я начинаю рассуждать о
трансцендентном, имманентном, о том, что в непроявленном состоянии все
присутствует и т.д. Но если стать искренним и отбросить подобные мысли,
то совершенно ясно – мне наступили на ногу, и сейчас я испытываю
раздражение и все тут. А зависти и ревности я сейчас не испытываю, нет
этого. И где все эти «листья», которые якобы растут, пока я устраняю
раздражение? Их нет. Поэтому все выглядит совершенно иначе – сейчас есть
раздражение. Я его устранил, тем самым нанеся удар по привычке
испытывать раздражение. Итак, сейчас проявилась одна НЭ, я ее устранил,
привычка испытывать ее чуть-чуть ослабла. Поскольку я именно устранил
ее, то есть перестал испытывать, а стал испытывать что-то другое (не НЭ) –
интерес к собиранию спичечных этикеток, нежность, предвкушение, и т.д. –
что угодно вне НЭ, то если такую процедуру устранения провести 100 раз,
привычка испытывать раздражение еще более ослабнет. Человек, который в
самом деле устранил НЭ хоть раз, испытывает шок – это все равно, что всю
жизнь быть уверенным в том, что ты раб, будешь жить и умрешь в тюрьме,
и вдруг, оказывается, это ошибка – ты свободен и можешь идти на все
четыре стороны. Опираясь на опыт не одного десятка практикующих, я могу
сказать, что человек, который хоть раз именно устранил НЭ, а не подавил ее,
уже никогда этого не забудет, для него это станет пропуском на свободу –
ты живешь в тюрьме и знаешь, что пропуск на свободу у тебя все время
лежит в кармане – как устоять и не воспользоваться им раз, другой, третий?
Вернемся к «дереву». Устранив раздражение, я ослабил эту привычку.
Но уже в следующий момент я испытал грусть – потому что есть и такая
привычка. И сейчас есть именно эта грусть, и ничто там нигде не «растет», и
если я устранил эту грусть, я ослабил и эту привычку. Когда привычки
испытывать разные НЭ сильно ослаблены, то НЭ начинают возникать реже,
легче устраняются. Если я вот в этот момент устранил НЭ и испытал
проблеск ОзВ – то именно это я сейчас и испытываю, и нет никаких ветвей,
стволов и листьев – есть прямо сейчас свобода, и чем упорнее я продолжаю
ослаблять свои привычки испытывать НЭ, тем чаще и устойчивее эта
свобода.
И то же самое с еще одной аналогией - концепцией «последствий и
причин». Я испытываю раздражение! Точка! Это РАЗДРАЖЕНИЕ - это не
дерево, не лист, не следствие и не причина! Вот такая простая мысль, а? Но
как же сложно ее понять!:) Это - восприятие, это конкретное восприятие, а
назвать его можно как угодно - причиной, следствием, врагом, другом,
дьяволом, богом, но я испытываю именно это восприятие. И я могу
перестать его испытывать.
Самые разнообразные аналогии, жонглирование которыми подменяет
исследование испытываемых восприятий, - все это пустопорожняя
философия, поскольку именно сейчас есть НЭ, и именно сейчас его можно
перестать испытывать, а вместо него испытывать ОзВ. И никто не мешает
при этом совершать любые действия, которые по твоем мнению приведут
тебя к тому, чтобы НЭ возникали реже. Делай что считаешь необходимым,
но когда сейчас есть НЭ - ее можно устранить и не испытывать. И по мере
такой практики привычка испытывать НЭ слабеет. Вот то, о чем
свидетельствует опыт десятков людей, занимающихся ППП. У меня нет
никаких сомнений, что через 10 лет такие свидетельства дадут уже сотни
людей. А через 20 лет - тысячи.
Если у человека есть опыт устранения НЭ и испытывания ОзВ, он
больше не будет оправдывать свои НЭ разными замысловатыми
аналогиями, так как он знает точно – все эти словеса ничего не меняют в
том, что сейчас есть НЭ и есть возможность устранить ее и испытать ОзВ.
Любители поговорить об аналогиях, якобы доказывающих неэффективность
ППП – это те люди, которые не хотят не испытывать НЭ. И повторю еще раз
– разговор об аналогиях – это разговор о совершенно иных процессах,
нежели те, о которых идет речь. Если не хочешь стать болтуном – никогда
не используй аналогии для аргументации, потому что они принципиально не
могут служить аргументами. Аналогии могут позволить взглянуть на вопрос
с неожиданной стороны, но после этого все равно необходимо возвращаться
к исследованию конкретных восприятий, если ты хочешь остаться на
твердой почве опыта и достичь ясности.
0145. Бодхи:
«Исаак Сирин – о чистой молитве».
Сначала я приведу полный текст Исаака : «О чистой молитве», а затем
прокомментирую его.
«Как вся сила законов и заповедей, какия Богом даны людям, по слову
Отцев, имеет пределом чистоту сердца, так все роды и виды молитвы,
какими только люди молятся Богу, имеют пределом чистую молитву. Ибо и
воздыхания, и коленопреклонения, и сердечныя прошения, и сладчайшие
вопли, и все виды молитвы, как сказал я, имеют пределом чистую молитву,
и до нея только имеют возможность простираться. А от чистоты
молитвенной и до внутренней, как скоро мысль переступила этот предел, не
будет уже иметь она ни молитвы, ни движения, ни плача, ни власти, ни
свободы, ни прошения, ни вожделения, ни услаждения чем-либо из
уповаемаго в сей жизни или в будущем веке, И поэтому после чистой
молитвы иной молитвы нет. До сего только предела всякое молитвенное
движение и все виды молитвы доводят ум властию свободы. Потому и
подвиг в молитве. А за сим пределом будет уже изумление, а не молитва;
потому что все молитвенное прекращается, наступает же некое созерцание,
и не молитвою молится ум. Всякая, какого бы то ни было рода, совершаемая
молитва совершается посредством движений; но как скоро ум входит в
духовныя движения, не имеет там молитвы. Иное дело-молитва, а иноесозерцание в молитве, хотя молитва и созерцание заимствуют себе начало
друг в друге". Молитва есть сеяние, а созерцание-собирание рукоятей, при
котором жнущий приводится в изумление неизглаголанным видением, как
из малых и голых, посеянных им, зерен вдруг произросли пред ним такие
красивые класы. И он в собственном своем делании пребывает без всякаго
движения; потому что всякая совершаемая молитва есть моление,
заключающее в себе или прошение, или благодарение, или хваление.
Разсмотри же внимательнее, один ли из сих видов молитвы, или прошение
чего-либо, бывает, когда ум переступает свой предел, и входит в оную
область? Спрашиваю же о сем того, кто ведаешь истину. Но не у всех сия
разсудительность, а только у тех, которые соделались зрителями и
служителями дела сего, или учились у таковых Отцев, и из уст их познали
истину, и в сих, и подобных сим изысканиях провели жизнь свою.
Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и
все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты, так из
тысячи разве один найдется сподобившийся. при великой осторожности,
достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное
таинство; потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие;
сподобились же весьма редкие; а достигший того таинства, которое уже за
сею молитвою, едва, по благодати Бошей, находится и из рода в род.
Молитва есть моление и попечение о чем-либо и желание чего-либо,
как-то: избавления от здешних или будущих искушений, или желание
наследия Отцев; моление-это то, чем человек приобретает себе помощь от
Бога. Сими движениями и ограничиваются движения молитвенныя. А
чистота и не чистота молитвы зависят от следующаго: как скоро в то самое
время, как ум приуготовляется принести одно из сказанных нами движений
своих, примешивается к нему какая-либо посторонняя мысль или
безпокойство о чем-нибудь, тогда молитва сия не называется чистою;
потому что не от чистых животных принес ум на жертвенник Господень, т.
е. на сердце - этот духовный Божий жертвенник. А если-бы кто упомянул об
оной, у Отцев называемой духовною, молитве, и, не уразумев силы
отеческих изречений: “сия молитва в пределах молитвы духовной”, то
думаю, если точнее вникнуть в это понятие, хула будет, если какая-либо
тварь скажет, будто бы сколько-нибудь преклоняется духовная молитва. Ибо
молитва преклоняющаяся ниже духовной. Всякая же духовная молитва
свободна от движений. И если чистою молитвою едва ли кто молится, то что
сказать о молитве духовной? У святых Отцев было в обычае всем добрым
движениям и духовным деланиям давать именование молитвы. И не только
Отцам, но и всем, которые просвещены ведением, обычно всякое прекрасное
делание вменят почти за одно с молитвою. Явно же, что иное дело молитва, а иное - совершаемыя дела. Иногда сию, так называемую
духовную, молитву в одном месте называют путем, а в другом ведением, и
инде - умным видением. Видишь, как Отцы переменяют названия духовных
предметов? Ибо точность именований устанавливается для предметов
здешних, а для предметов будущаго века нет подлиннаго и истиннаго
названия, есть же о них одно простое ведение, которое выше всякаго
наименования и всякаго составнаго начала, образа, цвета, очертания и всех
придуманных имен. Поэтому, когда ведение души возвысится из видимаго
мира, тогда Отцы в означение онаго ведения употребляют, какия хотят,
названия, так как точных именований оному никто не знает. Но, чтобы
утвердить на сем ведении душевныя помышления, употребляют они
наименования и притчи, по изречению святаго Дионисия, который говорить,
что ради чувств употребляем притчи, слоги, приличныя имена и речения.
Когда же действием Духа душа подвигнута к Божественному, тогда
излишни для нас и чувства, и их деятельность, равно как излишни силы
духовной души, когда она, по не-постижимому единству, соделывается
подобною Божеству, и в своих движениях озаряется лучем высшего света.
Итак, поверь, брат, что ум имеет возможность различать свои
движения только до предела чистой молитвы. Как же скоро достигнет туда,
и не возвращается вспять, или оставляет молитву, - молитва делается тогда
как бы посредницею между молитвою душевною и духовною. И когда ум в
движений, тогда он в душевной области; но как скоро вступает он в оную
область, прекращается и молитва. Ибо Святые в будущем веке, когда ум их
поглощен Духом, не молитвою молятся, но с изумлением водворяются в
веселящей их славе. Так бывает и с нами. Как скоро ум сподобится ощутить
будущее блаженство, забудет он и самого себя, и все здешнее, и не будет
уже иметь в себе движения к чему-либо. Посему, некто с уверенностию
осмеливается сказать, что свобода воли путеводит и приводит в движение
посредством чувств всякую совершаемую добродетель и всякий чин
молитвы, в теле ли то, или в мысли, и даже самый ум, - этого царя страстей.
Когда же управление и смотрение Духа возгосподствуют над умом-этим
домостроителем чувств и помыслов, тогда отъемлется у природы: свобода, "
ум путеводится, а не путеводит. И где тогда будет молитва, когда природа
не в силах иметь над собою власти, но иною силою путеводится, сама не
знает куда, и не может совершать движений мысли, в чем бы ей хотелось, но
овладевается в тот час пленившею ее силою, и не чувствует, где путеводится
ею? Тогда человека не будет иметь и хотения; даже, по свидетельству
Писания , не знает, в теле он, или вне тела (2 Кор. 42, 2). И будет ли уже
молитва в том, кто столько пленен. и не сознает сам себя? Посему, никто да
не глаголет хулы, и да не дерзает утверждать, что можно молиться
духовною молитвою. Такой дерзости предаются те, которые молятся с
кичливостью, невежды ведением, и лживо говорят о себе, будто бы, когда
хотят, молятся они духовною молитвою. А смиренномудрые и понимающие
дело соглашаются учиться у Отцев и знать пределы естества, и не дозволяют
себе предаваться таким дерзким мыслям.
Вопрос. Почему же сей неизглаголанной благодати, если она не есть
молитва, дается наименование молитвы.
Ответ. Причина сему, как утверждаем, та, что благодать сия дается
достойным во время молитвы, и начало свое имеет в молитве, так как, по
свидетельству Отцев, кроме подобнаго времени, нет и места посещению сей
достославной благодати. Наименование молитвы дается ей потому, что от
молитвы путеводится ум к оному блаженству, и потому, что молитва бывает
причиною онаго; в иныя же времена не имеет оно места, как показывают
отеческия писания. Ибо знаем, что многие Святые, как повествуется и в
житиях их, став па молитву, были восхищены умом.
Но если кто спросить: почему же в сие только время бывает сии
великия и неизреченныя дарования, то ответствуем: потому что в сие время
более, нежели во всякое другое, человек бывает собран в себя и уготован
внимать Богу, вожделевает и ожидает от Него милости. Короче сказать, это
есть время стояния при вратах царских, чтобы умолять царя; и прилично
исполниться прошению умоляющаго и призывающаго в это время. Ибо
бывает ли другое какое время, в которое бы человек столько был
приуготовлен, и так наблюдал за собою, кроме времени, когда приступает он
к молитве? Или, может быть, приличнее получить ему что-либо таковое в то
время, когда спит, или работает что, или когда ум его возмущен? Ибо вот и
Святые, хотя не имеют празднаго времени, потому что всякой час заняты
духовным, однакоже и с ними бывает время, когда не готовы они к молитве.
Ибо нередко занимаются или помышлением о чем-либо встречающемся в
жизни, или разсматриванием тварей, или иным чем действительно
полезным. Но во время молитвы созерцание ума устремлено к единому Богу
и к Нему направляет все свои движения, Ему от сердца, с рачением и
непрестанною горячностию, приносит моления. И посему-то в это время,
когда у души бывает одно единственное попечение, прилично источаться
Божественному благоволению, И вот видим, что, когда священник
приуготовится, станет на молитву, умилостивляя Бога, молясь и собирая
свой ум воедино, тогда Дух Святый нисходит на хлёб и на вино,
предложенные на жертвеннике. И Захарии во время молитвы явился Ангел,
и предвозвестил рождение Иоанна. И Петру, когда во время шестаго часа
молился в горнице, явилось видение, путеводствовавшее его к призванию
язычников снисшедшею с неба плащаницею и заключенными в ней
животными. И Корнилию во время молитвы явился Ангел, и сказал ему
написанное о нем. И также Иисусу сыну Навину глаголал Бог, когда в
молитве преклонился он на лице свое. И с очистилища, бывшаго над
кивотом, откуда священник о всем, что должно было знать, в видениях был
от Бога тайноводствуем в то самое время, когда архиерей единожды в год, в
страшное время молитвы, при собрании всех колен сынов Израилевых,
стоявших на молитве во внешней скинии, входил во Святое-святых и
повергался на лице свое, - слышал он Божии глаголы в страшном и
неизглаголанном видении. О, как страшно оное таинство, которому служил
при сем архиерей! Но таковы и все видения, являвшияся Святым во время
молитвы. Ибо какое другое время так свято, и по святыне своей столько
прилично приятию дарований, как время молитвы, в которое человек
собеседует с Богом? В это время, в которое совершаются молитвословия и
моления пред Богом, и собеседование с Ним, человек с усилием отовсюду
собирает воедино нее свои движения и помышления, и погружается мыслию
в едином Боге, и сердце его наполнено бывает Богом; и оттого уразумевает
он непостижимое. Ибо Дух Святый, по мере сил каждаго, действует в нем, и
действует, заимствуя вещество из того самаго, о чем кто молится; так что
внимательностию молитва лишается движения, и ум поражается и
поглощается изумлением, и забывает о вожделении собственного своего
прошения, и в глубокое упоение погружается движения его, и бывает он не в
мире сем. И тогда не будет там различия между душею и телом, ни
памятования о чем-либо, как сказал божественный и великий Григорий:
„молитва есть чистота ума, которая одна, при изумлении человека,
уделяется от света Святыя Троицы". Видишь ли, как уделяется молитва
приходящим в изумление уразумением того, что рождается от нея в уме, по
сказанному мною в начале сего писания и во многих других местах? И еще,
тот же Григорий говорить: „чистота ума есть воспарение мысленнаго. Она
уподобляется небесному цвету, в ней во время молитвы просиявает свет
Святыя Троицы".
Вопрос. Когда же кто сподобляется всей этой благодати?
Ответ. Сказано: во время молитвы. Когда ум совлечется ветхаго
человека, и облечется в человека, новаго, благодатнаго, тогда узрит чистоту
свою, подобную небесному цвету, которую старейшины сынов Израилевых
наименовали местом Божиим (Исх. 24, 10), когда Бог явился им на горе.
Посему, как говорил я, дар сей и благодать сию должно называть не
духовною молитвою, но порождением молитвы чистой, ниспосылаемой
Духом Святым. Тогда ум бывает там - выше молитвы, и с обретением
лучшаго молитва оставляется. И не молитвою тогда молится ум, но бывает в
восхищении, при созерцании непостижимаго, - того, что за пределами мира
смертных, и умолкает в неведении всего здешняго. Сие-то и есть то
неведение, о котором сказано, что оно выше ведения. О сем-то неведении
говорится: блажен постигший неведение, неразлучное с молитвою, котораго
да сподобимся и мы, по благодати единороднаго Сына Божия. Ему подобает
всякая слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков! Аминь.»
================================
На основании этого текста я предполагаю, что Исаак Сирин имел опыт
экстатических ОзВ (эОзВ), имел представление о методе, которым можно
достигать эОзВ. Судя из других его текстов, он перенимал свой опыт у
других практикующих, которых относят к течению под названием
«исихазм», и передавал его другим, таким образом можно предполагать, что
среди исихастов был целый ряд людей, которые испытывали эОзВ и
работали над совершенствованием технологии достижения их.
1) Сильно резонирует с ОзВ осознание того, что даже если кто-то жил
очень давно, выражал свой опыт с помощью почти незнакомых терминов, к
настоящему времени получивших совершенно иные оттенки значений, все
равно можно без труда распознать в его сообщениях свидетельство его
опыта испытывания ОзВ, сопоставить его со своим, перенять его опыт.
Первое, что привлекло мое внимание в этом тексте, когда я его бегло
просмотрел, - возникший резонанс с целым рядом ОзВ – упорство, ясность,
восторг, чувство тайны и др. После этого я внимательно прочел текст,
стараясь выявить максимально точно значения используемых слов,
поскольку многие из этих слов в современно церковной окраске обозначают
нечто совершенно противоположное ОзВ.
2) Молитва – центральный термин в этом тексте, поэтому я прежде
всего разобрался в его значении.
«Молитва есть моление и попечение о чем-либо и желание чего-либо,
как-то: избавления от здешних или будущих искушений, или желание
наследия Отцев; моление-это то, чем человек приобретает себе помощь от
Бога. Сими движениями и ограничиваются движения молитвенныя».
«Моление», «попечение» и «желание» - слова, которые использовал
переводчик с древнегреческого для обозначения тех слов, которые выбрал
Исаак Сирин для того, чтобы разными способами указать на то – о чем он
говорит. Это целесообразно, если он хотел приложить усилия к тому, чтобы
его мысль могли понять не только те, с кем он обсуждал свою практику, но
и другие люди других культур в другом времени. «Моление» и «желание»
явно указывают на то, что имеется в виду именно «интенсивное желание».
Слово «попечение» в современном русском языке имеет уже отклоняющееся
от первых двух значение, которое, впрочем, не противоречит им, поскольку
обозначает «настойчивое ухаживание за чем-то или чем-то, поддержку».
«Избавление от искушений» означает избавление от чего-то, что Исаак не
хочет испытывать и называет это «искушением». Из этого текста
невозможно понять – что именно он называет «искушением», поэтому пока
можно просто говорить о неких нежелаемых им состояниях. Возможно, это
механические желания, которые проявляются наряду с желанием не
испытывать их, а испытывать желаемые восприятия. Фраза «моление – это
то, чем человек приобретает себе помощь от Бога» указывает на то, что
среди желаний, относимых Исааком к «молитве», также есть и желания
испытывать те восприятия, к которым он стремится, ведь «помощью от
Бога» он очевидно и обозначает возникновение ОзВ.
Таким образом ясно, что метод, избранный Исааком для достижения
желаемых им состояний, состоит в «молитве» - т.е. в сосредоточении на а)
желании не испытывать нежелаемые состояния и б) желании испытывать
желаемые состояния.
Легко увидеть, что слово «молитва» в современном обыденном языке
зачастую означает нечто совершенно иное – когда молятся, то обычно
просят о чем-то – чаще о «прощении грехов», о «спасении», т.е. при этом
испытывается чувство вины. Это именно просьба, сопровождаемая чувством
вины, а не интенсивное радостное желание испытывать желаемые состояния
и не испытывать нежелаемые.
3) Исаак вводит понятия «чистой молитвы» и «нечистой молитвы».
«Чистота и не чистота молитвы зависят от следующего: как скоро в то
самое время, как ум приуготовляется принести одно из сказанных нами
движений своих, примешивается к нему какая-либо посторонняя мысль или
беспокойство о чем-нибудь, тогда молитва сия не называется чистою»
Отсюда ясно, что «чистая молитва» - такая, в которой возникает как
можно меньше хаотических отвлечений и негативных эмоций. Вполне
естественно для любого практикующего ППП, что чем «чище молитва», тем
эффективнее эта практика приводит к желаемому результату.
4) «Ибо и воздыхания, и коленопреклонения, и сердечные прошения, и
сладчайшие вопли, и все виды молитвы, как сказал я…»
Здесь
перечисляются
действия,
которыми
сопровождают
сосредоточенное переживание желания (это способ борьбы с хаотическими
отвлечениями), и проявления, возникающие в результате всплесков эОзВ.
5) «Как скоро мысль переступила этот предел, не будет уже иметь она
ни молитвы, ни движения, ни плача, ни власти, ни свободы, ни прошения, ни
вожделения, ни услаждения чем-либо из уповаемаго в сей жизни или в
будущем веке, и поэтому после чистой молитвы иной молитвы нет»
После того, как проявились эОзВ, уже нет желания применять какиелибо методы, нет желания и испытывать желания (особенно тогда, когда
интенсивность эОзВ достигает максимума, зашкаливает).
6) «А за сим пределом будет уже изумление, а не молитва; потому что
все молитвенное прекращается, наступает же некое созерцание, и не
молитвою молится ум.»
Исаак Сирин выбирает слово «изумление» как слово, резонирующее с
тем состоянием, которое наступает после наступления эОзВ. Тому, кто
знаком на своем опыте со схемой ОзВ, изложенной в главе 09-08, это будет
совершенно понятно.
7) «Разсмотри же внимательнее, один ли из сих видов молитвы, или
прошение чего-либо, бывает, когда ум переступает свой предел, и входит в
оную область? Спрашиваю же о сем того, кто ведаешь истину. Но не у всех
сия разсудительность, а только у тех, которые соделались зрителями и
служителями дела сего, или учились у таковых Отцев, и из уст их познали
истину, и в сих, и подобных сим изысканиях провели жизнь свою.»
Как видим, и в те времена было немало людей, готовых почесать
языком о просветлении и о Боге, но не имеющих ни желания испытывать
ОзВ ни такового опыта, не говоря уже об эОзВ.
8) «чистой молитвы никак не могли сподобиться многие; сподобились
же весьма редкие; а достигший того таинства, которое уже за сею молитвою,
едва, по благодати Бошей, находится и из рода в род».
Это указание на редкость тех, кто достиг эОзВ, у меня вызывает
радость и яркий всплеск экстатичности – ведь это означает, что по его
мнению такие люди все же существовали. Среди текстов Сирина есть и
другие, где он передает содержание своих бесед со «старцами», и
содержание это указывает на то, что у тех старцев есть реальный опыт
практики, есть ясность, устремленность, упорство.
9) «Поэтому, когда ведение души возвысится из видимаго мира, тогда
Отцы в означение онаго ведения употребляют, какия хотят, названия, так
как точных именований оному никто не знает»
Практикующим приходилось придумывать новые термины для
обозначения тех состояний, которые они открывали в результате своей
практики достижения эОзВ.
10) «Как же скоро достигнет туда, и не возвращается вспять, или
оставляет молитву, - молитва делается тогда как бы посредницею между
молитвою душевною и духовною.
Я предполагаю, что под «посредничеством» молитвы Сирин имеет в
виду то, что когда практикующий достигает эОзВ, это состояние еще
неустойчиво, поэтому при эОзВ средней интенсивности целесообразно
использовать страховку в виде периодического продолжения использования
формальных практик.
11) «И когда ум в движений, тогда он в душевной области; но как
скоро вступает он в оную область, прекращается и молитва. Ибо Святые в
будущем веке, когда ум их поглощен Духом, не молитвою молятся, но с
изумлением водворяются в веселящей их славе.»
Отсюда ясно – как именно Исаак разграничивает «душевную» и
«духовную» области. Душевное – действия, желания, мысли, эмоции,
различения, т.е. то, что я называю «личностные восприятия (скандхи)».
«Духовное» – область ОзВ, особенно экстатических ОзВ.
12) «И где тогда будет молитва, когда природа не в силах иметь над
собою власти, но иною силою путеводится, сама не знает куда, и не может
совершать движений мысли, в чем бы ей хотелось, но овладевается в тот час
пленившею ее силою, и не чувствует, где путеводится ею?»
Что это, если это не описание начала путешествия в эОзВ? Характерно
указание на «сама не знает куда» - когда возникают эОзВ, то проявляются
новые, совершенно неизвестные тебе ранее, о которых невозможно было ни
узнать заранее, ни предположить, ни свести к чему-то уже известному. В
процессе движения к желаемым восприятиям проявляются новые, таким
образом и осуществляется путь.
13) «Тогда человека не будет иметь и хотения; даже, по свидетельству
Писания , не знает, в теле он, или вне тела».
«И тогда не будет там различия между душею и телом, ни памятования
о чем-либо»
Разве это не описание остановки механического различающего
сознания, проявления «Единства»?
14) «Но таковы и все видения, являвшияся Святым во время молитвы.»
Приведенные Сирином описания «видений» - не похожи ли они на
описания Рамакришны его видения Кали и прочих богов? Это – характерная
особенность устойчивых экстатических ОзВ.
15) «тот же Григорий говорить: «чистота ума есть воспарение
мысленнаго. Она уподобляется небесному цвету, в ней во время молитвы
просиявает свет Святыя Троицы»»
Невозможно не отметить указание на цвет неба – признак тех ОзВ,
которые проявляются как золотое сияние в небесно-голубых просторах.
Возможно, именно этот цвет, схожий с пронзительно-голубым цветом неба,
и породило впоследствии все эти расхожие концепции о «боге, живущем на
небе»?
Слова Григория, приведенные в цитате Сирина, также сильно
резонируют с эОзВ – с решимостью, ясностью, восторгом и нерушимостью.
Совершенно определенно – эти люди и, судя по всему, многие другие,
добивались устойчивых экстатических ОзВ.
Что касается метода «молитвы» - я считаю его хоть и эффективным, но
крайне недостаточным. Применяя только этот метод ты уподобишься
перекошенному лифту, который хоть со рвением и тянется вверх, но
скрипит и цепляется всеми углами. Для того, чтобы движение стало
стремительным, я предлагаю свою практику прямого пути, где работа идет
на всех фронтах – ты не только сосредотачиваешься на радостных желаниях
испытывать ОзВ и не испытывать омрачения, но также работаешь в меру
своего интереса и над прямым устранением НЭ (что является высшей
формой практике проявления желания не испытывать НЭ), и над
концепциями, и над исследованиями и исчерпаниями механических
желаний и т.д.
Разумеется, если ты талантлив к ОзВ, ты можешь обнаружить, что у
тебя нет необходимости заниматься именно всеми этими практиками, и
достаточно нескольких, чтобы продвижение к ОзВ стало стремительным, а
остальное словно прикладывается само собой без усилий. Выбирай практики
соответственно своим радостным желаниям.
Этот текст Сирина, написанный старым языком, но в котором
незамутненно проявляется свет испытываемых им эОзВ, в котором слова
звучат мощно, точно и неудержимо, является для меня таким же мощным
озаренным фактором, как и памятование о Рамакришне.
Добавка от Ежатины:
Когда начала читать Сирина, не было никаких ожиданий. Была
уверенность, что текст, написанный такими словами, может быть мне
интересен, но по поводу резонанса с ОзВ был скептик (у Бодха способность
испытывать ОзВ намного выше, чем в этом месте, поэтому то, что у него
возник резонанс, не стало аргументом для скептика). Начала читать потому,
что хотела говорить с Бодхом, учиться рассуждать, и предположила, что
этот текст мне может быть интересно интерпретировать.
Как только начала читать, возникла экстатичность-2, пронзительное
«невыносимо хорошо» непонятно от чего. Возникло стремление, проблески
зова. Стала читать дальше - в голове физические переживания: вся голова,
особенно около макушки, испытывает разламывание на 3-4 и проблески
оргазма. При этом я не пытаюсь интерпретировать прочитанное, интересно
стало читать, не вдумываясь.
«Ментол» пятнами по телу и чувство тайны. В правой верхней лапе
возникла сковывающая заморозка на 6-7. Возникают всплески ОзВ,
узнавание, замирание.
0146. Аджи:
«Первосекундная отчетливость воспоминаний».
Было желание посмотреть на озеро на закате; приехал, сел на пристани
и стал смотреть на небо и озеро. Не было того завораживающего эффекта,
который обычно возникает при смотрении на озеро – это место начало
испытывать скуку и отдало себе отчет в желании «вымучить» какое-нибудь
ОзВ, - раз уж приехал, то «надо смотреть». После этого захотелось
отказаться от ожиданий и бесцельно смотреть на озеро, лечь на спину,
смотреть на небо.
Это место легло на спину, а затем выгнуло шею так, что поверхность
озера стала видна «кверху ногами» - в таком перевернутом ракурсе
поверхность озера уходила к горизонту и соприкасалась с небом. Захотелось
смеяться - не из-за нелепости перевернутой картины, а из-за свежести
восприятия. Никогда не видел озера ТАКИМ. Шея устала от выгибания, и
Аджи снова лег на спину и стал смотреть на небо.
Каким-то образом свежесть восприятия от перевернутого озера
сохранилась и при взгляде на небо - и Аджи в до этого нераспознаваемой
аморфной массе нависшего облака увидел четко различимые контуры орла,
нависшего над островом. Затем возникла мысль: орел-облако такое
огромное, а какое оно по величине на самом деле? «На самом деле»
послужило триггером воспоминания о том, что один раз в этом месте уже
было восприятие отсутствия расстояния, и Аджи стал смотреть на облако,
пытаясь впрыгнуть это восприятие.
Это удалось - на секунду показалось, что в этом месте нет никакого
представления о расстоянии, и возникло восприятие, что ничего меня не
отгораживает от того, чтобы очутиться на этом облаке по моему желанию.
Как только появилось восприятие осуществимости этого желания, то
моментально проявились:
а) испуг: «что будет со мной если я там сейчас окажусь»
б) скептики: «это невозможно»
в) успокоитель-чсв – «да ладно тебе переживать, все ОК, еще будут
другие возможности».
г) после этого сразу произошел скат в довольство, возникла мысль:
«уже что-то произошло, ты уже что-то сделал, что привело тебя к
необычным восприятиям».
После отдания себе отчета в том - каким образом Аджи не дал
развиться этому восприятию, возникло следующее желание: запомнить это
облако-орел и порождать это восприятие. Потом скатился в хаотические
отвлечения, и на этом о желании было забыто, но в течении дня образ
облака-орла время от времени возникал.
Дома у Аджи возникло желание породить восприятие отсутствия
расстояния перед сном путем вспоминания состояния, которое возникло при
взгляде на облако-орла. Была сделана попытка и произведены наблюдения –
выделены 3 этапа протекания восприятия:
1. воспоминания имеют качество «первосекундной отчетливости» яркая вспышка в первую секунду (или меньше секунды - о времени нет
возможности сказать, так как есть наблюдение - чем интенсивней
восприятие, тем более длительным кажется его протекание независимо от
того - сколько времени прошло на часах). Воспоминание = впрыгивание в
воспоминаемое восприятие. Эту яркую изначальную вспышку можно
разделить на составляющие:
а) восприятие без трактовок. То есть возникает восприятиевоспоминание неба-орла и отсутствуют как трактовки, так и другие мысли.
(Само восприятие состоит из яркой визуальной картины и ощущения
присутствия). Есть предположение, что именно отсутствие мыслей,
трактовок делает восприятие таким ярким.
б) второй этап - все еще есть яркое отчетливое восприятие, но уже
появились трактовки, скептики и мысли:
"я здесь в кровати, а небо там у озера"
"я СЕЙЧАС переживаю это восприятие, а небо было ТОГДА"
"то что я переживаю это воспоминание - это нереально"
"сейчас этого облака уже там нет, и больше не будет"
"а не могу это видеть, ведь я не там, да и глаза мои закрыты"
В момент возникновения этих мыслей воспоминание/восприятие
исчезает и происходит следующее:
- интенсивность восприятия моментально снижается до 0
- визуальная картина пропадает, пропадает ощущение присутствия в
«том месте»
- возникает восприятие черноты, пустоты
- восприятие полностью пропадает
2.после исчезновения первой интенсивной вспышки восприятия,
возникает следующее:
- мысль «где оно, куда ушло? мне так было хорошо там». Как результат
возникает ЖКС, чувство утраты.
- недовольство собой, ЖКС, ЧСУ – «ну почему я не могу на этом
сосредоточится, почему оно уплывает?». Отчаяние, что ничего не вышло.
- скептик: «а возможно ли это в принципе – то, что я пытаюсь
сделать?» (в этом виден восстановительный механизм ЧСВ – «чего
сокрушаться по поводу того, что невозможно)
- мысль «я не могу это сделать?», после чего ЧСВ говорит, что «надо
продолжать пробовать, как же так – я и не могу?», после этого возникает
желание «попробовать еще раз».
3. После этого происходит сосредоточение на визуальной картине и
попытка снова впрыгнуть в состояние «яркой вспышки восприятия». Это
удается на 5 (по 10-балльной шкале), и сразу возникает скептик и голос в
ВД, который говорит: «это уже не то, не так как было».
Далее происходит цикл описанных этапов с различными
сопутствующими омрачениями - каждый раз этот цикл повторяется по
убывающей до тех пор, пока не пропадает желание совершать попытки.
Наблюдения:
1. нет уверенности, что отслежены все составляющие - например есть
восприятие слишком быстрой смены восприятий между «яркой вспышкой»
и ее исчезновением.
2. есть скептик недоверия к себе и к фиксациям своих восприятий.
3. во второй раз наблюдая за восприятиями, обнаружил связь между
дыханием и способностью удерживать желаемые восприятия. На вдохе
восприятия легче удерживать и продолжать в них находиться. На выдохе
они исчезают, но при приложении усилия восприятия можно задерживать и
не давать им уходить на выдохе - для этого Аджи использует следующее:
представляет, что выдоха не происходит - механически он произойдет так
или иначе, но при представлении, что выдоха нет, и сосредоточении на
восприятии, возникает эффект ослабления интенсивности восприятия, но
нет его полного исчезновения.
4. сочетая восприятие «отсутствия выдоха» с памятованием того, как
цикличный механизм исчезновения работает, и добавляя к этому
предвкушение того, как на следующем вдохе ожидаемое восприятие
усилится, два раза удалось добиться непрерывности восприятия в течении 23 секунд. Как только это произошло, возникла радость-8, как будто
произошло маленькое чудо (это в свою очередь говорит о том, что есть
фоновые скептики, которые говорят: «как ни крути, а все это невозможно если что-то произошло, тогда это чудо, аномалия»).
Выводы:
1. памятование о том, что восприятия протекают определенным
образом, а не являются бесконтрольным явлением природы, приводит к
тому, что возникает способность удерживать желаемые восприятия на 1-2
секунды дольше (при наличии желания их удерживать - само по себе
памятование ни к чему ни приводит).
2. говоря об эффекте «первосекундной отчетливости» - то же самое
происходит и с впрыгиванием/порождением ОзВ
3. основные концепции, задействованные в искажении данного
восприятия:
- восприятие не может быть испытано повторно с той же силой, с какой
оно было испытано когда-то.
- восприятие - это комплексное стечение обстоятельств времени и
местонахождения, и без повторения этих уникальных составляющих
повторное перепроживание восприятий невозможно с той же
интенсивностью.
- визуальные картины, сопровождающие порождаемые восприятия, не
могут быть точным повторением тех, что были при оригинальном
восприятии - а значит и порождаемое восприятие - это в лучшем случае
калька с того, что было
- концепция о прошлом
4. есть механизм исчезновения восприятий - устранив этот механизм
скорей всего удастся добиться устойчивости порожденных восприятий
5. есть минимальный опыт удержания желаемых восприятий - значит
удержание желаемых восприятий возможно.
6. в который раз убеждаюсь, что у Аджи есть до сих пор иллюзия о
безобидности омрачений - если Аджи в процессе исследования приходит к
мысли, что «ЧСВ и ЧСУ не безобидные омрачения», то это значит что в
остальное время Аджи продолжает считать их приемлемыми.
0147. Нети:
«Порождение уверенности в готовности к борьбе».
Необходимо порождать уверенность в том, что когда омрачения начнут
возвращаться, ты будешь бороться независимо от того, удается что-то или
нет, без ожиданий - просто потому, что жить так дальше ты не хочешь, и в
конце концов победишь или сдохнешь.
Я замечал, что в ситуации, когда устранить омрачения не удается,
может быть два варианта развития событий:
1. Опускаешь руки, поддаваясь скептику, и - как следствие, - апатии.
2. Начинаешь искать более яростные, действенные усилия. Этот
вариант возможен при таких позициях:
а) Отчаянье. Ты просто не можешь так дальше жить – в НЭ, и
приложение усилий - это гораздо более привлекательное состояние, чем
бездействие. Такое состояние характерно для сильных НЭ. Но есть также
опасность впасть в ЖКС.
б) Интерес. Когда-то я заметил, что скептик, который говорит, что
ничего не получится - это концепция. Да, сейчас я прилагаю усилия и ничего
не происходит, но какие основания предполагать, что я не добьюсь успеха в
следующую секунду? И самое главное - какие основания предполагать, что
те усилия, которые я сейчас прилагаю, - это все, на что я способен? Этот
вопрос может привести к эффективной позиции - постоянному поиску
предела интенсивности, качества усилия, которого (предела) возможно и
нет. Я выбираю порождать уверенность в том, что каким бы ни было
омрачение, в этом месте всегда найдется возможность совершить
эффективное усилие, и пока я его не найду – я не сдамся.
в) Сочетание а. и б. + устремленность к наиболее близкому ОзВ.
Получается кулак тройной бронебойности:
1. Ты отдаешь себе отчет в том, что так больше жить не можешь - это
не дает тебе отступить - это упорство.
2. Устраняешь скептика - это устраняет преграду для движения вперед,
для наращивания усилий - это яростность
3. У тебя есть путеводный маяк - ОзВ, которое ты выбрал, которое
знакомо, которое так желанно – устремленность.
0148. Ванесса:
«Описание радости».
(Радость и восторг - близкие восприятия. Радость менее бурная, не
сопровождается восхищением.) Громкий внутренний диалог (ГВД)
уменьшается, приближается ментальное затишье. Грудную клетку распирает
- хочется дышать не глубоко, а поверхностно, набрав в грудь много воздуха.
Напрягаюсь грудью и с расслаблением пускаю волны мурашек по телу вниз
и в руки.
Хочется беззвучно повизгивать, кричать. Скулы сводит. Над нижним
веком появляются слезинки. Возникает механическое ПО к окружающим
людям.
Пропадает озабоченность мнением, хочется действовать как ребенок,
не задумываясь о последствиях, забыв, что бывает опасность.
Радость сопровождается желанием улыбаться, получать зрительные,
слуховые впечатления, резонирующие с ОзВ.
Резонирует с видео-образом: я сижу на спине дракона и лечу, управляя
им, покачиваясь вверх-вниз в такт движения его мощных крыльев,
закладываю виражи, пикирую, сажусь на утес, останавливаясь сильными
тормозящими взмахами крыльев, при этом весь корпус дракона за моей
спиной провисает вертикально, распускает когти и мягко садится.
Появляется желание искать озаренные факторы.
Радость резонирует с нежностью, с желанием трогать, ласкать и
тискать, с эротическим влечением. Возникает ожидание и предвкушение
восторга и радости простых вещей. Появляющиеся на ее фоне НЭ
резонируют с образом вылитой воды на костер, появляется желание тут же
раздуть огонь «мехами» эмоциональной полировки, возврата внимания или
другими формальными практиками.
Взрыв радости - это восторг. Сопровождается желанием подпрыгнуть,
заломить руки, встать на мостик, заплестись в своем или чужом теле. Иногда
резкое покалывание в пальцах. Желание издавать новые дикие звуки.
Желание сильных объятий с симпатичными объектами: любимой девочкой,
животными, деревьями, травой, землей. Резонирует с образом-броскомполетом кошачьего хищника, щуки из засады, желанием бороться как
медвежата, кошачьи подростки, щенки. Выступают слезы.
Как я порождаю радость:
1. Начинаю вспоминать себя в этом состоянии.
2. Пробегаю по памяти описание.
3. Набираю воздух в грудь, начинаю дышать поверхностно.
4. Обычно в этот момент при отсутствии НЭ начинают пробегать
волны мурашек, если нет, то я пытаюсь их породить с помощью дыхания и
усилия, которое я называю «нервное напряжение», оно как физическое, но
без напряжения мышц.
5. Стягиваю кожу мышцами за ушами - отчего уши двигаются назад,
лоб разглаживается, а в скулах часто возникает «легкое сведение».
6. Вспоминаю фотографии Далай-Ламы, Бодха, морд, вспоминаю
описания, которые я давал к некоторым фоткам и встречам.
7. Вспоминаю желание испытывать симпатию к ним (не произнося в
ГВД, наверное в более глубоком слое произношу)
8. Вспоминаю желание ласкаться с ними.
9. Смотрю на людей вокруг и пытаюсь «приписать» им восприятия,
симпатичные мне, разглядываю девочек, радость от этого усиливается.
10. Вспоминаю желание становиться ловким, быстрым.
0149. Аджи:
«Сравнительный анализ недовольства и раздражения».
Чем схожи ндв (недовольство) и рздр (раздражение) – как они
проявляются в этом месте:
1. ндв и рздр могут сопровождаться схожими мыслями во внутреннем
диалоге
2. и ндв и рздр возникают как следствие ожиданий и предпочтений
3. и то и другое приводит возникновению схожих сопутствующих
омрачений.
Отличие рздр от ндв:
1. НЭ, к которым эти омрачения приводят, отличаются друг от друга
качественно – раздражение приводит к возникновению агрессивных НЭ,
недовольство – к НЭ слабой интенсивности: сопутствующие НЭ при
раздражении - агрессия, мстительность , злость-7-10. также – ЧСВ-8-10,
гнев-8. Сопутствующие НЭ при недовольстве – сожаление, досада, ЖКС,
беспокойство, ЧСВ, редко злость-4, ЧСУ-4, лень, апатия.
2. ндв часто не имеет под собой рациональной основы, оно
рассеивается при отдании себе отчета в том, что «тут не на что злиться».
Раздражение наоборот – часто имеет конкретный повод, подпитывается
концепцией справедливости, оно чаще всего «оправдано». Испытывая рздр,
ты скорее сочтешь его обоснованным и справедливым, чем когда ты
испытываешь ндв.
3. ндв недостаточно интенсивно, чтобы привести к активным
действиям, а раздражение часто приводит к действиям, которые усиливают
его.
4. ндв чаще относится к ситуациям (поведение предметов, стечение
обстоятельств, запахи) и реже к людям. Раздражение действует в обратной
пропорции – по большей части оно вызвано поведением людей и реже –
ситуациями и «поведением» предметов.
Добавка от Ламы:
Можно сказать «вспышка рздр», но «вспышка ндв» - менее устойчивое
словосочетание. Скорее «всплеск ндв». Другой пример, можно говорить «он
недовольно ныл всю дорогу», но «он раздраженно ныл» - так сложнее
сказать. И ндв и рздр - это две разные формы проявления разрывающих НЭ,
агрессии, но проявления друг от друга отличаются. Слово «ндв» чаще
употребляется, когда есть фон, который может никак не проявляться, кроме
мимики, интонации. Слово «рздр», наоборот, используется для обозначения
сильной вспышки агрессивных НЭ. Когда говорят, что есть фон рздр, то это
значит, что ты на грани и готов сорваться в любой момент. Рздр
сопровождается сильным желанием сказать что-то резкое, ударить,
накричать, сломать что-нибудь. А ндв реже связанно с такими сильными
желаниями – разве что очень сильное. Ндв приводит к появлению желания
быть язвительным, желчным. Ндв часто возникает вместе с другими НЭ разочарование, ЖКС. Рздр чаще всего проявлено в чистом виде, потому что
возникает ослепляющей вспышкой, и другие НЭ не успевают примешаться к
нему.
Когда человек чаще подавляет агрессивные НЭ, чем проявляет их
открыто, то у него формируется фон ндв.
0150. Ежатина:
«Сочетание ОзВ и решимости испытывать его».
Заметила, что когда только начинала делать циклическое восприятие
ревности, то пока еще не втянулась, при каждом акте перед усилием
возникает момент колебания, будто я не уверена, - хочу ли я устранить это,
и в тот же миг есть, конечно, и сама ревность.
Мне стало интересно делать такое циклическое восприятие спрашивать себя: насколько есть уверенность, что я хочу устранять ревность
(или любые другие НЭ), и фиксировать интенсивность уверенности. Через
полчаса такой практики стала нарастать уверенность и решимость состояние, в котором ревность просто не проявляется.
Оказывается, что когда есть довольство, тогда нет ясности и
уверенности в том, что необходимо устранять НЭ, если я хочу испытывать
ОзВ, поэтому довольство и НЭ словно образуют два соединяющихся сосуда,
ведь большую часть времени в довольстве у меня нет яркого желания
устранять НЭ, а это делает невозможным безупречное их устранение, т.е.
почти мгновенно после фиксации.
Через час такой фиксации уверенности в необходимости устранять НЭ,
решимость и упорство стали проявляться спонтанно, без усилий, когда я
прекращала циклическое восприятие. Когда в таком состоянии я продолжаю
циклическое восприятие, возникает экстатичная решимость, восторг от
борьбы.
То же самое можно делать с ОзВ, например я спрашивала себя насколько сильна уверенность в желании всегда переживать преданность, и
фиксировала результат. Происходит то, о чем уже говорил Бодх - я
добавляю к преданности решимость, что делает преданность более
устойчивой и сильной. (Бодх говорил, что я смогу потом - после того, как
стану испытывать одно ОзВ ярко и устойчиво - добавить к нему еще какоенибудь ОзВ - какое захочу, и таким образом формировать в этом месте
именно то, что хочу испытывать.)
Итог: добавление к любому ОзВ решимости переживать его в любой
ситуации, всегда, не зависимо ни от чего, делает это ОзВ устойчивым.
0151. Волчица:
«Порождение радости от возникновения НЭ».
Появилось новое восприятие - радость от возникновения НЭ. Радость,
потому что я ясно разглядела, что за устранением НЭ лежит новый,
неизвестный мне мир, и эта НЭ - единственная сейчас преграда, которая
заслоняет этот мир. Я её устраняю и неизбежно попадаю в мир новых
привлекательных восприятий. Есть радость от обнаружения любого
препятствия – разумеется лишь в том случае, если я испытываю
непреклонную решимость устранять его.
Я обнаружила, что мои попытки устранения НЭ были
малоэффективными из-за НО к НЭ. Я думала так - ну вот опять есть НЭ, ну
почему со мной это снова происходит, что с этим делать и т.д. Я относилась
к НЭ не как к помехе, а как к року, фатуму, чему-то надо мной. Между тем
как НЭ – лишь помехи на пути к ОзВ, но из-за НО к ним я пыталась их
поскорее обойти, убежать, а в результате получалось подавление.
Неустраненные НЭ замыливались, утрамбовывались в постоянно
присутствующий НФ, укрепляя его, и ОзВ не проявлялись. Таким образом
количество неустраненных НЭ росло, а с ним и чувство безысходности.
Мне нравится позиция охотника, который притаился и с азартом
выжидает появление новых омрачений – устраняя их, он испытывает
особенно яркий всплеск ОзВ. Особенно эффективна описанная Бодхом
позиция двух охотников, ведь внимательность одна и та же, просто типов
реакции две – при обнаружении НЭ следует немедленное устранение, при
обнаружении ОзВ – та практика, которую ты выбрала осуществлять при
этом – например ты вслух заявляешь «я хочу это испытывать», ищешь
резонирующие описания и т.д.
Возможно это звучит странно, но каждая НЭ – это шанс на ОзВ – при
условии решимости безупречно устранять НЭ. Раз уж НЭ пока есть – такая
позиция максимально эффективна.
Раньше не было ясности - как определиться с фронтом работ. Хотелось
что-нибудь делать, но было непонятно - на что направлять усилия. Теперь я
тренируюсь занимать позицию, при которой я рада каждой НЭ, каждому
омрачению, потому что это задает направление, показывает - куда
двигаться, куда прикладывать усилия, на что обращать внимание, с чем
работать. Такая позиция еще и потому облегчает безупречное устранение
НЭ, что радость уже является ОзВ, таким образом позиция охотника как раз
и состоит в немедленном порождении радости, после чего может так
оказаться, что НЭ уже нет или почти нет, и остается лишь подчистить
хвосты, добиться блеска в свободе от нее на данный момент.
0152. Лама:
«Различение довольства (и других ПЭ) от ОзВ».
Не все желаемые восприятия являются ОзВ. Как различать ПЭ и ОзВ в
условиях, когда сила желания того и другого примерно одинакова?
Например, ты видишь, что в твоем месте возникают два восприятия - А и Б.
Оба являются желаемыми, одно из которых – определенно ОзВ, тебе это
уже. При этом ты фиксируешь, что А несовместимо с Б. Если ты выбираешь
в данный момент испытывать А, то при этом продолжаешь поддерживать
ясность в том, что тем самым не можешь одновременно испытывать Б.
Таким образом, если ты выбираешь испытывать довольство, то при этом
отдаешь себе отчет в том, что это именно довольство, и что в тот же момент
ты не испытываешь ОзВ. Иногда у практикующих есть концепция:
«довольство - это плохо, нельзя его испытывать, надо испытывать ОзВ».
Если у тебя нет этой концепции, то ты всего лишь отдаешь себе отчет в том,
что довольство не дает тебе возможность испытывать ОзВ. Это тоже может
быть как концепцией, так и результатом твоих наблюдений. Если у тебя есть
ясность в том, что довольство и ОзВ несовместны, то даже если ты
выбираешь в данный момент испытывать довольство, реализация этого
желания быстрее приведет к исчерпанию желания довольства, чем в случае,
когда ты испытываешь довольство, но не отдаешь себе отчет в том, что это
именно довольство и причисляешь его к ОзВ (т.е. не отдаешь себе отчета в
том, что это восприятие не совместно с другими более желаемыми тобой
восприятиями, т.е. с ОзВ).
0153. Аджи:
«Мелкие и крупные НЭ. Срез дневниковых записей.».
Есть привычки, которые Аджи сознательно задвигает на задний план и
не хочет с ними разбираться, потому что они «маленькие и
несущественные», и Аджи считает, что всегда успеет с ними разобраться.
Это самообман – все с точностью до наоборот, т.е. привычки, которые Аджи
задвигает на задний план – это именно то, от чего он:
а) не хочет избавляться
б) боится иметь дело с привычкой, которая по его мнению
неискоренима.
Например одна из них: каждый раз на протяжении нескольких лет,
когда Аджи ужинает/обедает, он совершает следующий ритуал:
1. ставит фильм на dvd
2. кладет еду на кухонную доску и ложится с ней на кровать и ест,
смотря кусок фильма.
Сегодня первый раз Аджи не последовал этой привычке, взял «Майю»
и пошел читать и есть на балкон.
Это оказалось практически невозможным действием – так бесконечно
сложно переломить даже элементарную привычку, зато сколько радости
принесло преодоление стереотипа поведения! На данный момент есть
желание сделать необратимое изменение и перестать есть в кровати, смотря
фильмы. Обращаю внимание новичков – я это делаю не потому, что
«нехорошо есть в кровати», а потому, что хочу на этом примере
натренировать свою способность преодолевать незыблемые, казалось бы,
привычки, поскольку передо мной стоит огромной значимости и сложности
задача – устранить привычку испытывать НЭ, а также добиться
уверенности, поддерживаемой опытом, что «я» - это конструктор, и в
соответствии с радостным желанием любое восприятие может быть убрано
или, наоборот – культивировано.
Только переборов одну из таких привычек, можно отдать себе отчет в
том - в какой тюрьме находишься и от каких идиотских привычек зависишь.
Так эта цепочка и работает: наркомания => тюрьма. Наркомания как
неспособность отказаться реализовывать механические желания, тюрьма как
неспособность выйти за рамки наркомании.
Из отчета одного из практикующих: «но теперь, я думаю, меня уже
ничто не остановит, вопрос только в силе моего желания и скорости
изменений». Комментарий Бодха: «я слышал это не раз от разных людей, но
обыденность наваливается и сжирает с потрохами, так что многие из тех,
кто говорил что-то подобное, давно уже плюнули на все практики и
спокойно себе умирают, так как им не хватило упорства, решимости,
целеустремленности и желания испытывать ОзВ». Аджи в тот момент
вспомнил, что без практики – прямая дорога к состояниям, в сравнении с
которыми даже смерть привлекательна.
Вчера впервые возникла ярость и неприемлемая позиция по
отношению к НЭ. Я раз 200 повторил на ночь мысль «я не хочу испытывать
НЭ", памятование об этом было 98% в течении часа, потом я просыпался от
этой мысли. Было яростное желание не допускать НЭ, не отравляться.
Образ, который возникал и резонировал - напряжение тела-10, сжатые
кулаки в полусогнутых руках и восприятие себя как сферы, через которую
НЭ не могут проникнуть, воображаемое напряжение тела было
пропорционально непроницаемости сферы. Были моменты, когда я жаждал
появления НЭ, чтобы посмотреть - насколько эффективно происходит их
устранение. Такое состояние резонирует с прямым усилием по устранению
НЭ. Замечено следующее восприятие: когда яростное напряжение спадает,
то возникает кратковременное (на 1-2 секунды) восприятие нежности и
радости, они заполняют область груди. Затем возникает беспокойство, что
яростность ослабла, что снова захлестнут НЭ и нежность пропадает.
Я делю НЭ на «большие и маленькие», и как и с механическими
привычками, те НЭ, которые я считаю «маленькими» и легко
искоренимыми, как раз и являются многолетними пластами, с которыми я
настолько свыкся, что привычка их испытывать создает ложную видимость
их подконтрольности. Здесь также наличествует вывод, что раз есть
«большие и маленькие» НЭ, то это значит, что и степень их
убийственности/oтравления соответственно различная», а отсюда прямая
дорога к прекращению непримиримой позиции к непрерывной череде
мелких НЭ..
Еще один опыт преодоления привычки: я неделю не ел хлеба - было
желание отказаться от него, так как это доходило до уровня наркоманской
зависимости. Первые 3-4 дня - ломка, спазматическое желание плюнуть на
все и поесть чего-нибудь мучного. На данный момент (последние 3 дня)
мысль о хлебе/мучном не вызывает спазматического желания поесть.
Еще я месяц не пил ничего кроме воды из тех же побуждений. На
данный момент привязанность к сокам и к получению вкусовых
впечатлений от разных их видов сломана, не возникает спазматического
желания пить соки, и мысль о том, что никогда больше не буду их пить, не
вызывает сожаления.
Во время поминутной фиксации (пмф) возникает желание не только
фиксировать НЭ, но и прилагать усилия для снижения их интенсивности. Во
время пмф возникло новое физическое ощущение - выдавливания. На
выдохе с усилием 0.5-2 сокращаются мышцы живота и порождается
мыслеобраз выдавливания НЭ через поверхность тела, обозначенной как
сфера, находящаяся на расстоянии 10 см от верхней половины тела. Эффект
выдавливания НЭ наиболее ощутим в тех местах сферы, которые зеркально
соответствуют положению рук, плеч, ключиц, шеи. В результате
совмещения пмф с выдавливанием НЭ зафиксировано следующее:
легкое ощущение тела, расслабленность
желание улыбаться
покалывание на правой скуле и щеке
Весь день пытался поддерживать неумолимое намерение не
испытывать НЭ. На работе удавалось – 50%, после удавалось на 80%. После
сеанса иглотерапии заболели колени – заболели интенсивно, но я решил не
поддаваться и не допускать НЭ, пресекать их в момент возникновения. Сел в
позу лотоса – она как правило снижает боль. Вдруг возникло радостное
желание не следовать привычке-механизму облегчения боли и пугливого
следования методам, которые предположительно продвигают в направлении
избавления от боли. Возникло радостное желание несмотря ни на что выйти
на улицу прогуляться, пусть ноги болят – пошло все к черту, хочу
поддерживать несгибаемое намерение и не допускать НЭ в таком состоянии.
Вышел на улицу и пошел гулять, в ВД все время твердил фразы: «не
допускать НЭ!», «яростность и решимость!», «не хочу испытывать НЭ!».
Через минуту понял, что ожидаемой боли при ходьбе не последовало –
прошло 10 минут, ноет, но боли нет. Все это время при ходьбе порождал
несгибаемое намерение не испытывать НЭ, даже если боль возникнет.
Иногда не проговаривал, а выкрикивал эти фразы в ВД – первый раз кричал
в ВД и пришел к выводу, что яростность крика в ВД (без звука) куда более
яростна и интенсивна, чем яростность, выраженная в громком крике – нет
отвлечения на сам факт крика, есть только яростный вопль внутри, от
которого создается ощущение, словно по телу изнутри проходит глубокая
разрывающая вибрация.
Зафиксировал следующие состояния:
1. появилось желание свежести восприятий – возникла мысль, что
порождая то или иное восприятие, я все время жду результата – «что-то
должно появиться в результате того, что я испытываю». Возможно, что
результат предожидания ожидаемого приносит в результате именно
ожидаемые восприятия – возникла мысль, что если порождать восприятия
без ожидания того, что произойдет цепная реакция – то именно тогда
возможно и появятся новые, «свежие», не-ожидаемые восприятия.
2. когда проговариваешь слова «яростность» и «решимость», то
возникает состояние, в котором фиксируется яростность и решимость –
предполагаю, что слова в данном случае являются проводниками к этим
восприятиям. То есть я сосредотачиваюсь не на словах, а на том, с чем они
резонируют.
3. остановился у магазина, который продает маленькие китайские
деревья – к одному из них возникла нежность и симпатия. После этого
свернул на улицу, где была аллея деревьев. Когда посмотрел на дерево,
сначала увидел стоящее дерево, а затем его восприятие сменилось
восприятием маленького китайского дерева в горшке с камнями. Смена
восприятий была мимолетной, но безошибочно ясной – даже не возникло
механической интерпретации «показалось». Она возникла потом, когда
попытался провести анализ восприятий
4. ранее днем воспринимал нежность как поток, вливающийся в
область груди после того, как яростность снижалась в интенсивности. На
перекрестке (перед тем как сворачивать домой) возникла мысль – вот сейчас
я испытываю состояние яростности, а почему одно обязано сменяться
другим, почему я не могу испытывать яростность и нежность
одновременно? В тот момент, когда вопрос был задан, сквозь яростность
начала пробиваться нежность – как будто яростность - это воздушный шар
размером с мою грудь, а нежность - это воздух, которым его заполняют, и на
какой-то момент (1 сек) возникло ощущение, что я и есть этот шар, в
который втекает воздух-нежность. На секунду показалось, что если дать
этой яростности и нежности смешиваться дальше, то я могу этого не
выдержать. Подкатились слезы. В который раз при подкате слез я
механически скатываюсь в омрачения – ЖКС, озабоченность мнением,
самодовольство от мыслей вроде «надо же - какое глубокое переживание, аж
до слез пробрало».
Раньше я придерживался мнения, что культивировать яростность –
тупость, так считал яростность эмоциональным взрывом, длящимся
секунды. На данный момент могу сказать, что это чушь. Яростность - это
состояние, в котором хочется находится долго, и в нем возможно находиться
продолжительное время. Яростность не истощает, а наоборот – наполняет
силой (яростность - не агрессия, так как она резонирует с
концентрированной радостной решимостью, предвосхищением).
Дома сел на балкон и стал смотреть на небо – сначала было желание
делать практику «не-небо» - поделал 5 мин, но затем зафиксировал
визуальные восприятия, которые ранее наблюдал неоднократно, но никогда
не фиксировал и считал «чепухой, недостойной внимания»:
1) через несколько минут смотрения на небо внимание рассеивается, а
вместе с ним теряется фокусировка глаз на чем-то одном. Далее возникает
восприятие потока, который как по конусообразной воронке (диаметр
которой равен примерно области лица в 5-10 см. перед лицом) устремляется
к небу и исчезает в нем, поток движется по едва заметной скручивающейся
траектории внутри воронки.
Поток (как и воронка) прозрачны и имеют цвет неба.
Относительно размеров воронки я с одинаковой уверенностью могу
сказать что :
а) ее длина меньше 10 см.
б) она бесконечна – ее длина неопределима
Это как смотреть на солнце – можно воспринимать его по разному –
как относительно близкое, либо как бесконечно далекое.
Соответственно скорость потока может восприниматься как медленная
– если длина потока 10 см., либо как неизмеримо быстрая – если длина
потока неизмерима.
В этот поток хочется вовлечься и вместе с ним улететь к облакам, но на
этом этапе срабатывают скептики-10.
2) при такой же расфокусировке взгляда – маленькие (как глаза
гусеницы) движущиеся точки света – такого же цвета, как небо, только
большей цветовой интенсивности, их невозможно сосчитать – думаю от 20
до 50 (так как они хаотически двигаются), и если попытаться на них
сосредоточиться, то восприятие возвращается к обычному фокусированному
зрению и все пропадает. Светящиеся объекты двигаются в пределах области
по диаметру в 2 раза большей лица на расстоянии 10-20 см. от лица.
Насчет восприятий с расфокусированным зрением – в нем нет навыка
определять расстояние.
Я омраченное существо, и тешу себя иллюзиями, что моя война с НЭ
идет какими-то там темпами. Ложь – каждый раз, когда я испытываю
довольство и попустительство к «мелким» НЭ, я проигрываю эту войну, и
лишь из-за своего ЧСВ не могу себе в этом признаться.
0154. Ежатина:
«Отчаянное сопротивление довольству».
Прочитала Бо, возникло рассудочное понимание о довольстве. Легла
спать, вдруг ясность-10 и отчаяние-10 до слез - как мне прекратить все это
довольство прямо сейчас, как взять и отбросить, содрать с себя эту мертвую
кожуру. Нет ЖКС, есть только невыносимая ясность и отчаяние. Открытие отчаяние может быть только на 8-10. Все, что я фиксирую как отчаяние-2-7 только безрезультатное желание испытать отчаяние. Экстатическое желание
вырваться. Ясность - так дальше жить невозможно, настолько невозможно,
что не понимаю, как мне удавалось так жить и не замечать. Желание
просить прямо сейчас у всех - научить вырваться из довольства, желание
написать на всех стенах - ДОВОЛЬСТВО!!, и никогда не терять этого
отчаяния. Будто мне всю жизнь кололи наркотик, а сегодня забыли дать
дозу, а завтра опять будет доза, и я с этим снова могу начать мириться, и
может быть больше никогда не проснусь. Ясность - всех моих усилий
недостаточно. Желание отрезать все одним усилием, не ложиться спать,
собрать рюкзак – делать то, что резонирует с необратимостью. Я не могла
даже представить, каким может быть бессильным отчаяние. На пару секунд
забываюсь - ищу во что высморкаться, и опять всплеск - я уже забылась! Я
уже сплю. Желание поддерживать отчаяние непрерывно. Легла. Еще
несколько всплесков отчаяния. Потом хотела что-то записать - и забыла!
Пока искала фонарь - забыла. В том отчаянии была такая ясность, что после
него я даже понять не могу - как можно просто вот так взять и забыть.
Потом лежала и переживала желание сделать хоть что-нибудь. Возникла
мысль, что Рамакришна - мой любимый мальчик. Эта мысль имела привкус
не как желание переживать его образ как любимого мальчика, а как догадка.
Представляла, что он рядом, что сидит и смотрит на меня, возникла
наполненность-10, восприятие присутствия, оргазм в горле. Было совсем
другое состояние в момент засыпания. Уже когда шли снообразы - сразу
замечала несоответствия, легко понимала, что это сон, причем такие мелочи,
которые я и в бодрствовании почти не различаю - садились с Журавелем на
велик, и я поняла, что у нее подпорка не с той стороны, и поняла, что это
сон, и другие мелочи, которые я бы и в бодрствовании не заметила.
Несколько раз просыпалась в отчаянии, что опять погрузилась в тупость во
сне. А потом просто уснула и были обычные сны.
...Не фиксировала ЖКС в этом отчаянии, пришла к выводу, что ЖКС
вообще не может сочетаться с отчаянием, она может только быстро
сменяться, пока еще есть склонность к ЖКС. Насколько я помню, ЖКС - это
что-то настолько вялое, что можно долго мусолить + это ЧСВ - желание
думать о себе бедной, с которой что-то случилось. ЖКС подавляет все. А
отчаяние - как взрыв, после него невозможно устоять на месте, хочется тут
же решительно перегрызть все, что держит, бороться, даже если я знаю, что
ничего не изменится, просто потому, что иначе невозможно жить в
отчаянии, кроме как борясь. ЖКС – наоборот - я готова опустить руки,
сдаться, весь мир против меня. В отчаянии же мне безразлично, что кого-то
могут не устраивать мои действия, в отчаянии нет выбора, а в ЖКС живешь
так, будто будешь жить вечно. Единственное, чем эти восприятия похожи могут возникать слезы.
0155. Ежатина:
«Тренировка позиции дракона».
Бо спросил меня, уделяю ли я внимание тренировки позиции дракона.
Я сказала, что да, пытаюсь выполнять две задачи - и устранение НЭ, и
порождение ОзВ. Бо спросил - одновременно? Оказалось, что я не имею
никакого представления о том, что Бо имеет в виду под позицией дракона. Я
прочитала, что позиция - это некая совокупность восприятий, проявленных
одновременно, но так как мне и в голову не пришло, что можно
одновременно прикладывать усилия по устранению НЭ и порождать ОзВ, я
по-своему интерпретировала его инструкцию. Возникла ясность, что Бо
имеет в виду именно ОДНОВРЕМЕННОЕ приложение усилий по
выявлению и устранению омрачений и порождению ОзВ.
Стала пытаться совместить усилия, а не совершать их поочередно.
Возникло новое состояние, которое я могу описать так: сначала возникает
восприятие, будто я только что проснулась - будто до этого мне снился
тупой сон, внимательность в котором не может сравниться с
внимательностью в бодрствовании. Потом возникает восприятие
насыщенности всего, что со мной происходит, уплотнения времени,
возрастает удовольствие от всего, что я делаю. Еще возникает уверенность,
что я могу одновременно с этими усилиями делать что-то еще, что это не
предел возможностей внимательности в этом месте. И через минут 5 экстатическая решимость - когда при мысли об усилиях возникает
экстатическое желание совершать их еще и еще, уверенность, что я никогда
не смогу остановиться, потому что нет ничего более привлекательного для
меня, чем прикладывание этого усилия. Возникает ярость - пробиться во что
бы то ни стало, не остановиться ни на секунду. Причем нет громкой мысли к чему именно я хочу пробиться. Но есть ясность, что все другие состояния,
кроме непрерывной борьбы, мне чужды, невозможны, неприемлемы для
этого места. Возникает узнавание этого состояния, ясность, что вот именно
так я хочу жить. Мелкие всплески ОзВ, которые появляются в результате
усилий, направленных только на устранение НЭ или только на порождение,
вдруг уплотняются в озаренный фон. Что будет дальше - я не знаю, так как
после двух дней такого приложения усилий (по 4-5 попытки в день)
возникает сильная сонливость (сильная сонливость возникает всегда, когда я
оказываюсь в малопривычном состоянии, и по мере увеличения опыта
нахождения в этом состоянии, сонливость уходит). Но есть ясность, что это
именно то состояние, в котором я хочу находиться непрерывно. Ни от одной
другой практики не возникает отчаяния и ярости через 5-6 минут ее
выполнения.
Еще одна отличительная особенность изменения восприятий в этом
месте в связи с этой практикой: когда в очередной раз после 7 минут
позиции дракона возникла такая сонливость, что никакие попытки усилий
не меняли состояния, в какой-то момент вдруг появилось предвкушение 6-7,
что скоро эта сонливость спадет, когда-нибудь точно спадет, и я снова смогу
занять позицию дракона. Никогда раньше не фиксировала такого явления.
Возникает резонирующая с этим предвкушением мысль, что это явление проявление позиции дракона.
Когда я рассказала Бодху о предвкушении-предвосхищении
(предвкушение заменилось на предвосхищение и стало более устойчиво),
Бодхи указал мне на то, что я опять воспринимаю написанное им как
результат рассудочной ясности, а не результат опыта. Оказалось, что я
считала, что когда Бодхи перечислял качества охотников, он рассудочно
выбирал их, в то время они являются теми восприятиями, которые
возникали в результате занятия позиции дракона. То есть позиция дракона результат опыта Бодхи, а я воспринимала ее как результат рассудочной
ясности в том, какие качества необходимы. Таким образом, я на практике
столкнулась с явлением, когда в результате занятия позиции дракона
возникают восприятия, перечисленные Бодхом как качества охотников. По
его словам, у него именно так и произошло – среди ОзВ первого эшелона,
возникающих в результате сосредоточения на позиции двух охотников,
были именно те, которые он и включил в список «качеств охотников»,
потому он и включил их в этот список, что они возникают в первую очередь,
что возникает радостное желание сосредотачиваться на этих ОзВ, усиливать
их, в результате чего укрепляются и оба «охотника».
0156. Аджи:
«Наблюдения о выражении желания во внутреннем диалоге».
После двухдневной давности эксперимента с проговариванием в ГВД
фразы «я не хочу испытывать это» возникло желание продолжить и
посмотреть - какой эффект будет иметь более длительное выражение
желания в ВД (вжвд). (Под «этим» я подразумеваю любые НЭ, НЭС, НО и
НФ). В течение двух последних дней Аджи памятовал о намерении вжвд и
занимался им в течении 60-70% времени.
Наблюдения:
При проговаривании в ВД фразы о своем намерении не испытывать
«это», в этом месте происходит следующее:
I) Вжвд приводит к возникновению выражаемого желания. Возникает
концентрация/сосредоточенность на этом желании, характеризуемая тем,
что:
*) резко уменьшается количество мыслей в ВД, в определенные
моменты возникает восприятие того, что нет других мыслей, кроме
проговариваемой.
*) в этом состоянии все, что не соответствует и не резонирует с
желанием находиться вне НЭ, воспринимается как отвлечение, как нечто
навязчиво противоречащее желанию этого места, как нечто вмешивающееся
в желательный поток восприятий.
Есть два вида отвлечений с желания находиться вне НЭ в данной
ситуации: (отвлечение - переход от сосредоточенности на выражении
желания к хаотическим отвлечениям (ХО))
1. отвлечения, которые отследить не удается – факт отвлечения
замечается лишь потом – то есть уже находясь в ХО. Отвлечение становится
заметным только в момент, когда возникает желание вернуться к состоянию
концентрации, либо когда отвлечение становится сильным, и вот тогда
возникает мысль «а где я все это время был? Как я не заметил погружения в
ХО?». Фиксирование такого отвлечения по механической привычке
сопровождается вспышками досады на самого себя, недовольством.
2. отвлечения, которые удается отследить «на подходе», т.е. в самом
начале, и предотвратить с помощью возврата внимания на желание
оставаться сосредоточенным.
Здесь Аджи сделал несколько открытий: только в момент
концентрации становится кристально ясно и очевидно, что:
а) Аджи ПОСТОЯННО находится в НЕПРЕРЫВНЫХ ХО. До
проведения эксперимента с вжвд Аджи считал это утверждение само собой
разумеющимся, не требующим подтверждения. У Аджи была иллюзия
рассудочной ясности относительно постоянного нахождения в ХО, и это
подтолкнуло это место к следующей мысли: рассудочная ясность, не
подкрепленная опытом, остается лишь мыслью, не приводящей к желаемым
изменениям поведения в этом месте. В такой ситуации Аджи имеет
рассудочную ясность, но продолжает жить по-старому – так, словно этой
ясности нет, поэтому такую рассудочную ясность, не опирающуюся на
опыт, а созданную лишь благодаря логическим выкладкам или
опирающуюся лишь на фрагментарный, расплывчатый опыт, Аджи
выбирает называть «самообманом». Еще такая рассудочная ясность может
поддерживаться обусловленным ЧСВ желанием обладания информацией,
которую это место важно называет «знанием». Желание обладания
«знанием» сопровождается нежеланием пересматривать и отказываться от
надуманного, и как результат приводит к тупости.
б) Еще становится кристально ясным то, что Аджи ПОСТОЯННО
находится в НЭ. Та же история – утверждение, которое кажется очевидным
изначально, приобретает все большее и большее влияние на весь набор
восприятий в этом месте только после получения достаточно интенсивного
опыта, сопровождаемого фиксацией своего состояния.
Раньше утверждение о постоянстве НЭ (в виде НФ или мелких
вспышек НЭ или НЭС или НО) было признано верным из-за резонанса с
ясностью, поскольку у Аджи есть небольшой опыт самонаблюдения и
фиксации бесчисленных вспышек НЭ; но в силу склонности плодить догмы
получается так, что то, что резонирует и совпадает с имеющимся небольшим
опытом, сразу попадает в разряд аксиомы, не требующей подтверждения.
После этого это место говорит, что «ясность достигнута, делать и проверять
больше нечего», что лишает его возможности испытать радостное желание
проводить последующие опыт за опытом, укрепляя эту ясность, вводя ее
более плотно в состав восприятий.
Вывод: при возникновении резонанса Аджи необходимо учитывать,
что у него работает следующий механизм:
1. возникновение резонанса/узнавания
2. классификация этого как то, что «раньше уже знал» с вытекающими:
*) нежеланием дальше исследовать этот вопрос
*) классификацией «узнавания» как личного знания
*) привязанность к этому «знанию», нежелание пересмотра, желание
обладания этим «знанием»
II)
Возникает
восприятие
«аккумуляции
желания».
Чем
сосредоточеннее я выражаю в ВД желание не находиться в НЭ, тем сильнее
становится интенсивность желания находиться вне НЭ. Возникает
предположение, что желание имеет тем более выраженное свойство
«накапливания» (и как результат повышается в интенсивности), чем больше
оно свободно от ХО.
III) Возникает восприятие «истинности» этого состояния: при
сосредоточенном желании не испытывать НЭ возникает желание находиться
как можно дольше в этом состоянии. Когда отдаю себе отчет, что выпал из
этого состояния, возникает желание поскорей в него вернуться и мысли
«черт возьми, как я опять забыл и не почувствовал разницы»?
IV) В этом состоянии омрачения видны выпукло, явственно, впадение
в омрачения переживается намного более остро, фиксируется моментально,
классифицируется как поражение – в обычно-серо-довольно-недовольном
состоянии такого нет – там омрачения воспринимаются как неотъемлемая,
«естественная» часть присущих этому месту восприятий. Можно сделать
вывод, что состояние концентрации на нежелании испытывать НЭ
характеризуется возникновением не-идентификации, разотождествления
себя с НЭ. Предполагаю, что резкий диссонанс с НЭ, испытываемый при
сосредоточении на желании не испытывать их, является следствием того,
что прекращается их интерпретация как «мое».
0157. Ежатина:
«Охотник за ОзВ».
Ящерица спросила меня - что делает охотник за ОзВ, как он
проявляется. Я не успеваю четко разделять восприятия, когда совершаю
попытки занять позицию дракона, но могу описать приблизительно, что я
называю вторым охотником:
1. отдавание себе отчета в том, что ОзВ есть - не только в этом месте, а
что есть вообще такое явление, как ОзВ (много времени я провожу в
состоянии, когда нет ясности, что ОзВ есть. Есть рассудочное понимание, но
оно переживается так, будто ко мне это не относится. Как только появляется
ясность, что ОзВ есть, они возникают).
2. без громких мыслей - отдавание себе отчета в том, что ОзВ могут
появиться от таких вещей, явлений, которые я механически разделяю как
обыденные. От этого появляется восприятие всего вокруг как тайны,
предвкушение того, что в любой момент может произойти что угодно.
3. отдавание себе отчета в том, что я стремлюсь к ОзВ. Если ты
проанализируешь свои желания за день, я уверена, что окажется, что
бОльшую часть времени ты хочешь чего-то другого - не ОзВ. Есть
постоянное мельтешение самых разнообразных желаний – желание думать о
недавнем разговоре, быстрее дойти до магазина, выбрать покупку,
произвести впечатление на прохожего и испытывать при этом
озабоченность, желание расслабиться, спать, есть, думать обо всем подряд и
так далее. При таком огромном количестве хаотических механических
желаний, которые занимают почти все твое внимание, желание ОзВ часто
теряется, не выделяется по интенсивности. Поэтому я считаю
целесообразным делать 10-секундную фиксацию желания испытывать ОзВ,
усиливая его таким образом. Если я делаю такую практику, я более
отчетливо запоминаю состояние, когда хочу испытывать ОзВ, поэтому в
момент, когда я хочу занять позицию охотника, я быстрее и отчетливее могу
вспомнить - как переживается это желание. Когда желание ОзВ есть на 4 и
больше, ОзВ возникают сразу.
4. выискивание ОзВ, так же как и выискивание омрачений. Требуется
внимательность для того, чтобы заметить, различить мелкие всплески,
усилить их. Например, я испытываю чувство красоты от того, что вижу на
улице, и не ровным фоном, а с переменной интенсивностью в зависимости
от того, на что смотрю. Но я не различаю - от каких мелких деталей такие
всплески наиболее интенсивные, а от каких - средние и т.д. Когда Бо
спросил, меняется ли интенсивность ОзВ от того, что голубь пролетел слева,
справа или прямо передо мной, я поняла, что мне в голову бы не пришло
обращать внимание на такие различия. Когда стала пытаться выделять
детали, от которых чувство красоты было особенно ярким, возникла
ясность, что не обращая внимания на детали, я не даю ОзВ проявиться еще
ярче, неожиданно для меня. Это все равно, что испытывать ОзВ«неизменность» интенсивностью на 2-3 от длинного и подробного описания,
где есть и резонирующие, и нерезонирующие слова, а потом выделить
наиболее резонирующие словосочетания «здесь все всегда так», «здесь даже
времен года нет» и испытать «неизменность» на 10.
Ты же обращаешь внимание на то, как проявляются твои омрачения в
разных условиях, и так же, как ты до сих пор охотилась за омрачениями, ты
можешь охотиться за ОзВ, искать и фиксировать детали, оттенки,
закономерности.
0158. Аджи:
«Описание ощущений, возникающих при ОзВ».
С утра удавалось легко порождать ОзВ. Шел по улице и думал:
«неужели и вправду это возможно?". Вывод: настолько залип в скептиках,
что единственное, что мне кажется возможным, это то, что именно со мной
и происходит - беспробудная серость.
Во время порождения ОзВ - после 20 минут решил прекратить, но как
только принял решение прекратить, отдал себе отчет, что хочется
продолжать. После 20 минут стало легче прикладывать усилия. Порождение
ОзВ можно разделить на 2 части:
а) порождение/впрыгивание в ОзВ
б) когда есть устойчивое ОзВ - усиление этого состояния.
Само ОзВ воспринимается как «другое состояние» - это состояние
хочется описать как «активное погружение» во что-то, напоминающее сон с
предвкушением, что в этом «сне», в этом другом мире спокойно, радостно и
может произойти что-то радостно-непредсказуемое, от чего возникает
замирание, предвкушение и радостное смирение.
1. при ОзВ интенсивностью на 2-3 возникают следующие ощущения:
а) ощущение теплоты, возникающей в центре груди и разливающейся
по всему телу. Словно повысилась температура, но это не болезненно – как
будто надел легкий свитер в жаркий день
б) возникает восприятие ограниченного шарообразного пространства
неправильной формы у центра груди. Если сложить ладони у груди, как
буддисты, и раздвинуть их на 3-5 см., то это и будет тем местом, где
возникает ощущение шарообразного пространства. Оно вне груди, а не в
ней. Образ этого шара воспринимается не зрительно, а будто видишь что-то
во сне - то есть можно сказать, что есть зрительное восприятие без помощи
глаз.
в) на этом шаре легко концентрироваться - в действительности на нем
ХОЧЕТСЯ концентрироваться. Возникает желание через него дышать.
г) на короткие промежутки времени теряется ощущение физических
границ рук и плечей - плечи кажутся лишенными веса, и их граница
ощущается на уровне середины головы, руки воспринимаются как
потерявшие вес, пустые и объемные как гибкие трубы диаметром 10-15 см,
но физические ощущения пальцев по-прежнему присутствуют.
д) спорадически возникает ощущение легкости дыхания, проявлено в
двух видах:
1. глубокий вздох, как после глубокого выдоха с задержкой. От первого
глубокого вздоха возникает ощущение, что «прорвало», и теперь можно
глубже дышать.
2. есть ощущение, что воздух проникает в оба легких, есть ощущение,
как он расползается по развилке трахей и наполняет верхнюю часть легких.
От осознания того, что есть дыхание, возникает радость, тогда как обычный
процесс дыхания – рутина, на которую никакого внимания не обращается.
е) район снаружи у центра груди воспринимается как центр ОзВ: через
него можно «дышать», от него распространяется тепло по телу; когда
произносятся резонирующие слова для усиления ОзВ (нежность, радость),
то они резонируют в этом центре и распространяются вместе с теплом и
легкостью по телу.
ж) при усилении интенсивности ОзВ до 3, возникает желание
вырваться из собственного тела через макушку, пройдя по задней стороне
шеи. Восходящее стремление воспринимается как:
1. желание устремиться вверх в пространство над головой (на 2-3 метра
вверх)
2. желание «вывернуться» из тела вверх по спиралевидной траектории.
На этом этапе включаются скептики-10.
з) при усилении ОзВ возникает ощущение радости и восторга, которые
заполняют верхнюю половину тела.
0159. Аджи:
«Разбор понятия «знание»».
Сидел в кафе, вел с кем-то ВД и поймал себя на аргументации фразой
«ну я-то знаю!». Возник вопрос – а что я собственно «знаю?».
Очевидно, что я считаю себя знающим человеком, причем это
утверждение ни разу не подвергалось ни сомнению, ни анализу. Но что я
называю словом «знать»? Исходя из контекста, в котором я употребляю это
слово, я вкладываю в него самые разные значения:
Знание = доказательство существования.
Знание = способность соотносить набор известных восприятий с
имеющимися словесными обозначениями этих восприятий.
Знание = результат опыта, иллюстрирующего, что есть причинноследственная связь.
Знание = уверенность в том, что интерпретация восприятия органов
чувств имеет единственную трактовку, и это трактовка верна.
Разбор по пунктам:
1. знание = доказательство существования.
Я вижу дом, из чего делаю вывод, что дом существует. Я не знаю - что
такое «существует» и не знаю - что такое «знать», то есть фраза «я знаю, что
дом существует» не соответствует ни одному имеющемуся у меня
восприятию, кроме восприятия «дом».
Таким образом можно сказать, что все, что я могу сказать, так это то,
что есть восприятие, которое я называю «вижу дом». То есть «знание» в
данном случае - способность фиксировать восприятия.
Способность разделять группы восприятий на те, которые я обозначаю
как «есть/были», и те, которые я обозначаю как «не были», выражается в
употреблении слов «кажется» и «уверен, знаю»: я «уверен», что видел дом,
но мне «кажется», что на этом доме сидел павлин. И «знаю» и «кажется»
обозначают наличие восприятий; но если было восприятие, значит
разделение на «было/не было» не отражает наличие или отсутствие
«реальности», а отражает некоторую различаемую мной разницу в
существующих восприятиях.
Я раз 40 за последние 3 года летал во сне, это единственный
повторяющийся сон, в котором мне дают инструкции - как летать, таким
образом у меня есть четкое восприятие того - как летать, как взлетать, как
летать медленно, как летать низко над землей - иными словами, я умею
летать. Я снова себе говорю - «я умею летать», и рождается предвкушение-
10, радость. Получается, что я ограничиваю себя в испытывании ОзВ только
потому, что есть концепция относительно того, что есть «первосортная»
реальность – бодрствование, и «второсортная», почти что нереальность, а
так, фигня какая-то – сновидение.
Если суммировать: определение «знание = доказательство
существования» - на помойку. Вместо этого: знание – способность различать
восприятия (т.е. искренность) и фиксировать их. Исходя из этого
определения - знающий человек, это человек, который умеет различать и
фиксировать наибольшее количество восприятий вопреки парализующему
действию концепций, которые жестко диктуют – что я имею право
воспринимать, а что – нет. Это резонирует со сказанным у Кастанеды – «чем
в большее количество положений практикующий умеет сдвигать точку
сборки, тем более он «знает».
Если вернуться к изначальному вопросу – «а что я собственно знаю»,
то получается следующее:
а) я имею минимальный опыт различения восприятий
б) я на 99% погружен в концепции, и все что я делаю - это
механическое реагирование, таким образом я ни хрена не знаю, я просто
самоуверенный болван, который ничего не знает. Констатация того, что я
ничего не знаю, вызывает ощущение легкости, и мысль о том, что передо
мной может открыться мир, где все можно заново открывать, вызывает
радость-5 и предвкушение-8, свободу от привязки к существующей
механически созданной картине мира.
2. знание = способность соотносить набор известных восприятий с
имеющимися словесными обозначениями этих восприятий. Более просто способность давать обозначения. Если совокупность восприятий была мною
ранее описана, то я ее «знаю», т.е нет необходимости подыскивать новое
описание.
3. знание = результат опыта, иллюстрирующего, что есть причинноследственная связь, которая с большой вероятностью останется неизменной
при многократном повторении. В тех случаях, когда можно с большой
вероятностью утверждать, что за определенным действием или восприятием
последует другое действие или восприятие, то можно сказать, что есть
«знание» относительно результата. Это называется «опытом». Сколько
знаний получено мной опытным путем в том, что касается ОзВ? Ничтожное
количество. Это подтверждает, что нет оснований считать себя знающим
человеком.
4. знание = уверенность в том, что интерпретация восприятий
единственна, и она верна. Это очевидно ложная уверенность, так как всегда
можно
выбрать
множество
интерпретаций
более
или
менее
непротиворечивых той схеме мира, которой я пользуюсь на данный момент.
Пример ложной уверенности в единственности интерпретаций - концепция о
том, что то, что я вижу с закрытыми глазами - это фантазирование либо сон,
а то, что я вижу с открытыми - это «действительно вижу». Между тем есть
просто зрительные восприятия - и это все, что можно сказать. Одна
совокупность зрительных восприятий отличается от другой, что и
отражается в разных обозначениях «видеть с закрытыми глазами» и «видеть
с открытыми глазами», но это не означает, что первое – это «настоящее», а
второе – «не настоящее». «Настоящее» - это концепция, которая придает
некоторым совокупностям восприятий статус единственно «достойного»,
«подлинного» безо всяких на то оснований – просто по привычке так
считать. Между тем восприятие, обозначаемое как «представляю ДалайЛаму», сильно резонирует с ОзВ, а восприятие «вижу соседа» - не
резонирует, так что если уж ранжировать как-то эти зрительные восприятия,
то первое бесконечно более привлекательное, чем второе, и не имеет
значения то – какие механические таблички люди привыкли вешать на эти
восприятия.
0160. Файр:
«Антидействия».
В последнее время наряду с устранением НЭ я использую такой прием
– совершаю «антидействия» - т.е. такие действия, которые не стал бы
совершать, руководствуясь этой НЭ.
Например, испытал раздражение и НО к Яре при виде горшков с
цветами, (есть концепция о том, что это «лишняя забота»). Устранил НЭ и
полил все цветы в доме, что привело к проявлению тихой радости. Я не
порождал новых концепций типа «полить цветы – это доброе дело», а
просто использовал это бессмысленное с моей точки зрения действие, чтобы
тренироваться устранять НЭ, ЧСВ.
Такие действия резонируют с образом удаления всей папки из
компьютера вследствие предположения, что в ней находится зараженный
вирусом файл.
Добавка от Ящерицы:
Когда кто-то хочет, чтобы ты делал то, что тебе не хочется делать, то
может возникнуть радостное желание отнестись к этому как к сталкингу,
ущемить свое ЧСВ, сделав то, что он просит, особенно если это действие ты
воспринимаешь как абсурдное. Когда я так поступаю и безупречно
устраняю возникающие НЭ, то часто испытываю ОзВ. Основные НЭ,
возникающие при этом, - возмущение («Я буду делать вот ЭТО???»), НО к
тупости того человека.
Необходимо отдавать себе отчет в том, что в данных ситуациях
возможен самообман – ты делаешь что-либо по просьбе или требованию
другого человека не потому, что занимаешься сталкингом, и не потому, что
ты выбираешь это делать, поскольку это позволяет тебе добиваться
желаемых ситуаций (например как в ситуации подчинения начальнику на
работе), а потому, что ты испытываешь привязанность к этому человеку,
жалость к нему, страх его НО и т.д. Чтобы избежать такого самообмана, я
рекомендую непременно чередовать а) сталкинг и б) отказ выполнять
требования или просьбы, обращенные к тебе.
0161. Серая Дымка:
«Привязанность к работе».
Разделила НЭ, которые испытываю на работе, на следующие:
1) непосредственно связанные с работой: что-то не получается,
озабоченность результатом, озабоченность тем, что не успеваю сделать
работу, что некачественно ее сделаю.
2) раздражение при работе с техникой: от того, как нажимаю кнопки на
клавиатуре, от того, что компьютер «не так себя ведет», «странно себя
ведет», от того, что пропадает сеть и т д.
3) НЭ от присутствия в комнате других людей: стеснительность,
озабоченность мнением.
4) НЭ от встречи с сотрудниками в коридоре, на кухне:
стеснительность, озабоченность мнением, страх реализовывать нежелание
не проявлять дружественность.
5) НО к тупости сотрудников, их нежеланию понимать. Постепенно
НО перерастает в агрессию.
6) НО к тем, с кем работаю – бес повода, возникающее просто по
привычке.
7) озабоченность тем, что фиксирую свои восприятия на работе.
8) НО к работе и чувство обреченности, сопутствующий скепсис, мол
все равно всю жизнь буду сидеть на работе и нажимать на кнопки, а
красивые холмы, леса, животные находятся далеко от меня.
9) ЖКС по поводу того, что я как правило одна девочка в команде,
озабоченность мнением также усиливается по этому поводу
10) озабоченность потерять работу
11) привязанность к работе и дорисовки. Обнаружила привязанность к
работе, которая похожа на привязанность к людям. Есть дорисовки, что
работа «перспективная», такая, сякая, и я боюсь уже не просто потерять
работу, а потерять именно эту, хотя знаю, что легко найду другую.
12) ЧСВ по поводу того, что занимаюсь чем-то сложным.
Никто не заставляет меня ходить на работу, наоборот, я рада тому, что,
работая, могу жить так, как хочу, не зависеть материально от семьи и от
мальчика. Профессия также меня радует хотя бы потому, что с ней мне
легко работать в разных странах, если захочу. Эта мысль резонирует с
легкостью перемещения. Сидеть за компом весь день - тоже прекрасная
возможность для занятия практикой, поэтому устранение НЭ на работе
кажется очевидно радостным. Это прекрасный полигон для устранения НЭ,
и когда я в ясности, а не в НЭ, то отдаю себе в этом отчет.
Я начала писать про работу вчера, и вдруг обнаружила удивительную
вещь. Описав все сложности и НЭ, поймала себя на мысли о том, что я
терпеть не могу свою работу. Что я вечно ищу трудности, но это не
озаренное желание к преодолению препятствий, а омраченная
привязанность к НЭ, и когда я думаю о своем поведении на работе, то
понимаю, что ищу в ней прежде всего НЭ.
Я могу радостно захотеть поменять работу, но когда я привыкаю, то
скатываюсь в такой НФ, который как войлок покрывает все остальные
восприятия.
Я также обнаружила концепцию, что «работу нужно любить», что
«трудолюбие это хорошо». Мысль о том, что я не люблю работать, вначале
показалась мрачной, я подумала, что я как у разбитого корыта, мол и дальше
что, если я каждый день занимаюсь тем, что мне не нравится? Я перестала
печатать, посмотрела в окно и вертела в голове фразу о том, что я не люблю
работать, повторила ее несколько раз и тут случилось чудо. Я поняла, что
испытывала НЭ и устранила ее. Я подумала - как же это замечательно, если
я не люблю работу, значит, мне не страшно ее потерять, значит я могу
делать на ней то, что хочу, играть роли, делать все, что угодно, раз я не
озабочена тем, что обо мне подумают. Подумала о том, что я теперь если
захочу, могу перепробовать кучу профессий, и возможно найду то, что мне
будет более интересно.
0162. Серая Дымка:
«Исследование и преодоление автоматизма подавления НЭ».
1. Внешние признаки подавления НЭ:
a. Прижимать локти к туловищу
b. Поджимать губы
c. Складывать руки на коленях, засовывать ладони между коленями
d. Опущенные плечи
e. Втягивание шеи
f. Опущенная грудная клетка
g. Горбиться сидя – это одновременно придавливать и шею, и живот, и
спину, и прижимать руки к туловищу
h. Подавление мимики, сопровождающей НЭ. Характерная гримаса
«усталости», резонанс с мыслью «я все выдержу», показная стойкость,
выносливость. Внешне мышцы лица могут быть неподвижны, но глядя на
такого человека трудно предположить, что он вне НЭ. Лицо просто статично
напряжено, а не расслаблено.
i. Сглатывание (резонирует с выражением «проглотить обиду»)
j. Выжидательное выражение глаз, будто сейчас что-то произойдет
(спазматическое нетерпение).
k. Движения порывистые, дерганные. Например, человек стоит на
автобусной остановке неподвижно, стараясь не менять выражения лица и
позы, а когда подъезжает автобус, срывается с места так, будто его дернули
за ниточки. Причем проявление этой порывистости тоже подавляются,
человек тут же старается себя тормозить – мол, что это я так дернулся.
l. Желание запихнуть что-то в рот – пиво, сигарету, шоколадку (смотрю
на людей после работы – все с чем-то в зубах).
m. Тяжесть на выдохе. Есть выражение «тяжело вздохнуть», но
втягивание воздуха резонирует максимум с нетерпением, но никак не с
тяжестью. А вот выдох резонирует с тяжестью. Впечатление, что тяжелый
выдох и принято называть словом «вздох»:) Я слежу за своими выдохами.
При подавлении НЭ выдох такой, будто тяжелая плита опускается в
горизонтальной плоскости, придавливая НЭ. А в ОзВ дышать иногда не
хочется вовсе, или по минимуму, чтобы не спугнуть ОзВ, и выдохи такие,
что вертикальная стенка живота мягко подтягивается, нежно поджимается к
телу.
2. Восприятие уже подавленных НЭ сопровождается:
a. Восприятием «усталости»:
i. Внутреннее сопротивление при необходимости что-то сказать
(например, «остановите на углу», «закомпостируйте талончик»), «ком в
горле», фразы, которые все-таки произносятся, сопровождаются
раздражением, недовольством.
ii. Мысли резонируют со словом «потерянность». Фиксация суеты
вокруг, хочется сжаться в комочек и не двигаться, рассказать кому-то о
своей усталости. На вопрос, от чего именно устала, ответ найти трудно.
Первая мысль, что от НЭ. Но где тогда они? См. также «подмена понятий».
ЖКС.
iii. Желание. проявлять ЧСВ, чувство превосходства, но при этом есть
мысли о том, что «нет сил», и проявлять ЧСВ просто «лень».
b. Смесь сдавливающих и разрывающих НЭ:
i. Механическое желание нравиться окружающим и ЧСУ
1. Сопровождается мыслями «я в принципе сейчас понравилась бы
кому угодно, если бы не это хреновое состояние», требовательность,
механическое желание внимания.
2. ЧСУ по поводу своей внешности (что отражает реальное положение
дел, т.к. по опыту знаю, что в НЭ и НФ выгляжу не очень симпатично).
3. Мысль о своей «полезности обществу» - если еду с работы. Ведь
если я «полезна», то автоматически «нравлюсь», это синонимы, чувство
гордости за испытанную, накопленную усталость.
ii. НО к окружающим (несмотря на механическое желание внимания).
iii. НЭ по поводу фиксации НЭ
1. Желание устранять НЭ не радостно, а «функционально
направленно», например, для того, чтобы было красивое лицо, жесты,
расслабленность, сексуальная привлекательность.
2. Недовольство, раздражение при фиксации НЭ (например, особенно
это выражено при мысли «я устала», «мне не до устранения НЭ»).
iv. ЧСВ
1. Недовольство, раздражение при обращении внимания на
окружающих людей и мелкие происходящие события.
2. Стремление выражать ПЭ: довольство.
c. Мысли, концепции, ВД
i. Подмена понятий, ложь
1. Мысль о том, что я испытываю НЭ, отбрасывается. Она есть, я не
вру себе в том, что якобы вне НЭ, но ищу какие-то «причины» для НЭ,
оправдания.
2. Могут быть мысли «обычно я ведь не испытываю НЭ» (абсолютная
ложь).
ii. Концепция «я не испытываю НЭ». Звучит смешно, но такая
концепция, похоже, есть. Ведь есть ложная мысль в ВД «я не испытываю
НЭ». Мысль частая, следовательно это неявная концепция.
iii. Хаотичность ВД – до 10 баллов. Впечатление особой хаотичности
происходит и потому, что фоновые НЭ не фиксируются, и непонятно «откуда берутся все эти мысли».
iv. Мысль о неспособности устранить такой сильный НФ.
d. Восприятие «секундомера» - это когда постоянно хочется
перепрыгнуть в следующую секунду, убежать, уйти, бесчисленное
количество абсолютно идиотских слабых целей – доехать до столба,
доделать задание по работе, оказаться дома (не «сейчас оказаться дома», а
«скоро оказаться дома»), строить бесчисленные планы на ближайшее
будущее, а то и буквально – механическое желание увидеть, что стрелка
часов подползла к какой-то отметке.
e. Уход от устранения НЭ (резонирует со слабыми целями). Мысль
отложить усилия по устранению: «только бы прийти домой, выпить чаю, а
вот тогда возьмусь за НЭ», мысли о «неблагоприятности условий» для
устранения НЭ.
f. Неприятное ощущение «сдавливания», тяжести в области живота,
грудной клетки, шеи, головы.
3. Ситуации непосредственного подавления НЭ:
a. Когда я вижу неприятного человека, первое механическое желание –
испытать НО, но я помню, что выражать НО к дяде «нехорошо», и потому
стискиваю зубы. Я все равно испытываю НО, но механически его тут же
подавляю.
b. Когда сотрудник подходит и говорит какую-то глупость или что-то
требует сделать, незаметно я испытываю мощные НЭ, но стараюсь не подать
виду – кто же захочет работать с человеком, который выражает к другим
свое НО и НЭ.
c. При подавлении фиксирую мощное механическое желание
реагировать, выражая ПЭ (сопровождается мыслью «нельзя плохо думать о
людях» - неявная концепция; я буду доказывать любому, что думать о людях
«можно» как угодно, но в ВД мысль «нельзя» живет и процветает) или
деланную безразличность – тупо уставиться в другую сторону, в окно.
4. Механизм подавления НЭ состоит из:
a. Сачок для НЭ.
i. Сачок для НЭ - это механическая последовательность циклических
восприятий «НЭ» - «подавление НЭ» - «новая НЭ» и т.д.
ii. Это происходит так: я на улице, вокруг куча потенциальных
объектов для НЭ – люди, машины, реклама, погода. Есть НФ. Есть мысль
«не хочу испытывать этот НФ», и сразу мысль «а вон какой странный мужик
зашел в автобус», снова мысль «ну что я думаю про этого мужика? Лучше
буду устранять НФ», снова отвлечение на внешнее восприятие и т.д.
То есть возникает хаотическое отвлечение (ХО) внимания на некий
объект, затем восприятие новой НЭ одновременно с восприятием объекта,
«захват» НЭ, «притягивание» НЭ к себе, «возврат» после ХО - но не возврат
внимания, а возврат омрачения. Т.е. очень быстро происходит вот что: НЭ
была испытана и тут же ушла в НФ. Внимание снова в этом месте. Сачок
для НЭ работает циклически: после возврата омрачения снова возникает ХО
и все начинается снова. Как забрасывание удочки. Или как собирание ягод в
корзину.
iii. Сачок для НЭ состоит из:
1. ХО
2. НЭ при восприятии объекта ХО (причем если есть НФ, то НЭ
возникают при восприятии практически любого объекта. Объект ХО
работает только как спусковой крючок, как повод).
3. Злорадство. Есть механическое желание испытывать злорадство по
поводу испытания НЭ, какая-то часть ВД говорит, что у меня ничего не
получится в практике устранения НЭ. Получается, что это место испытывает
злорадство по отношению к самому себе! Если злорадство есть, то объект
для него найдется, и одним из таких объектов могу стать я сама. Или одна
часть этого места испытывает злорадство по отношению к другой части
этого места.
4. Механическое желание перевести НЭ в фоновую путем ухода от
усилия, подождать благоприятных условий.
5. Механическое желание продолжать поиск новых НЭ и упаковывать
их в НФ. Резонирует со словом «голод» по НЭ.
b. Восприятие «крышки для НЭ». Кроме сачка для НЭ, который
является механическим действием, есть восприятие «крышки», которой
«придавливаются» НЭ. «Крышка» это совокупность восприятий:
i. Концепции:
1. «не принято выражать НЭ на работе»
2. «нельзя выражать НО к людям».
3. «нельзя испытывать НО к людям»
4. концепции «волевой личности», т.е. личности, «контролирующей»
проявление своих НЭ.
ii. Сдавливающие НЭ:
1. Страх проявить НЭ и НО
2. ЖКС
iii. Разрывающие НЭ:
1. Агрессия по отношению к этому месту. Насилие.
2. Раздражение по повожу испытывания НЭ.
iv. Негативные ощущения:
1. плита в области груди, сдерживающая НЭ.
c. Сачок + Крышка.
Общий механизм подавления я бы описала так: ХО, НЭ, упаковка НЭ
под крышку в живот (приоткрывается крышка и туда быстренько бросается
новая НЭ, прямо как в корзину со змеями), закрытие крышки. Этот процесс
продолжается механично до тех пор, пока не произойдет одно из
следующего:
i. Изменится обстановка – например, дома триггеров для НЭ меньше.
ii. Что-то «поможет» выйти из НФ. Можно поговорить, вспомнить о
чем-то приятном. Раньше я иногда начинала читать книгу ППП на работе,
чтобы получить хоть какой-то толчок из НЭ в сторону ОзВ, испытать
«вдохновение». Такой метод резонирует со словами «в случае
необходимости разбить стекло» - он работал, но сейчас я интерпретирую его
как уход от прямого усилия и первым делом начинаю с порождения и
вслушивания в радостные желания, озаренные мысли, устранения НЭ.
Сейчас остался озаренный фактор, который называется «можно почитать
книгу, статьи практикующих и т.д».
iii. Произойдет насыщение НЭ. Насыщение воспринимается как:
1. Негативное, тяжелое ощущение в животе. Боль, сдавливание. Все как
в рекламе йогуртов. Подчеркиваю, что «болит живот» - не резонирующие
слова, а очень даже мощное физическое ощущение.
2. Еще бывают негативные ощущения в груди – что-то вроде твердого
комка. В груди они слабее, и я не могу описать их настолько же ясно, как в
животе. Это комок в центре груди или придавливание грудной клетки
сверху.
5. Давление при негативном ощущении в животе и восприятие
твердости. (Поскольку и то и другое можно назвать «давлением в животе»,
опишу разницу своих восприятий.)
a. Восприятие твердости слабой интенсивности зафиксировано
впервые как раз после совершения усилия неподавления НЭ,
высвобождения подавленных НЭ и их устранения.
b. Хочется подчеркнуть разницу в «давлении» - в случае твердости оно
приятное и ощущается как плитка в плоскости самого живота, параллельно
ему, возникает ощущение тонуса мышц, стройности.
c. В случае подавления ощущается сдавливание, неприятный ком в
животе, и если можно определить «плоскость» давления – она
перпендикулярна животу, что-то придавливается вниз и «упаковывается». И
дополнительно сопровождается неприятными ощущениями в груди, шее и
других частях тела.
d. Неприятные ощущения в животе исчезают после совершения
длительных усилий высвобождения подавленных НЭ и их устранения.
6. Последовательность усилий по устранению подавленных НЭ.
a. Отдаю отчет в том, что есть восприятие подавления НЭ. Произношу
громко в ВД: сейчас я хочу видеть все НЭ, которые уже есть в этом месте.
b. Устраняю механическое желание подавлять НЭ.
Резонанс с образом «поднимаю и удерживаю крышку», «устраняю
крышку». Возникает предвкушение – что же я там увижу, под крышкой? То,
что я «вижу» - это как темный экзотический суп из змей и ядовитых
насекомых. Ощущаю бурление внутри, думаю, что им – НЭ - там наверное
очень тесно. «Крышка» пытается тут же автоматически закрыться, т.е. я
пытаюсь сразу закрыть глаза на увиденное и соврать себе. Прилагаю усилия
удержании себя в состоянии «отдаю отчет в своих НЭ и механических
подавлениях НЭ».
c. Прилагаю усилие «высвобождение подавленных НЭ», вытаскивание
их на свет (резонирует с образом «распутывание клубка змей»).
Высвобождать – не в смысле проявлять или испытывать (я ведь и так их
испытываю).
i. Для чего это:
1. Это усилие скорее по отделению одной НЭ от другой, мне проще
устранять не весь клубок, а отсекать отдельные пряди.
2. Не обязательно фиксирую, какие именно НЭ появляются из клубка, а
просто совершаю усилие, направленное на любую НЭ.
3. Отдельные НЭ (даже если неизвестно ее название) легче различить,
устранив таким образом дальнейшие мысли «я не испытываю НЭ».
ii. Как я совершаю усилия:
1. Выражаю в ВД желание «хочу чтобы они вылезли», «хочу их
видеть».
2. Усилие «освобождение места». Надуваю живот, распрямляю шею,
мысленно создаю внутри тела цилиндр, из которого для НЭ легко найти
выход вверх. Это смесь физического усилия и вспоминания себя в
определенном состоянии.
3. Усилие, резонирующие со словом «встряхивание» запутанного
слипшегося клубка НЭ.
iii. Признак высвобождения НЭ. Фиксирую восприятие, резонирующее
с образом поднимающихся пузырьков вверх по горлу, резонирует со
словами «испарения от НЭ». Эти пузырьки не озаренного характера, но я
испытываю предвкушение, потому что они резонируют с мыслью
«происходит высвобождение НЭ».
d. Устранение тех НЭ, которые высвобождаются (резонирует с образом
«устраняю НЭ, когда они вылезают из клубка»).
Я почти что вижу, как какие-то змеи показывают из меня свои
хвостики. Когда они выскакивают из меня, совершаю усилия по
устранению, невосприятию их и порождению ОзВ. Геометрически это
устранение происходит в области вокруг тела. (Еще был образ
«отстреливание вылезающих НЭ», но сейчас он резонирует с насилием, со
злостью, приятнее прилагать усилие вспоминания себя вне НЭ).
e. Совершаю серию циклических усилий «высвобождение
подавленных НЭ» - «устранение НЭ»
f. Устранение возникающих НЭ. НЭ продолжают возникать, но я их
больше не подавляю, а сразу устраняю. Возникающие НЭ не
упаковываются, не прессуются и хорошо различимы. Поток ХО и НЭ
постепенно теряет интенсивность.
g. Через некоторое время клубок подавленных НЭ воспринимается как
менее плотный. Я пробую устранить его напрямую, впустить свежесть
прямо внутрь. Потом провожу эмоциональную полировку.
h. Устраняю постепенно образ «цилиндра» и оставляю вместо него
только несколько плотностей, будто висящих в воздухе камней, а потом
прилагаю усилия к устранению и их тоже. Этот образ приносит еще
большую свежесть.
0163. Ежатина:
«Краткая схема исследования своих знакомых».
Думала о том, что у всех новичков есть огромные проблемы с
исследованием уже знакомых людей. Взгляд слишком замылен, а упорства и
искренности слишком мало.
Могу предложить вот такой очень краткий план:
1) составить портрет этого человека, написать о нем сочинение и том,
каким ты его видишь: к чему он, по-твоему, склонен, как проявляет себя в
разных ситуациях, к чему стремится, чего боится, какие ОзВ испытывает,
какие НЭ, какие концепции исповедует и т.д.
2) выделить, что из его проявлений вызывает симпатию и написать, как
ты интерпретируешь эти проявления (то есть что по твоему испытывает этот
человек когда проявляет себя симпатичным тебе образом).
3) выделить, какие проявления не вызывают симпатии и как ты их
интерпретируешь.
4) зафиксировать, какие желания есть к этому человеку – радостные и
механические
5) пересмотрев список того, что вызывает симпатию, составить план как бы ты проверил этого человека по этим пунктам. Самый простой
пример: мальчик говорит тебе, что ты можешь заниматься сексом с кем
хочешь, что он дает тебе свободу действий. Проверить это можно, сказав
ему, что ты потрахалась вчера с другим мальчиком и начать описывать
подробности секса. Зафиксировать реакцию твоего мальчика, задавать ему
вопросы.
6) после каждого такого эксперимента пересматривать список того, что
тебе симпатично в нем и составить список открытий по поводу его
проявлений - зафиксировать те его проявления, которых ты от него не
ожидала, выразить к ним свое отношение.
7) зафиксировать - произошли ли изменения в желаниях, какие новые
желания появились, какие пропали.
8) список ОзВ, которые появляются в процессе исследования.
9) повторять п.5,6,7 до тех пор, пока возникает радостное желание это
делать.
0164. Бодхи:
«Этот удивительный спорт».
Спорт - неотъемлемая часть нашей культуры - ну прямо как
негативные эмоции:). Народ смотрит футбол и хоккей и, кажется,
совершенно не задумывается над тем - что он при этом испытывает. А мне
интересно подумать, и вот что получилось.
1) Не кажется ли тебе странным, что ты болеешь за определенного
человека только потому, что у него в паспорте стоит то же гражданство, что
и у тебя? Получается, что тебе этот человек становится ближе, чем другие,
лишь потому, что он француз. Такое впечатление, что каждого француза,
которого ты видишь на улице, ты прямо таки готов обнять и испытываешь к
нему самые теплые чувства. Мне было бы понятно, если бы на беговую
дорожку или на футбольное поле выходили спортсмены, про которого тут
же давались бы какие-то подробные описания - его фотографии в разных
ситуациях, видеозаписи с его участием, его интервью, его рассказы о своей
жизни - чем он живет, чем дышит, к чему стремится и т.д. В общем все то,
на основании чего можно сформировать отношение к нему как к человеку.
Но ведь ничего этого нет - для зрителей важно другое - француз или не
француз? Ага, француз! Ну значит будем "болеть" за него. И совершенно не
имеет значения, что этот француз как человек - пустое место. "К чему ты
стремишься?" - "Хочу стать чемпионом мира, и выиграть кубок чемпионов".
Не правда ли - глубокое содержание жизни человека! Он пробегает 100
метров за 9.79 секунды, но он никто, его не ценят, он лишь десятый - он
неудачник и сопьется, если так его карьера и закончится. Его цель жизни пробежать на 3 сотых секунды быстрее, тогда он станет чемпионом, тогда,
видимо, в его жизни появится глубокий смысл, жить ему станет лучше и
интереснее. И так оно и будет - когда он станет чемпионом, он получит кучу
рекламных контрактов, денег, впечатлений, девочки на него будут вешаться,
раз он чемпион и т.д. Но как можно ВСЕРЬЕЗ "болеть" за человека, смысл
жизни которого настолько убогий, что дальше просто некуда - пробежать
свои 100 метров за 9.76 и получить кучу денег и славы?? Вот этого я никак
понять не могу. Ну вот выходит спортсмен на беговую дорожку или на
боксерский ринг или куда угодно еще. Вот показывают его лицо... ну лицо
такое, что ясно сразу - у этого человека в жизни было две мысли - "куда
прешь" и "дай мне". И каким-то удивительным образом вся страна в едином
порыве начинает за него переживать, болеть, радоваться и кричать от
счастья, когда он выигрывает, и плакать, когда он проигрывает. Разве это не
сумасшествие?? А если рядом с ним на дорожке стоит другой человек, лицо
которого тебе приятно, взгляд живой, повадки симпатичные, улыбка
вызывает отклик, но если на нем табличка "Уругвай" - то всё - этот человек
для тебя заклятый враг, ведь он может помешать выиграть забег человеку с
табличкой "француз", и если этот уругваец падает на дистанции, у тебя
вырывается вздох облегчения - "ну слава богу". Это ли не сумасшествие?
2) Не кажется ли тебе странным, что ты испытываешь такой огромный
эмоциональный подъем, когда сборная Франции побеждает на чемпионате
Европы по футболу, и такой сильный эмоциональный спад, когда французы
вылетают задолго до финала? Какие-то люди с французским паспортом
бегают по полю, играют в футбол, но сегодня у них не сложилось, или они
меньше тренировались, или просто хуже играют, чем люди с уругвайским
паспортом, а у тебя - трагедия.
3) Не кажется ли тебе странным, что если некие люди с французским
паспортом выигрывают у неких людей с уругвайским паспортом, то ты
чувствуешь себя победителем, у тебя прекрасное настроение и ты идешь
громить витрины ближайших магазинов, поскольку так вот сильно тебя
переполняет радость? Какое к тебе-то это имеет отношение?? Это они
победили, это они заработали деньги и известность, а тебя-то это каким
образом касается? Почему ты начинаешь считать себя лучше уругвайцев?
Не менее странно то, что если некие люди с французским паспортом
проигрывают неким людям с уругвайским паспортом, то ты сам чувствуешь
себя проигравшим, у тебя ужасное настроение и ты идешь громить витрины
ближайших магазинов, поскольку так вот сильно тебя переполняет горе.
Какое к тебе-то это имеет отношение?? Это они проиграли, это им теперь
снизят зарплату, а тебя-то это каким образом касается? Почему ты
начинаешь считать себя хуже уругвайцев и кричать на свою жену?
*) У меня складывается такое впечатление, что спорт - это просто такое
явление, которое люди выбрали считать спусковым крючком для
проявления положительных или отрицательных эмоций. Это просто такая
договоренность, которой все почему-то следуют, не понимая - кто за них
договорился так делать и хотят ли они следовать этой договоренности.
Сначала люди заставили себя верить в то, что если какой-то француз
проиграл какому-то уругвайцу, то это трагедия всей нации французов, а
потом вокруг этого завертелся большой бизнес. Попытаться остановить это
сумасшествие - все равно, что попытаться рекламировать воздержание от
алкоголя и курения - тебя просто убьют, потому что на алкоголе, сигаретах,
наркотиках и болезненном отношении к спорту стоят гиганты, ворочающие
миллиардами долларов. А кто акционеры этих гигантов? Да те же французы.
Если ты прикупил немножко акций водочного концерна, да еще и сам
потихоньку по вечерам прикладываешься к бутылочке, ты будешь особенно
косо смотреть на тех, кто ведет антиалкогольную пропаганду. Так вертится
маховик коллективного самоубийства. Если же по вечерам ты
прикладываешься к телевизору, получая порцию так полюбившегося тебе
наркотика негативных эмоций, то не менее косо будешь смотреть на тех, кто
говорит тебе, что таким образом ты культивируешь свою тупость,
зависимость от негативных эмоций, и это вместо того, что отложить в
сторону шприц, устранить негативные эмоции и получать радость от жизни
не потому, что кто-то где-то забрался на первую ступеньку пьедестала, а
потому, что у тебя есть собственный неисчерпаемый источник озаренных
восприятий - нежности, симпатии, радости творчества, радости
предвкушения будущих открытий и т.д.
0165. Аджи:
«Мое отношение к практикующим».
Не могу соотнести это с собственным возрастом – помню, что был еще
в школе. Сидел дома, тупо смотрел телевизор – какая-то передача, затем еще
передача, затем третья – и вдруг мое внимание остановилось: показывали
группу людей где-то в Латинской Америке, которые находили птенцоворлят, по каким-то причинам оставшихся без родителей, и выхаживали их
на своей ферме для поддержания численности их популяции. Выхоженных
птенцов отпускали на свободу: орленка сажали в деревянную клетку, несли
в лес, затем клетку подвешивали на дерево, открывали створку и
расходились так, чтобы у птенец их не видел.
Орленок, уже внушительных размеров, сидит в клетке, в которой он
вырос – перед ним в первый раз открыта дверь в загадочный мир, первый
раз есть возможность расправить крылья и полетать не в пределах амбара, а
улететь во что-то неизведанное. Дверь открыта, на орленка сквозь открытую
дверь смотрит мир...
Я сижу и думаю – «ну давай, что же ты? Вот оно... ты же ведь умеешь
летать! Наверное, так долго ждал этого момента...»
Но нет, орленок сидит на жердочке, смотрит в открытую дверь,
переминается, но никуда не летит. Я сидел и думал – «неужели ты этого не
хочешь? Неужели они приучили тебя не хотеть ЭТОГО?»
Он сидит и не двигаясь смотрит в открытую дверь на лес, в глазах то
ли испуг, то ли неуверенность. В лесу тишина, ни звука. Я начинаю думать –
«можно и птицу разучить летать...»
Я сразу потерял интерес к происходящему, стало ясно, что никуда он
полетит и не преодолеет свой страх, стало тошно и навалилось мертвенное
спокойствие, что видимо так оно и со всеми нами будет… Я уже почти
отвел глаза от телевизора, и вдруг он сорвался - я услышал характерный
хлопок крыльев при взлете и вдруг увидел его летящим – клетка, в которой
он сидел, покачивалась от толчка, было видно, как он машет крыльями,
летит спокойно и уверенно меж деревьев, и через пять секунд он пропал.
В этой истории много жалости к себе, вызванной самоидентификацией
с орленком, но не сама история является озаренным фактором, а лишь один
конкретный момент: хлопок крыльев, прозвучавший как взрыв, взгляд в
спину улетающего орла, про которого думал, что он уже никогда не улетит,
клетка в которую он никогда не вернется – все это вызвало радость-9, что
невозможное возможно, предвкушение-10, что он улетел в неизвестное. Я
помню, что в этот момент я забыл себя, был счастлив за него, перехватило
дыхание, время остановилось, я захлебывался от радости за него и не знал,
как этим поделиться. Время как будто остановилось. Помню, что в тот
момент не существовало ничего, кроме изумленно-радостного взгляда в
спину улетающей птицы, радости свершившегося чуда и счастья, что он
улетел. На какое-то мгновение пропала комната, пропало изображение
телевизора, я был там, где орел улетал из клетки в неизвестное.
Я хочу, чтобы каждый, кто совершает усилия, прорвался, я хочу
видеть, как каждый сорвется и улетит, хочу слышать этот хлопок крыльев
который говорит о том, что человек улетел и больше не вернется в клетку.
Новички/морды - это близкие мне существа, которых привело сюда то
же, что привело и меня – поиски свободы. Да, все омрачены, все порой
занимаются чем угодно, но не поисками свободы, но я часто забываю, что
это стремление к свободе тоже в них проявлено – и это именно то, к чему я
испытываю симпатию.
0166. Аджи:
«Неделя борьбы с довольством и ЧСВ».
Возникло желание эксперимента – посвятить неделю борьбе с
довольством и ЧСВ (чувству собственной важности). ЧСВ и довольство для
меня – главные враги. У меня давно во фронте работ было занесено
провести «забег на отдельно взятую НЭ» - так, как описано в книге Бодхи, и
это совпало с желанием провести эксперимент.
Выбрал практику выражения желания во внутреннем диалоге (вжвд) –
желания не испытывать эти восприятия.
1-й день:
Проговаривание в ВД «ЧСВ всегда есть» (для того, чтобы отдавать
себе отчет в том, что ЧСВ - это то, что пронизывает практически каждое мое
действие). Время вжвд: 35 минут.
Наблюдения:
1. Проговаривание удалось на 80-90% времени – остальное время
выпадал в хаотические отвлечения (ХО), диалоги на другие темы, засыпал.
Первые 2 минуты сопровождались скептиками:
а) «зачем я сейчас это делаю – я ведь даже не знаю, с какой стороны
подходить к устранению ЧСВ»
б) «никогда не исследовал ЧСВ, не знаю - при каких условиях оно
проявляется, не знаю даже - какие у меня наиболее характерные его
проявления.
Убрал скептики фразой «хватить болтать, попробуй и посмотри что
выйдет».
2. После 10 минут вжвд возникает позиция, которая наиболее точно
описывается как «активный поиск и отслеживание ЧСВ». Результат:
становится легче не испытывать ЧСВ в типовых ситуациях. К этой позиции
прибавляется предвкушение, что ЧСВ будет отслеживаться и устраняться.
3. Возникло желание остановить проговаривание. Желание
остановиться уступило по силе желанию продолжать вжвд, так как возникла
фиксация, что проговаривание приводит к состоянию, где есть решимость не
испытывать ЧСВ.
Возникла мысль – «на что я собираюсь променять состояние
решимости, на довольство?», после этого выбор был сделан в сторону
решимости.
4. Возникли две сильные вспышки ЧСВ – ЧСВ-8 и надменность-8 –
после этого возникла мысль, что есть и обратная сторона проговаривания
фразы «ЧСВ всегда есть» - возникает сосредоточение на восприятиях,
связанных с ЧСВ, и как результат возникает концентрация на них и
усиление интенсивности ЧСВ. После этого возникло желание проговаривать
другую фразу в ВД – «я лишен ЧСВ». Разница почувствовалась сразу –
возникло желание смотреть на людей и не испытывать при этом ЧСВ и ЧСУ.
Это получилось.
5. Возникло желание совмещать эти фразы и проговаривать их
блоками: например одну минуту «ЧСВ есть всегда» , затем пять минут «я
лишен ЧСВ». При таком проговаривании возникает наиболее желательный
эффект – постановка в позицию охотника, отслеживающего ЧСВ, а затем
впрыгивание в состояние, где интенсивность ЧСВ заметно ниже, либо
отсутствует.
6. Через 25 мин проговаривания возникло ощущение легкости и
снижения интенсивности НФ.
Выводы:
а) Выражение желания вслух приводит к состоянию, где есть
решимость не испытывать данную НЭ
б) Фраза «ЧСВ всегда есть» может привести к сосредоточению на ЧСВ
и затем к испытыванию ЧСВ – целесообразно чередовать фразы при вжвд
как описано в пунктах 4-5.
в) Вжвд приводит к снижению интенсивности НФ.
Вечером пошел в кино. Вышел из кино и удивился, что нет отравления
НЭ. Через 20 минут стало ясно, что отравление оказалось настолько
сильным, что я впал в такую тупость, что не смог зафиксировать наличие
отравления.
Отметил желание забыться в этом состоянии тупости и довольства,
были попытки назвать это состояние «спокойным», «умиротворенным».
Когда наконец отдал себе отчет в том, куда скатился – возникло отчаяние.
Возникло желание сесть и записать все, что чувствую, чтобы зафиксировать
это состояние.
Забегая вперед скажу, что впоследствии обнаружилось, что выражение
желания в ВД именно с позиции отчаяния является наиболее мощным
оружием в устранении ЧСВ и довольства – поэтому и привожу описание
этого состояния целиком (отчаяние – это не НЭ, а форма стремления,
резонирующая со словом «отчаяние»).
Описание состояния:
«Что это за состояние, в которое я постоянно скатываюсь – я из него
вылез, но чувствую, как меня тянет обратно – во что и куда меня с такой
силой тянет? В довольство? Да, в том числе, но если прислушаться к
ощущениям, то тянет в бессознательность и безразличие ко всему, в
состояние
одинаково
пропитанное
довольством
и
полной
бессознательностью – состояние, иронически называемое нами «явью» – но
это сон. Это агрессивное желание спать наяву, ничего не помнить, не
анализировать, ничего не знать, вытеснять все кроме того, что соответствует
жестким рамкам этого мертвого сна.
Требуется огромное количество сил, чтобы не быть снова туда
втянутым, требуется много сил просто для того, чтобы сопротивляться и
хотя бы стоять на месте, не поддаваясь тяге.
Я даже не могу сказать - что я чувствую сейчас, нет желания
разбираться – мне кажется, что если я разобью концентрацию на том, что я
«не хочу туда обратно», меня снова затянет в водоворот бессознательности,
и я даже не буду помнить о том, что не хочу там быть.
Я не знаю что делать – это непривычная ситуация: я не хочу обратно в
это, и я не знаю, что делать кроме того, чтобы просто отчаянно не хотеть.
Отчаяние кажется ключевым словом, и ярость тоже. Все, ВСЕ отвлекает и
погружает в бессознательность – переставил время на часах – и забылся,
забеспокоился о времени, впал в ХО, и снова беспамятство и
бессознательность, какие-то две секунды омрачений, и я снова мертв. Все,
что я могу делать на данный момент – это отчаянно помнить о нежелании
проваливаться в бессознательность, мне кажется, что это неустойчивое
желание не проваливаться в бессознательность – единственная нить,
связывающая меня с миром переживаний.
Появилась жалость к себе (ЖКС) и мысли «как это несправедливо» это кажется такой обоснованной жалобой, но кончается тем же –
проваливаюсь в омрачения и забываюсь.
Какое неустойчивое состояние... как тонкий голос, который глушится
всем вокруг. Хочется заткнуть уши, орать, что никого нет дома, отстаньте,
остаться с этом голосом наедине.
Это ужас, такое ощущение, что оно уходит, и я снова забываюсь. Я не
хочу, не хочу, я не хочу! Кажется, что до тех пор, пока печатаю – оно со
мной, как только перестану, то потеряю концентрацию на желании не
сползать в бессознательность и снова окажусь в этом болоте.
Меня распирает от хаотических желаний - желание зайти в
конференцию, ХО, страхи, что снова забудусь и скачусь. Что еще я могу
сделать, чтобы не выпасть из этого шатко-неустойчивого состояния, когда я
не «сплю»?
Хочется орать, хочется, чтобы напряжение и едва ощутимая дрожь в
теле перешли в мощную волну, которая разбила бы меня изнутри как стакан
из тонкого стекла, чтобы я разлетелся осколками в стороны, чтобы
изменился и больше не возвращался в серость.
Я первый раз за что-то борюсь. Неизведанная территория – я не знаю
как на ней действовать. Не знаю, хочется сделать что угодно, все что
потребуется, хочется цепляться мыслями за всех других, кто боролся за это,
кому это знакомо.
В голове мысль, что отчаяние все равно пропадет, что у меня нет шанса
продержаться, но какая разница – хочется держаться пока есть силы, как не
хочется обратно!
Сколько я еще продержусь – минуту? Час? Я чувствую, как
подбирается довольство – как оно говорит мне, что что-то необычное уже
случилось, что можно расслабиться, а потом еще попробовать.
Блин, я теряю это чувство отчаяния. Я уже наполовину не в нем – даже
становится неясно - как я вообще оказался в состоянии отчаяния.
Самое страшное - это забыть о желании не «спать», снова быть в
довольстве и считать это «естественной и единственной средой обитания».
2-й день:
Состояние отчаяния, которое случилось вчера, хочется запомнить – это
состояние, где проявлена до этого незнакомая мне степень непримиримости
к омрачениям, состояние, где борьба с засыпанием в омрачениях кажется
единственно возможным действием, так как это действие направлено на неумирание.
В течение полутора часов проговаривал в ВД фразы: «ЧСВ есть
всегда», «я лишен ЧСВ», «я не хочу испытывать ЧСВ».
Наблюдения:
1. Есть 3 варианта проговаривания:
а) проговаривание из памятования (монотонное повторение, действует
как будильник – напоминание о том, что есть желание не засыпать в
омрачениях)
б) проговаривание с активным поиском желания не испытывать
омрачения (т.е. есть ясная и конкретная цель – путем проговаривания
достичь состояния, когда есть желание не испытывать омрачений, и затем
сконцентрироваться на усилении этого желания)
в) проговаривание с позиции отчаяния – отдавание себе отчета в том,
что испытывая омрачения, я снова умираю.
Этот вид проговаривания происходит в 2 этапа: сначала впрыгивание в
отчаянное желание не испытывать омрачения, а затем (путем
проговаривания) перенесение отчаянного нежелания испытывать омрачения
на конкретное омрачение.
2. От проговаривания иногда возникает усталость и нежелание
продолжать этим заниматься. Нежелание пропадает, когда начинаешь
думать о том, что день состоит из 2 часов, а не из 24 (т.е можно сказать, что
проявилась концепция о том «сколько и чего надо делать в течении дня»)
Довольство:
Пошел в парк, гулять и попробовать выражение желания в ВД по
нежеланию испытывать довольство. Время вжвд – 2,5 часа
Проговаривал следующие фразы в ВД: “Я не хочу испытывать
довольство”, “Я лишен довольства”, “Я не хочу обратно в довольство”, “Я
не хочу обратно туда (под туда подразумевается все НЭ, но сосредоточение
происходит на довольстве).
Наблюдения:
1. Через 10 минут возникло состояние свободы от довольства, и как
результат возникло состояние вакуума – довольства нет, другие омрачения
тоже ярко не проявлены. В этом состоянии вакуума намного легче
сосредотачиваться на желании испытывать ОзВ. «Вакуум» характеризуется
тем что:
а) в нем легче выражать желание испытывать ОзВ
б) легче впрыгивать в ОзВ
2. Перед вжвд захотелось вспомнить состояние довольства, чтобы
четко представлять - относительно чего я хочу выражать желание в ВД.
3. Вжвд проходит эффективней, если его совмещать с техникой
возврата внимания (ВВ) от хаотических отвлечений (ХО).
4. Довольству, как и другим омрачениям, не требуется, чтобы события
происходили на самом деле – достаточно проиграть выдуманные сценарии в
голове и довольство возникает с той же интенсивностью.
5. При проговаривании эффективно время от времени вспоминать
состояние довольства – от этого возникает эффект «отталкивания» от
нежелательного восприятия, и как результат - желание не испытывать это
омрачение становится интенсивней.
6. Через 40 минут вжвд возникло желание остановиться, затем
возникло желание вернуться в обычное состояние, и тут же возникло
сильное противоположное желание – не скатываться в обыденное состояние,
стало непонятно – «как можно в это обратно хотеть?»
7. Вжвд приводит к возникновению желания не испытывать
довольство, а интенсивное желание не испытывать довольство приводит к
желанию не испытывать никакие омрачения.
8. Возникло ярко выраженное желание и предвкушение попробовать
вжвд не час-два, а значительно дольше.
9. Вжвд проводит либо к значительному снижению интенсивности того
омрачения, которое отслеживается, либо к его исчезновению на время.
Уровень снижения омрачения зависит от степени привлекательности
омрачения для этого места и от степени нежелания испытывать данное
омрачение. Например у меня желание не находиться в довольстве
перевешивает желание испытывать довольство, поэтому вжвд для
устранения довольства работает эффективно. Относительно ЧСВ – другая
ситуация, у меня есть самоидентификация с ЧСВ на 90%, для меня ЧСВ –
это и есть «я», соответственно есть сильное нежелание расстаться с образом
«я», и как результат - вжвд для ЧСВ приводит к нежеланию испытывать
ЧСВ, если это желание становиться достаточно интенсивным, к
непроявлению ЧСВ в типичных ситуациях, к кратковременным вспышкам
отсутствия ЧСВ, а не долговременным, как в случае с довольством.
На данном этапе можно сделать предположение, что вжвд более
эффективен для устранения довольства, чем для устранения ЧСВ. Может
быть у другого практикующего будет иначе.
3-й день.
Вжвд по нежеланию испытывать довольство. Проговаривание фраз в
ВД: «Я не хочу испытывать довольство», «Я лишен довольства», «Я не хочу
обратно в довольство». Время вжвд – 11 часов.
Наблюдения:
1. Практически невозможно совмещать проговаривание о нежелании
испытывать довольство и печатание на компе - все что удается, это
сохранять «фоновое памятование» - есть 2 вида фонового памятования:
а) Смутная память о том, что «о чем-то должен помнить, но сейчас не
помню»
б) Как в примере Бодха с любимой девочкой - чтобы бы ты ни делал,
есть фоновое памятование о девочке (либо как в данном случае - о
нежелании испытывать довольство и желании проговаривать это в ВД)
2. При разговоре с людьми памятование о нежелании испытывать
довольство удается сохранять на 10-15%
3. Большое количество повторений вжвд привело к качественному
изменению - повторение приводит к моментальному эффекту - спокойствие
и уверенность в том, что довольство в этот момент не возникнет, также
возникает ощущение удовольствия в теле.
4. Омрачения охватывают меня, как пожар сухое сено - еще секунду
назад я проговаривал в ВД, а сейчас так выпал в омрачения, что когда
вспомнил о желании проговаривать, то возникло удивление-10 – «как
основательно я об этом забыл за несколько секунд»!
5. Как только прилагаешь усилия к неиспытыванию довольства, то
возникает удивление - насколько интенсивны и агрессивны отвлечения мысли, ХО... они именно агрессивны, так как завладевают вниманием без
спроса и на все 100%.
6. При низкой интенсивности довольства (или при его отсутствии) –
совершать усилия становиться легко, а при наличии отчаяния совершать
усилия ХОЧЕТСЯ, просто не представляется другого выбора.
7. При вжвд - часто совершаемая ошибка - тренирую концентрацию на
проговаривании вместо того, чтобы сосредотачиваться на порождении
желания.
8. Омрачение – вспышка бессознательности.
9. При интенсивном сосредоточении на вжвд меняется восприятие
объектов – трава кажется в два раза выше, чем обычно видится, есть
восприятие более отчетливого видения, кажется, что трава стала ближе и до
нее можно дотронуться руками.
10. При интенсивном вжвд снова возник вакуум - нет довольства, и
другие омрачения значительно менее интенсивны – на фоне отсутствия
омрачений возникает радость и восторг, на фоне радости и восторга желание
не испытывать довольство само становится наполненным радостью и
восторгом.
11. На девятом часу отслеживания довольства возникло сильное
нежелание продолжать – после этого тот же сценарий – подумал о том, куда
возвращаюсь, и снова возник «отталкивающий» эффект – сразу возникло
нежелание возвращаться в состояние, где не фиксируются омрачения, и где
нет даже желания фиксировать их. Резонирующая мысль – «мне некуда
возвращаться».
12. Если критерий довольства – это отсутствие устремленности, то
критерием отсутствия довольства является способность и желание
приступить к действиям и изменениям прямо сейчас, в данную секунду.
13. После девяти часов проговаривания, желание не испытывать
довольство стало непрерывным и фоновым, и если для поддержания
желания не испытывать довольство часом ранее требовалось интенсивное
проговаривание в ВД, то на данный момент желание стало устойчивым, и
для его поддержания не требуется усиленного проговаривания в ВД – 10
повторений в минуту было достаточно.
14. Возникла уверенность, что способность желания не испытывать
довольство существовать без усиленной поддержки в виде вжвд связана
напрямую с тем, что после длительного вжвд негативный фон (НФ)
уменьшается до 1-2. Вывод: отсутствие НФ = увеличение интенсивности и
продолжительности радостных желаний.
15. После остановки вжвд вечером - вжвд продолжается само, без
приложения усилий. Состояние вне довольства – состояние в котором
ХОЧЕТСЯ находится, и после некоторого времени, проведенного вне
довольства, становится непонятно - как можно хотеть довольства.
16. После проведения определенного времени в усилиях по ненахождению в довольстве становится ясно, что находиться или не находится
в довольстве – вопрос выбора.
17. Если раньше состояние довольства было «естественной и
единственной средой обитания» то теперь появилась позиция, где:
а) Есть желание не испытывать довольство
б) Есть минимальное время, проведенное вне довольства
Когда есть 2 позиции, то соответственно возникает и возможность
выбора – в чем находится.
Присутствующие скептики в момент вжвд:
1. «довольства нет - что-то не так, так не может быть, оно раньше было
90% времени... наверно я чего-то не так делаю».
2. «а чем уж так и плохо испытывать довольство?»
3. «радость, восторг, устремленность - что это за фигня все такая, на
фиг это нужно»
4-й день
Вжвд по нежеланию испытывать ЧСВ. Проговаривание фраз в ВД: «я
не хочу испытывать ЧСВ», «я не хочу обратно туда», «ЧСВ есть всегда».
Продолжительность вжвд – 12 часов.
Наблюдения:
1. Сосредоточение на нежелании испытывать ЧСВ дается сложнее, чем
на нежелании испытывать довольство. Есть следующее предположение:
желание испытывать ЧСВ интенсивней, чем желание испытывать
довольство. ЧСВ для меня - это всеми силами поддерживаемая картина
собственного «я», то есть для устранения ЧСВ желания не находиться в нем
недостаточно – это необходимо, но недостаточно. Здесь потребуется и
отчаянное желание не испытывать ЧСВ, и планомерная работа по
разрушению нарисованной картины самого себя.
2. Не могу совмещать вжвд и разговоры – теряю концентрацию на
вжвд.
3. Несколько раз происходило расслабление тела при вжвд - сначала
пропадало напряжение лица, затем рук и плечей.
4. Я не знаю чего хочу – это открытие кажется парадоксальным – после
10 часов проговаривания в ВД о нежелании испытывать ЧСВ, все желания
показались мелкими, неинтенсивными, механическими – мысль о том, что я
практически никогда не следовал своим желаниям, а поддавался ХО и
принимал их за собственные желания – показалась на 100% верной.
5. После 10 часов вжвд: состояние, когда активно ищется желание не
испытывать определенные омрачения, кажется привычным и естественным,
не возникает желания останавливаться.
5-й день
Вжвд по нежеланию испытывать ЧСВ. Фразы, проговариваемые в ВД:
«я не хочу испытывать ЧСВ», «я не хочу обратно туда», «ЧСВ есть всегда».
Время вжвд – 10 часов.
Наблюдения:
1. Проснулся и начал вжвд без усилий. После двух дней
проговаривания можно сказать, что концентрация на вжвд дается
значительно легче.
2. Удается сохранять концентрацию на вжвд и само желание не
испытывать ЧСВ посредине отвлечений. Этому можно научиться, и тогда
можно любую деятельность превращать в упражнение по удержанию
желательных восприятий.
3. Как это ново - можно делать все, чем я занимался раньше (работать,
обсуждать вопросы, гулять), но при этом постоянно переживать
устремленность.
Усилилась
способность
совмещать
вжвд
с
полумеханическими действиями – разговорами с людьми, печатанием на
компе.
4. Отравление омрачениями видно более выпукло, очевидно, чем при
обычном состоянии серости, довольства и ничегонеделания. Одна из причин
этого состоит в том, что есть позиция активного нежелания отравления,
поэтому отравление омрачениями воспринимается как противоречащее
моим желаниям, а не как что-то, что «так или иначе все время происходит»
(это говорит о наличии концепции, что «отравление омрачениями
произойдет, как ни крутись», что в свою очередь говорит о пораженческой
позиции по отношению к НЭ, позиции жертвы).
5. При потере концентрации на желании не испытывать омрачения
возникает состояние отупения: воспринимается, как состояние пассивного
согласия со всем, что происходит, возникают скептики, которые говорят,
что из этого никогда не выбраться.
6. Цель вжвд - выработать устойчивое желание не испытывать ЧСВ.
7. Вжвд эффективно совмещать с порождением открытости. Ранее
было обнаружено, что открытость несовместима с ЧСВ, поэтому
порождение открытости приводит к устранению ЧСВ.
8. При длительном вжвд про ЧСВ возникло чувство безысходности
(ЧБ) и обреченность, что от ЧСВ невозможно избавиться. ЧБ и обреченность
уходят, когда вместо погружения в них прилагаются усилия по
впрыгиванию в открытость.
9. Все, что делают люди – делается из омрачений! Все – до самых
мелких деталей – улыбки, жесты, мимика.
10. С одной стороны я уверен, что способен на упорные усилия, с
другой стороны из-за скептиков и ЧСУ мне каждый раз приходится себе это
доказывать, поэтому первые часы проговаривания вжвд воспринимаются
как «доказательство», что снижает эффективность порождения желаний.
11. После двух дней вжвд усилилась способность концентрации –
пробовал не только вжвд по ЧСВ, но и произвольные фразы.
12. До тех пор, пока от вжвд не возникает желания не испытывать
определенную НЭ, проговаривание малоэффективно.
Скептики:
«Сколько можно без толку проговаривать?», «как я могу проговаривать
"я лишен ЧСВ", когда только что была вспышка ЧСВ-9, так что я никак не
лишен ЧСВ, какой тогда смысл проговаривать?», «из НЭ никогда не
выбраться».
Результат дня:
ЧСВ есть всегда, вжвд устраняет проявления ЧСВ на время вжвд, но
при этом есть фоновая уверенность, что в ЧСВ можно скатиться в любую
секунду – очень сильна многолетняя привычка его испытывать. Длительное
вжвд приводит к кратковременным всплескам отсутствия ЧСВ, но есть попрежнему уверенность, что потребуется неизмеримо большее количество
усилий для устранения ЧСВ. Есть желание попробовать вжвд по желанию
испытывать восприятия, несовместимые с ЧСВ – открытость, преданность.
6-й день
Вжвд по нежеланию испытывать довольство. Фразы, проговариваемые
в ВД: «я не хочу испытывать довольство», «я лишен довольства», «я не хочу
обратно в довольство», «я не хочу обратно туда». Время вжвд – 10 часов.
Наблюдения:
1. У меня есть выбор - я могу выбирать, что испытывать
2. Появилась способность обнаруживать и устранять довольство до
того, как погружаюсь в него целиком
3. Длительная сосредоточенность на вжвд привела к тому, что
сместился фокус восприятия: при сохранении сосредоточения все, что
находится вне его, кажется бесконтрольным хаосом.
4. При наличии длительной концентрации становится ясно, что без нее
я нахожусь в непрерывных ХО.
5. Возникла боль от застарелой болезни - больно ходить. Пошел на
улицу гулять и остервенело старался сохранить концентрацию на нежелании
испытывать довольство, что бы там ни было – боль, не боль, говорил себе,
что есть только одна важная вещь в мире - нежелание испытывать
довольство, все остальное не имеет никакого значения. Колени перестали
болеть. В который раз замечаю, что самый эффективный подход - это вжвд с
позиции отчаянной устремленности.
6. При сохранении концентрации я удерживаю концентрацию на тех
восприятиях, которые считаю желательными, и не допускаю возникновения
тех восприятий, которые считаю нежелательными - то есть путем
сохранения концентрации происходит тренировка замены восприятий
7. Начал замечать такие мелкие проявления довольства, на которые
раньше не обращал внимания – зашел в лифт, а там уже была нажата кнопка
моего этажа - испытал довольство, успел проехать на велике сразу два
квартала, не останавливаясь перед светофорами - испытал довольство. Есть
предположение, что то, что я раньше принимал за довольство, это лишь
верхушка айсберга.
Скептики: «нет никакого выбора - все происходит бесконтрольно», «ни
фига не выйдет с такими больными ногами».
7-й день
Вжвд по нежеланию испытывать ЧСВ. Фразы, проговариваемые в ВД:
«Я не хочу испытывать ЧСВ». Время вжвд – 11 часов.
Наблюдения:
1. При состоянии свободы от проявлений ЧСВ возникает восприятие
различия физического состояния тела «в ЧСВ» и «вне ЧСВ».
«Вне ЧСВ» воспринимается так:
а) волна расслабления, проходящая от головы к груди и опускающаяся
по рукам.
б) легкость в верхней части тела и ногах - как будто тело накачали
воздухом и в спину подул легкий ветер
Есть желание запомнить это состояние и научиться в него впрыгивать.
2. ЧСВ воспринимается как неискоренимое проявление - оно во всем,
иногда возникает мысль, что исчезни ЧСВ, исчезнет и то, что называю
словом «я»
3. В отсутствии ЧСВ хочется быть открытым, пропадает страх перед
людьми.
4. Возникло желание усложнить задачу - проводить вжвд активно
работая, говоря по телефону и т.д. Удалось в течении 10 мин на 30%.
5. ЧСВ - это болезнь
6. Появилась способность совмещать вжвд с автоматической или
полуавтоматической деятельностью без потери концентрации.
7. Второй раз после длительного вжвд возникает состояние «плато» когда желание возникло, и для его подержания не требуется ни вжвд, ни
усиленной концентрации. Плато характеризуется также тем, что нет
беспокойства, что желание пропадет, оно есть и оно никуда не денется.
Результат дня:
а) По сравнению с другими днями удалось сохранять более высокий
процент концентрации на вжвд на работе – можно сказать, что способность
концентрации поддается такой же тренировке, как и мышцы.
б) Удалось более детально описать состояние расслабленности
физического тела при отсутствии ЧСВ
г) Состояние расслабленного физического тела возникает уже третий
раз при отсутствии ЧСВ, то есть можно сделать предположение о наличии
закономерности, состоящей в том, что ЧСВ нежелательно влияет на
физическое состояние тела.
0167. Ра:
«Открытие фальшивых образов самой себя».
Случилось открытие. Мне удалось определить сильнейшую НЭ,
которую я испытывала всю жизнь. Я так часто ее испытывала, что даже и не
пыталась определить, что это такое (т.е. это «негативная доминанта»). И
даже во время занятия практикой я ее часто ощущала как что-то неясное,
смутное, непонятное, пока вдруг не увидела, что это не что иное, как
сильный фоновый страх. Я ощущаю его, в отличие от других НЭ, в области
солнечного сплетения (другие – в середине груди). Испытывание его
надолго и сильно выбило меня из состояния внимательности, я стала не
способна ее поддерживать. После окончания ситуации, в которой я
испытываю страх, еще долго остается его привкус в виде неприятного
ощущения в области желудка. Я испытывала его иногда неделями,
месяцами, и не видела, словно слепая. Теперь мне видно, как ясным днем,
откуда же у меня взялась язва, было бы странно, если бы ее не было. Если
благодаря вниманию мне удавалось оставаться в конце дня бодрой и свежей,
то после испытывания страха было ощущение вымотанности и возбуждения
одновременно. До чего же я была слепа, что раньше не могла различить его,
идентифицировать.
Ситуация закончилась, и я смогла посмотреть - отчего же я испытала
страх. И увидела, что реальной угрозы потери чего-то (а страх возникает,
как мне кажется, из-за потери угрозы жизни, имущества, близких людей и
пр.) не было и в помине, и единственная угроза – это угроза «моей
репутации». То есть я испытываю сильнейший страх каждый раз, когда
происходит что-то, что может хоть как-то «нанести урон моей репутации,
образу». И здесь мне стало видно, что всю мою жизнь, с самого детства, я
создавала и поддерживала свой образ для себя и окружающих. Этот образ
многогранен, их много, в нем много «лиц». У меня создался свой
собственный образ, который я преподносила себе и другим, чтобы они
видели меня с определенной стороны. Я вспомнила, а потом увидела и вижу
сейчас, что каждое мое действие и слово в присутствии других людей –
неестественно, т.е. я делаю не то, что радостно хочу, а стараюсь «показать
себя» с определенной стороны, выпятив одно и скрыв другое. Причем даже
сама того не осознаю. Когда я сделала попытку отказа от этого образа, то
увидела, что почти не могу этого сделать, потому что не знаю, как мне тогда
себя вести и что делать, и что же тогда остается от меня. И если мне просто
выбросить его на свалку, то я просто не вписываюсь в ту жизнь, которую
создала сама для себя, не вписываюсь в «свое окружение». Я фальшива. Вся
моя жизнь фальшива, сфабрикована мной. Я не знаю себя, не знаю, какая я
настоящая, кто я – какие у меня мысли, желания. Знаю только свой образ. Я
пришла домой после этих «открытий», у меня сидели гости, и я стала
автоматически вести себя так, как привыкла, находясь в образе. Когда я
попыталась отстраниться от него, то не могла ничего делать, вернее, не
знала, что же мне делать… какой бы шаг я ни делала, это все было
искусственным, обусловленным страхом потерять созданный образ и
механическим желанием поддерживать этот образ. Я не могла двигаться,
говорить, вообще ничего. Стоило мне открыть рот – и это уже не я, стоило
пройтись мимо кого-то, и это уже не я. Мне оставалось только сидеть или
стоять не двигаясь, молча, смотря перед собой. Я увидела, как каждый раз
перед приходом гостей я судорожно убиралась, чтобы они не подумали, что
я нерадивая хозяйка. Особенно образ проявляется в маршрутке, на работе,
при гостях, в магазине, везде, где есть люди. Я сразу начинаю «играть». Я
увидела, что все мои друзья и окружение, работа выбраны не мной, а
образом. И мужчина тоже. И теперь я действую полностью от имени
созданного мной образа, верней, действует он. И я даже не знаю, как можно
жить без него. Я спрашивала себя, чего я хочу от жизни и вообще сейчас. И
все это не мои желания, т.е. они не радостные, не сопровождаются
предвкушением, они безрадостные, сырые, механические. Я смотрю на свои
мысли, на внутренний разговор (громкий ВД), и вижу, что это одна сторона
образа разговаривает с другой, меня там нет. Словно «образ для других»
обнаруживает себя в разговоре и действиях с другими, а «образ для себя»
выражается в громком ВД.
К примеру, желания. Я спрашиваю себя - чего мне хочется. И отвечаю.
И вижу, что это желание поддерживает одну сторону образа, но если я буду
желать противоположного, тогда будет поддерживаться другая сторона.
А если не поддерживать образ вообще, то я просто не знаю, чего хочу,
и как это хотеть. А мысли – это вообще в полном смысле «работа образа».
Это он думает, не я, он разговаривает сам с собой. Я разделила свою жизнь
на блоки: работа, семья, родители, друзья. И все эти блоки сформированы и
действуют от имени образа. К примеру, работа. Я создала там свой образ,
который приятен начальству, и поэтому меня ценят там. Я создала свой
образ у мужчины, и благодаря ему он со мной, создала свой образ у
определенного круга лиц, и поэтому «обрела» друзей. Откажись от образа, и
я не знаю, кто и что у меня останется. Где тот островок «настоящей меня»,
за который можно было бы ухватиться и укрепиться на нем.
Но, с другой стороны, если я увидела свою фальшь, то значит, где-то
есть то, что нефальшиво. И я хочу его как-то нащупать более ощутимо.
Сначала я подумала, чтобы действовать противоположно тому, как мне
подсказывает привычка и желание «поиграть на публику». К примеру, мне
хочется показать приветливость и дружелюбие, а я не буду этого делать, мне
хочется сказать что-то «умное», я не буду этого делать. Но это тоже будет
наигранно, потому что будет «делаться» от имени другой стороны образа.
Куда ни ступи, все фальшиво. Я веду себя неестественно даже сама с
собой!!! Я вру себе, одно приукрашиваю и выпячиваю, другое прячу,
затушевываю, мои мысли наигранны! И получается, что у меня ничего нет.
Нет даже «меня», есть только какой-то фантомный образ. Я задаю себе
любой вопрос, начинаю отвечать на него, и вижу, что все это неправда,
фальшиво, я выпячиваю то, что мне хочется, и прячу то, чего не желаю – нет
искренности. На вопрос отвечает образ в соответствии со своими
привычками и желаниями. Начинаю разбираться, и вижу, что не могу быть
искренней, потому что эта «искренность» фальшива из-за того, что «образ»
сам устанавливает ее критерии, сам ее оценивает! И что есть правда, а что
ложь – не разбираю. Я вообще ничего не понимаю, ничего не знаю, все
знания – они не мои. Все мысли – не мои, поступки – не мои. Почти все
чувства – не мои!!! У меня вообще нет никаких чувств!!! А что такое
эмоции, НЭ и ПЭ? Это тоже реакции образа. Где я? Я вообще есть? Сейчас я
пойду и буду что-то делать, с кем-то разговаривать, и все это «игра на
публику», а не играть я не могу, потому что не знаю, как это, я не
тренировалась быть искренней, выискивать радостные желания и следовать
им. Каждое мое движение – это работа привычки, привычного мышления,
концепции. Я смотрю на людей, ситуации, явления, но это не я смотрю,
смотрит образ, и они соответствуют или не соответствуют его убеждениям,
предпочтениям, желаниям, концепциям, и он оценивает их машинально! Я
ощущаю себя-настоящую, но очень смутно, неуловимо. Как будто звук идет
из густого тумана, и невозможно определить, с какой стороны.
Буду продолжать наблюдать за ним, продолжать делать то, что делала,
устранять НЭ, следовать радостным желаниям, совершать усилия для
усиления искренности – буду как можно чаще задаваться вопросом –
достаточно ли искренна ли я сейчас. Даже занятие практикой отчасти
является механическим. Спрашиваю себя, зачем я занимаюсь практикой?
Вот ответы: обычная жизнь, какой живут все люди, мне неинтересна и
кажется пустой и бессмысленной. Поэтому я хочу попробовать что-то, что
выходит за ее пределы. Это любопытство! И в этом любопытстве не всегда
есть предвкушение, а зачастую есть желание бегства от скуки, желание
попробовать чего-то необычного. Необходим постоянный контроль,
постоянные усилия очищения своей мотивации от механических желаний.
0168. Ежатина:
«Вопрос новичку».
Я хочу указать на то, что для новичков в порядке вещей то, что Бодх
или другие морды оказывают на них давление. У меня возникает радостное
желание оказывать давление на новичка, ставить перед ним сложные задачи,
разоблачать его неискренность для того, чтобы показать ему - как можно
жить, для того, чтобы он получил опыт пробивания через такие трудности,
столкнулся с собственной лживостью и увидел, что можно совсем подругому судить свои действия и поступки. Для того, чтобы новичок узнал,
что может быть все совсем по-другому, что можно ходить длинной дорогой
и получать от этого удовольствие, что от того, что он не доучится в
институте мир не рухнет. Но потом возникает желание оставить его в покое.
После того, как я «показала» новичку новый для него мир, я хочу
посмотреть - а что он сам сделает для того, чтобы остаться в этом мире.
Оказалась ли искренность для него настолько привлекательной, что он хочет
ее снова и снова, готов ли он вырвать ревность с корнем, потому что не
может жить без нежности, хочет ли он прикладывать максимум усилий для
того, чтобы его фразы были ясными, или если не одергивать его, то тупость
для него вполне приемлема. Я хочу показать как бывает, я хочу научить как
этого добиться, но не хочу быть нянькой. Я не хочу давить на новичка всю
жизнь. Если хоть что-то из того, что мне удалось ему показать, стало для
него привлекательнее, чем та тупость и апатия, в которой он живет, он будет
бороться.
А новичкам и в голову не приходит, что необходимо научиться самим
на себя оказывать давление. Ты получила опыт влияния морды, а что ты
сделала после получения этого опыта? Зажила себе спокойно? Что дальше?
Ждать, пока Бо или морды еще как-нибудь тебя пнут? Ты стала искать
способы оказания давления на саму себя? Ты знаешь, какое это наслаждение
- выискивать еще и еще сложные ситуации для себя? Ты знаешь, какое
предвкушение и нерушимость возникает, когда ты выбираешь жить в таких
условиях, в которых уже не может быть довольства? Ты знаешь, что такое
оказаться без опоры в виде давления со стороны, отдать себе отчет в том,
что этого давления больше нет, и что если ты хочешь еще раз испытать то,
что возникало после влияния Бодха, необходимо стать такой же
безжалостной к себе и искренней, каким был с тобой Бодх.
Почему сейчас для новичков в порядке вещей, что их кто-то пинает?
Почему у них не возникает отчаяния от того, что их необходимо пинать,
чтобы они пробили фон НЭ и испытали ОзВ? Может ли кто-то представить,
что мальчика, который очень хочет трахаться, надо пинать, чтобы он снял
трусики? Разве тебе не стали так привлекательны те ОзВ, которые ты когдато испытывала, чтобы ты хотя бы помнила о них непрерывно? Почему у
тебя не возникает отчаяния от того, что ты такой труп, что к преданности,
нежности, экстатичности тебя надо пинать?
0169. Ежатина, Ящерица:
«Интенсивность усилия».
Ежатина:
Я хочу написать о том, как я переживаю состояние, когда усилие
выходит на другой уровень эффективности. Хочу намекнуть новичкам, что
они еще не начали заниматься практикой, что они застряли на
интенсивности усилия в 1 и считают, что так и будет дальше тяжело
прилагать усилия, тяжело фиксироваться в ОзВ, что чем ярче озаренный
фон, тем труднее его удержать и т.д. - все концепции, которые возникают,
когда человек еще не начал интенсивно заниматься практикой.
Когда я хочу определить интенсивность ОзВ или усилия, я не беру
самое яркое и самое неяркое ОзВ, примерно деля все, что между ними, на
10. Этот метод я использовала, пока не было опыта ОзВ. Сейчас я не хочу
пользоваться таким методом, так как доступная мне интенсивность некого
ОзВ может быть очень слабой, а я, получается буду считать, что это 10. В
данный момент я определяю интенсивность усилия так: когда я порождаю
ОзВ и испытываю его, я могу различить некий порог, когда что-то в ОзВ
изменилось, когда оно уже точно не прежней интенсивности; я тогда
считаю, что это уже не 2, это уже 3. Я не могу сейчас описать, что это за
критерий, но если есть опыт длительного порождения ОзВ хоть при 10секундной фиксации, хоть при других практиках, этот порог невозможно не
заметить. Например, порождаю решимость 3, и хотя есть небольшие
различия в том, как переживается каждый всплеск решимости после усилия,
я различаю, что это 3. И вдруг я будто вырвалась чуть дальше, что то
добавилось, что то изменилось, это уже точно не 3, переживается так, будто
возникает некая дополнительная возможность. Описание корявое, но на
практике различать такую смену интенсивности не считаю сложной задачей.
То же самое происходит с усилием. Я могу целый час прилагать
усилия, и каждый раз это будет примерно одинаковое усилие по
интенсивности. И вдруг возникает прорыв, и становится ясно, что это уже
намного более эффективное усилие, будто отваливается груз, который все
это время держал меня, не давал усилию стать более эффективным.
Особенность того, что усилие выходит на другой уровень, состоит в
том, что теперь оно намного радостнее, легче, ярче. И чем выше
интенсивность усилия, тем больше кажется, что усилие происходит как бы
само собой. Когда я только начала заниматься практикой и у меня не было
такого опыта, я смотрела на Бодха и думала - как ужасно много усилий ему
наверное приходится прилагать для того, чтобы испытывать экстатические
переживания - я тут упираюсь изо всех сил, а ОзВ на 2-то породить еле
могу. Это ошибка человека, который не занимался еще практикой настолько
интенсивно, чтобы добиться такой интенсивности усилия, при которой
каждое усилие - это наслаждение, когда оно получается будто само, а когда
и это усиливается - возникает восприятие усилия, которое как будто прет
лавиной, сметая все омрачения на своем пути.
Сложнее всего пробиться именно с первого на второй уровень усилия,
со второго на третий, а там будет все радостнее и радостнее, все легче и
легче (легче может не совсем подходящее слово, так как пропадает
восприятие сложности того, что я делаю, а значит пропадает и желание
сделать это более легким. «Радостнее» подходит больше.) Необходимо
пробить это первое самое сложное препятствие, жизненно необходимо,
только после этого начинается что-то похожее на жизнь.
Многие новички производят на меня впечатление людей, которые так и
застряли в том состоянии, которое я называю первым уровнем усилия,
усилием интенсивностью в один. Они выглядят как люди, которые до конца
жизни будут уверен в том, что чем дальше, тем сложнее, так пусть уж так
как есть. Мне хочется кричать в уши новичкам, что необходимо пробиться,
во что бы то ни стало, потому что вы спите - если ваше усилие не становится
таким интенсивным, что оно будто происходит само по себе, значит вы
спите, и все, что вы пытались сделать, было сделано с очень низким КПД,
поскольку это пока что не изменило эффективности ваших усилий.
Необходимо пробиться на другой уровень усилий, просто жизненно
необходимо, так как только после этого начнутся необратимые изменения.
Когда выбираешься на другой уровень усилия и удается удержаться там
достаточно долгое время, то при возврате в обычное состояние тут же
возникает ясность, что это состояние неприемлемо, что хоть на уровень
усилия 3, но необходимо пробиться во что бы то ни стало, что если я не
закреплюсь в том новом состоянии, то умру, усну опять, забуду про то, что
такое возможно.
Ящерица:
У меня было несколько таких же опытов за последний месяц, когда я
порождала радостное желание устранить НЭ (рджунэ) с 10-секундной
фиксацией. В первые дни удавалось породить желание на 2-3, и в первые 1525 минут приходилось прикладывать сверхусилия, чтобы породить рджунэ
на 3. Потом ВСЕГДА происходил прорыв. На пятый день порождения
рджунэ в течение часа, неожиданно стало возникать усилие на 5, пишу
«возникать», а не «удавалось порождать», потому что это воспринимается
именно так – оно вдруг возникает, и возникает удивление от того, что оно
так легко возникает. Чем выше интенсивность усилий, тем интенсивнее и
отчетливее оно сопровождается восприятиями из линии блаженства. Усилие
на 5 сопровождается сладостной тягой-3 из груди, радостью-5-6,
проблесками невыносимости, оно мгновенно смывает все омрачения,
остается только яркий всплеск ОзВ, потом оно постепенно снижается в
интенсивности, поскольку привычка находиться в состоянии ярких ОзВ еще
не выработана. Возникает предвкушение-6 при мысли о том, что это только
начало, что усилие может стать еще более ярким. Усилие на 2-3 длится
меньше секунды, и после него я почти всегда возвращаюсь в то же
состояние, в котором была до усилия. Усилие выше 3 меняют состояние на
более длительное время, состояние вне НЭ без усилий становится все более
устойчивым. Когда были усилия на 5, было желание продолжать и
продолжать, было непонятно - как можно жить не то что без усилий, а без
усилий ниже 4. Была ясность, что я, оказывается, могу так просто изменить
себя – всего на 5-й день этой практики по часу произошло такое изменение –
возникает усилие на 5, которое устраняет все НЭ, НФ. Но от этой ясности
ничего не остается, когда я перестаю прикладывать усилия выше 3. И перед
каждой новой практикой порождения рджунэ с 10сф (10-секундной
фиксацией), возникает хотя бы слабое нежелание из-за уверенности в том,
что будет трудно, что придется отказаться на целый час от чего-то
привлекательного. Мысль о том, что все эти трудности и чувство потери
всегда исчезают во время этой практики и возникают очень
привлекательные восприятия, не меняет этого омраченного отношения к
практике. Предполагаю, что так происходит потому, что опыт этих
восприятий слишком мал, этот опыт еще не стал ясностью.
0170. Лама:
«Виды усилий».
Я выделяю такие виды усилий:
1) усилие-упорство, когда нет устойчивых сдвигов, но есть образ
постоянного давления в стену, или как я бью стену кувалдой в попытке ее
проломить, или образ выдавливания омрачений из этого места. Возникает
особое удовольствие от борьбы, от настойчивости, от того, что я продолжаю
бороться, даже тогда, когда нет видимого результата.
2) усилие-решимость. Давление набирает интенсивность и происходит
продавливание. Как будто я давил в стену, и она вдруг расступилась, и я
оказался в новом пространстве.
3) яростное усилие. В этот момент возникает восприятие пространства,
наполненного чем-то очень твердым. Резонирует фраза «металлическая
твердость». Когда это восприятие проявилось впервые, возник даже страх,
что это «слишком» твердо, что в человеке не может быть такой твердости,
она не совместима с жизнью. Когда возникает такое усилие, возникает
уверенность, что омрачение можно устранить. Во всех предыдущих случаях
скептик остается.
4) усилие-торжество. Когда есть ясность, что НЭ устранена полностью
и теперь усилие прилагается для того, чтобы добраться до определенного
ОзВ (не просто добраться до проблеска - проблески случаются и при
усилии-1, а добраться до четкого и устойчивого переживания ОзВ).
0171. Яма:
«Список концепций о сексе».
1. член должен стоять, когда его сосут
2. член должен быть чистым
3. нельзя ласкать незнакомую девочку
4. если девочка хочет потрахаться, мальчик не должен отказывать
5. нельзя получать удовольствие от занятия сексом в одиночку - надо
ласкать девочку в ответ
5. девочка должна ласкать в ответ и догадываться, что я сейчас хочу
6. член и писька - интимные части тела. Их можно показывать и давать
трогать только очень близким людям
7. член должен встать в начале занятия сексом, стоять непрерывно во
время секса, и опасть только после оргазма
8. нельзя засниматься сексом в присутствии людей
9. если кто-то занимается сексом в твоем присутствии, нельзя
отвлекать их вопросами или действиями
10. сосать член унизительно для девочки
11. предложить/попросить пососать член - оскорбление для девочки
12. девочка не получает удовольствия от сосания члена
13. если девочка сосет член, то она делает мальчику большое
одолжение
при занятии сексом нельзя:
1. есть
2. смотреть фильмы
3. читать книги, почту
4. лежать бревном и ничего не делать
5. петь песни
6. разговаривать (в том числе по телефону)
7. грубо и похотливо тискать девочку, шлепать ее, причинять боль
8. смеяться
9. заниматься другими делами
при занятии сексом необходимо:
1. постанывать, давая понять, что тебе что-то нравится
2. извиваться, с той же целью
3. шептать ласковые слова
4. сначала возбудить девочку, чтобы увлажнилась писька, а потом
потрахать
5. довести девочку до оргазма
6. быть нежным и ласковым
7. испытывать нежность
0172. Ра:
«Отрывок из дневника».
1. у меня была концепция насчет того, какие восприятия считаются
достойными внимания и желательными, а какие нет, и вот ОзВ, которые я
очень часто ранее испытывала, я поставила почему-то в ранг обыденных, не
заслуживающих внимания. В течение дня я испытала много восприятий
(чувство красоты, восхищения и предвкушения, свежести). Я считала, что
ОзВ – это восприятия «космоса», «единства мира», «божественной
сущности» и прочие «эзотерические» слова, которые встречала в
популярных книгах или услышала от кого-то, но которые ровным счетом
ничего для меня не обозначали, а потому этим «обыденным» на мой взгляд
восприятиям не уделяла никакого внимания, они казались мне заурядными,
обычными. Я уверена, что многие люди такие восприятия испытывают
время от времени, но по какой-то причине их не принято относить в разряд
существенных и желаемых, а потому они так и уходят незамеченными и
никак не поддерживаются, а вместо этого поддерживаются НЭ или ПЭ.
Поэтому я поменяла статусы, вынеся ОзВ в разряд приветствуемых, а НЭ –
нелегальных.
2. я увидела, что эти ОзВ очень мимолетны, возникают как бы из
ниоткуда и когда угодно, они так легки и ненавязчивы. И поэтому, чтобы
заметить их, необходимо «держать глаза открытыми», обращая внимание на
свой эмоциональный фон, следить за тем, какие восприятия в тебе
возникают, и «вылавливать» ОзВ, приветствовать их, стараться запомнить
их вкус и то, что с ними срезонировало. И еще, ОзВ появляются только
тогда, когда эмоциональный фон не отягощен (до этого я постоянно
чувствовала тяжесть, потому что если есть НФ, он словно пелена не дает
пробиться никаким радостным восприятиям) .
3. потом я увидела, что у меня имеется стандартный набор ситуаций, в
которых я имею привычку испытывать НЭ, и что если постоянно «держу
глаза открытыми» для ОзВ, то такие ситуации сразу же обнаруживаются, и я
знаю, что сейчас полезет НЭ, и вижу ее зарождение и убираю. Физическое
восприятие НЭ: она движется очень-очень медленно, потому что тяжелая, ее
можно сравнить с липким темным туманом. И благодаря медлительности ее
можно быстро убрать. Буквально физически ощущаю ее «наступление», и
могу или дать ей пройти и «занять позиции», или «закрыть вход», иногда
даже было ощущение, что она словно «стучится в дверь» и просит войти. И
если ты внимателен к ОзВ, то не пускаешь ее, «оставляя за порогом», а если
невнимателен и отвлечен ХО, то она приходит самовольно без разрешения и
«занимает позицию». А ОзВ отличается высокой скоростью движения и
легкостью.
4. обращая внимание на ОзВ, я заметила, что словно стала тянуться
вверх, стала смотреть в небо, на верхушки деревьев, а не под ноги себе, как
обычно, даже словно выпрямилась.
5. после этой практики я поняла, что мне хочется больше обращать
внимание на эмоциональный фон, приветствуя ОзВ, а не на мысли и
ощущения, как я делала это раньше, и это не приносило ничего, кроме
усталости, что сильно подорвало мою веру в то, что хоть какая-то практика
может дать результаты, что у меня что-то получится. Если раньше мне
приходилось верить в это (что вообще есть какая-то эффективная практика,
и что теоретически она может дать результаты, но пока почему-то не дает,
но когда-то в далеком будущем даст), то теперь я вижу наглядно, что есть
ОзВ, и что внимание, направленное на поиск ОзВ, приносит удивительные
результаты, и это порождает сильное желание продолжать практику, и
возбуждает интерес.
6. еще заметила, что большинство ОзВ случается именно в моменты,
когда солнце пробивается из-за туч и что-то освещает. Для меня солнце –
сильный озаренный фактор.
7. стала замечать такие проявления, как механические желания,
автоматические жесты мимики, связанные с НЭ (поморщиться, скривиться,
закатить глаза…), жаргонизмы в речи (напрягает, задрало, в натуре,
достало…), дорисовывание людей. Ранее вообще ничего этого не видела.
8. заметила, что письменная фиксация практики приносит много
радости и есть сильное желание этим заниматься. И когда все это
фиксируешь (и ОзВ, и замеченные автоматические реакции, и НЭ), то
внимательность усиливается.
9. сейчас стала более выпукло видеть НЭ. Увидела, что во мне есть
механическое желание испытывать НЭ, потому что увидела процесс словно
в замедленном действии. Вот происходит ситуация и подступает НЭ, и мне
ничего не стоит просто ее убрать, но есть сильное механическое желание
«пропустить» ее, и вот как раз максимум усилий требуется, чтобы это
желание устранить.
Впервые попробовала сама вернуть ОзВ, представила картинку,
которая вызывала предвосхищение и чувство тайны, затем вызывала чувство
нежности. И хотя они вернулись совсем на мгновенье, я чувствую, как они
словно обдают меня свежестью и радостью. И этих мгновений я могу
создать сколько угодно – сколько захочу, это зависит лишь от моего
желания и усилий. Удивительно – чувствовать в своих руках свою жизнь.
0173. Лама, Аджи:
«Выборочное использование местоимения «я»».
Лама:
Есть наблюдение, что местоимение «я» является стабилизатором
восприятий. Если это место поддерживает мысль «я обиделся», то устранить
обиду становиться сложнее, так как есть отождествление с обидой,
восприятие ее как часть «меня», как чего-то своего. Появляется
дополнительное нежелание устранять обиду, которое противодействует
желанию устранить ее. Поэтому, когда речь идет о омрачениях, то
целесообразно говорить «это место», чтобы ослабить отождествление с
ними.
С другой стороны, когда речь идет об ОзВ, то можно воспользоваться
этим механизмом. Когда это место произносит фразу «в этом месте есть
желание переживать открытость и симпатию к мордам», то это менее
резонирует с этим желание, чем фраза «я хочу…».
Таким образом есть желание использовать местоимение «я» в тех
случаях, когда это место точно определяет, что речь идет об ОзВ, а во всех
остальных случаях использовать заменитель «это место». Заменитель
используется всегда, пока не принято решение в данной конкретной фразе
использовать слово «я».
Аджи:
Гулял по улицам, проговаривал «у меня нет ОзВ», вспоминал о Бо,
делал эмоциональную полировку, - коэффициент эффективности был
низким, иногда удавалось испытать ОзВ на 1-2 секунды, но большую часть
времени не удавалось выйти из НФ и СС.
Возникло желание пробиться через НФ, но это не удавалось, так как
после 30 минут появились фоновые мысли – «у меня не получается»,
«почему не работает?», «что сейчас со мной не так». Как только отдал себе
отчет, что в этой ситуации задействована концепция «я» (это у МЕНЯ не
получается), сразу возникло желание устранить «я» из анализа того, что
происходит, и получилось следующее: все, что можно сказать, это то, что на
данный момент в этом месте нет ОзВ. Когда фраза произноситься подобным
образом в ВД, то сразу пропадает чувство безысходности, ЧСУ, что у меня
ничего не получается, возникает простая констатация факта – в этом месте
сейчас нет ОзВ. После этого возникает мысль, что необходимо просто
сменить восприятия.
Выводы:
а) в случае с «я» все усложняется – если «у меня» нет ОзВ, то
возникает желание что-то сделать с этим «я», и эта задача кажется
изначально невыполнимой – отсюда и чувство безысходности и бессилие и
нежелание что-либо делать.
б) если констатировать, что на данный момент в этом месте нет ОзВ, то
возникает желание просто изменить восприятия и не вдаваться в
размышления о «я». Мысль о возможности изменения восприятий вызывает
предвкушение.
Есть предположение, что при откатах происходит похожая ситуация:
откат возникает У МЕНЯ, и как следствие возникает нежелание выходить из
отката, так как есть устойчивая концепция, что «я не переделаешь за один
день/час/минуту», в то время, как если констатировать, что есть
необходимость менять восприятия (а не зацикливаться на концепции о «я»),
то возникает желание выхода из этой ситуации.
0174. Ежатина:
«Так называемые «сильные омрачения»».
Я не использую словосочетание «сильные омрачения» и не понимаю
его. В этом месте есть только сильное желание испытывать омрачения, но
никаких сильных омрачений нет. Я не понимаю, как омрачение может быть
сильным или слабым. Омрачение есть, так как есть желание его испытывать
- и вот это желание может быть сильным или слабым. Я сталкиваюсь с
сильным желанием испытывать омрачения непрерывно и считаю, что если
практикующая морда не различает такого восприятия, считает, что его нет,
значит она еще ничего не начала делать, не начала менять себя. Я не
понимаю, как можно не видеть, что ревность есть только потому, что есть
желание ее испытывать, что НО есть только потому, что есть уверенность,
что оно законно и нет желания от него отказываться. Считать, что это
просто омрачения у меня такое сильное – лживость или неискренность.
Когда я думала, что довольство и ревность в этом месте являются сильными
омрачениями, двумя самыми большими проблемами для этого места, то эта
уверенность-лживость была основным препятствием к устранению этих
омрачений. Возникал образ несдвигаемой плиты – «ну что я могу с этим
поделать, это омрачение такое сильное». Каждый раз ревность
сопровождалась страхом поражения-10, ведь я знала, что это мое «сильное
омрачение», что мне сложно его устранять. Когда мне надоело
поддерживать эту тупость, я различила, что есть желание испытывать
ревность, и поэтому привычка ее испытывать поддерживается и
укрепляется, а как только желания такого нет, то и устранить привычку
испытывать ревность оказывается довольно простым делом. Пропал тот
страх поражения, пропала уверенность, что что-то мне может быть
неизбежно сложнее устранять, пропали пугающие образы этих омрачений.
Если совсем нет желания испытывать омрачения, то оно не возникнет, даже
если есть привычка. Может быть привычка - это и есть явление, при котором
у меня возникает каждый раз в определенной ситуации механическое
желание испытывать определенное омрачение - я не исследовала это, это
только предположение. Но есть опыт того, что несмотря ни на какие
привычки, если нет желания испытывать НЭ, то НЭ и не возникает. Откуда
оно может взяться, если в данный момент есть желание испытывать
нежность, есть желание бороться, есть желание заниматься практикой?
Когда я испытываю НО, я испытываю желание его испытывать и
уверенность в том, что НО законно, нежелание его устранять, и так с любой
НЭ. И в такой смеси восприятий, когда в этом месте есть и желание
испытывать омрачение и желание его устранить, необходимо выцепить
желание устранения, усилить его - и омрачение пропадает. Я не вижу
никакой сложности в том, чтобы устранить фон ЧСВ, НО за 1-2 недели,
устранить ревность, жалость к себе, паранойю за то же время, необходимо
только в этот самый момент, когда есть эти два противоположно
направленных желания, не отступать, давить, давить, бороться. Почему так
происходит, что желание устранить НЭ может стать сильнее, хотя сначала
желание испытывать омрачение было сильнее раз в 10 - я не знаю. Но не
могу закрывать глаза на тот факт, что это возможно.
Нет желания сказать, что новички какие-то «не такие», пристыдить их
за то, что у них нет желания совершить сверхусилия и устранять желание
испытывать омрачения. Ведь нет никаких новичков, есть разные
совокупности восприятий, нет плохих и хороших совокупностей - есть
совокупности восприятий, к которым возникает симпатия в этом месте - и к
ним есть желание стремиться, возиться с ними, и есть чуждые совокупности
восприятий, от которых хочется держаться подальше. Есть желание
формировать свое мнение и высказывать его, потому что не нравится
состояние, когда это мнение вроде бы есть, но в неоформленном
окончательно виде, когда я о нем не заявляю. Такое состояние резонирует с
тупостью.
В итоге - я не знаю, что такое «сильные омрачения» и не понимаю
людей, которые используют это словосочетание. Если они продолжают его
использовать, значит у них нет желания добиться ясности, нет желания
сделать свое усилие устранения НЭ более эффективным.
0175. Нети:
«ЖКС при неэффективных усилиях».
Я сталкивался с тем, что вроде есть сильное желание ОзВ, вроде
бьешься, бьешься - а ОзВ нет. Исследуя эти ситуации, я сделал
предположение, что делаю что-то не так, что есть что-то, что мешает мне
испытывать ОзВ, но я не вижу этого и продолжаю прилагать неэффективные
усилия. Когда стал искать, что это может быть, то обнаружил, что мое
желание испытывать ОзВ в таких состояниях – омраченное, и движущая
сила на самом деле не радостное желание ОзВ, а сильная жалость к себе
(ЖКС). Мне так себя жалко, что я ищу что-нибудь, что меня избавит от этой
серости и ЖКС - хоть кончить, хоть забыться, хоть нежность испытать - все
равно. Каждое усилие сопровождается ожиданием, что вот-вот станет легче,
и само это ожидание - это озабоченность результатом усилий - сильнейшее
омрачение, которое конечно не дает ничему радостному проявится. И
конечно, когда усилие не приводит к смене восприятий, ожидание сменяется
приступом ЖКС и новым спазматическим «усилием» или апатией. Большая
ошибка - считать эту ЖКС и все, что из нее растет (в том числе
механическое желание прилагать усилия), справедливыми и не устранять.
Первым делом необходимо устранить ее - сиди и думай о том, что если даже
у тебя не будет ОзВ, то ты все равно никогда не будешь испытывать ЖКС
по этому поводу, хоть небо на землю упадет. Для рассудка такая позиция
абсурдна - ты вроде отказываешься от ОзВ, но это не так - это способ
вытащить ЖКС на поверхность и устранить ее, а потом заняться всем
остальным. Да и кто тебе сказал, что в следующую же секунду ты не
сможешь испытать ОзВ?
Когда мне удавалось устранить ЖКС в таких ситуациях, то позиция
существенно менялась - я чувствовал себя танком, который просто
прилагает усилия - без ожиданий, без претензий и истерик. Появляется
уверенность, что я вот так могу прилагать усилия целую вечность - это вот
такой способ жить - дерево растет, а я прилагаю усилия. Появляется
интерес, радостное желание прилагать эти усилия, а фиксация того, что
ничего не меняется, не приводит к всплескам ЖКС. И когда усилие
приводит к смене восприятий, то это как подарок, как чудо. Тут необходимо
следить, чтобы не впасть в ПЭ и довольство и также отрешенно продолжать
прилагать усилия.
Еще раз. Желание ОзВ может быть таким же омраченным, как желание
обладать вниманием девочки, т.е. возникать из ЖКС и дальше быть для нее
триггером в случае нереализации желания. В первую очередь, такое желание
необходимо отличать от радостного желания ОзВ и устранять вместе с
ЖКС. Когда появится радостное желание прилагать усилие, тогда
устраняешь все остальное.
То, что тебе удается проблесками испытывать ОзВ, когда совершаешь
сверхусилия, то это потому, что в такие моменты ты возвращаешь внимание
со всего, в том числе и с ЖКС, поэтому усилие приводит к результату, но
как только ты перестаешь прилагать сверхусилия, ЖКС возвращается.
Цепочка выглядит так: довольство - серость - ЖКС.
0176. Ежатина:
«Что делать, когда нет устремленности».
Возникло желание ответить на чей-то вопрос. Сегодня утром возникло
восприятие, будто кто-то меня спрашивает - нет ясности кто, но есть
уверенность, что кто-то хочет спросить. Хочу ответить ему.
У меня не возникает скептиков. Не раз было, что какая-нибудь морда
писала об откате или о других препятствиях в практике, и у меня не раз
возникали ХО на такие темы, я обдумывала ответы. Все это переживается
совершенно по-другому. Сегодня возникло восприятие, будто меня кто-то
спрашивает, похожее на те «странные мысли» в ВД, когда кто-то мне
говорит что-то ярко резонирующее с ОзВ то голосом Бодха, то другим, но
явно не моим голосом. Я не обратила сначала внимания на это восприятие,
так как есть инертность, явление, при котором я не хватаюсь тут же за
новое, а продолжаю верить в то, что мир по-прежнему такой, каким я его
представляю. Но восприятие, будто меня кто-то спрашивает, возникало
снова и снова, потом вдруг возник резонанс и близость к этому существу.
Возникла такая смесь ОзВ: близости, преданности, доверия, нежности, что я
не смогла не ответить, пусть даже мой ответ никогда не дойдет до того
существа, которое спрашивало. Резонанс был таким, что я ясно различила:
бывает, что человек спрашивает, но при этом ничего не хочет, и по тому, как
он спрашивает, можно понять, что он сам ничего еще не сделал, чтобы
самостоятельно найти ответ на вопрос, и что он скорее импотенцию свою
хочет оправдать вопросом, а не узнать; а бывает как сегодня - когда
существо будто всеми силами хочет понять то, о чем спрашивает - так я
прошу об ОзВ в редких случаях, когда есть отчаянное стремление. Именно с
таким искреннее просящим существом срезонировало сегодняшнее
восприятие. Нет сомнений, что это не ХО.
Вопрос был такой: что делать, когда нет устремленности, когда нет
радостного желания прилагать усилия, а значит по определению усилие не
может быть эффективным?
Я не раз сталкивалась с подобной проблемой, и в итоге нашла способ,
который хочу применять в такой ситуации. Раньше, когда возникала апатия,
нежелание прилагать усилия, вялость, я пыталась начать реализацию всех
желаний, которые возникали в этом месте - независимо от того, радостные
они или нет. Хотела таким образом развить радостные желания, надеясь, что
желание прилагать усилия появится среди них. При этом я выбирала
прекращать все действия, которые переживаются безрадостно - в том числе
и приложение усилий. Я считала, что если нет предвкушения и радости при
мысли об устранении НЭ, значит желание безрадостное, значит я не могу
его реализовывать, так как это не приведет к развитию радостных желаний в
этом месте. Впоследствии мне стало ясно, что прекращение приложения
усилий в ситуации, когда нет радостного желания прилагать усилия ошибка. Подобное действие всегда приводило к тому, что откат только
затягивался. Ведь если я не устраняю НЭ, значит я ими отравляюсь,
возникает все более плотный НФ, а какие могут быть радостные желания,
пока есть НЭ? Когда у меня был период отката, и я стала реализовывать все
механические желания, то через пару дней поняла, что становлюсь
довольной всем вялой девочкой. Сейчас поняла, почему не смотря на то, что
я видела, что мой способ неэффективен, в этом не возникало ясности - это
происходило, потому что меня пинал Бодх. Я выбиралась из подобных
откатов только потому, что Бо начинал оказывать давление, у меня
возникали НЭ, я уже не могла не прилагать усилий, так как жить в сильных
НЭ невыносимо, в результате я выбиралась из апатии, но ясности не
возникало. И мне казалось, что откат прошел сам собой. Когда же откат
возник, а пинать меня было некому, возникла ясность, что даже если нет
радостного желания прилагать усилия, прекращение приложения усилий
неэффективно. Если у тебя уже возникает вопрос - как выбраться из
состояния, когда нет желания прилагать усилия, значит у тебя уже есть все
необходимое, чтобы из него выбраться (конечно, если это действительно
вопрос, который тебе интересен, а не импотентская претензия: ну что я могу
сделать – ведь желания прилагать усилия нет). Делай, делай, делай, никогда
не останавливайся - это единственный способ. Независимо от того, есть у
тебя радостное желание или нет его – устраняй НЭ. Забудь, что у тебя нет
желания прилагать усилия, забудь, что у тебя откат, делай что угодно для
того, чтобы это желание возникло, живи с ясностью, что ты сделаешь все,
чтобы это желание возникло. В результате будет короткий всплеск
решимости, потом чуть дольше, потом может на одну секунду, потом они
станут чаще. И если ты не отступишь, в какой-то момент эти всплески вдруг
станут устойчивым фоном желания прилагать усилия, желания совершить
сверхусилие - и т.д. Если у тебя апатия и нет радостных желаний - какая
тебе разница, какой ерундой заниматься - занимайся той, которая когда-то
приводила тебя к желательным изменениям. С этого момента если я говорю,
что не испытываю ОзВ, потому что нет радостного желания прилагать
усилия или оно слабое, то я считаю это оправданием своей импотенции.
Такой проблемы больше нет, поскольку я знаю, что если я буду делать,
делать, делать, и не останавливаться ни на секунду, желание прилагать
усилия обязательно возникнет и будет нарастать по мере сосредоточения на
этой задаче.
0177. Ежатина:
«Ошибка при выполнении формальных практик».
Часто замечала за собой, что когда начинаю заниматься формальными
практиками (фпр), начинаю делать их механически, т.е. совершаю усилие
отчасти ради того, чтобы напрягаться, а не ради того, чтобы изменить свое
состояние. Это сопровождается довольством. Думаю, это довольство
возникает от мыслей о том, что я не просто так сижу, а совершаю усилия.
Четко помню один момент, когда мне легко было порождать экстатические
ОзВ, и необходимо было только прекратить механические желания, ХО, и
пережить желание этой экстатичности, и как только это желание возникало,
сразу же почти без инерции возникали экстатические ОзВ. И именно тогда
возникал стражник в необычном виде – в виде желания заниматься фпр.
Желание не впрыгивать сразу в нечто эдакое, а делать постепенно,
нежелание меняться так резко. И в то же время есть наблюдение, что я могу
целый час сидеть и выполнять какую-нибудь фпр, и вдруг возникает ясность
- опять я вовлеклась в совершение усилий ради того, чтобы напрягаться,
чтобы хоть что-то делать. Тут же возникает желание выбросить на помойку
такое отношение к практике, и я совершаю одно единственное усилие, после
которого состояние меняется кардинально, чего не было от часа
предыдущих попыток усилий. Поэтому когда в этом месте возникает
желание фпр, я настороженно к этому отношусь, зная свою склонность к
довольству. И это часто и есть желание довольства, ведь я знаю, что могу
добиться быстрых изменений только тем, что усилю желание этих
изменений. Только в 10% желание фпр сопровождается предвкушением
новичка - будто я только начала заниматься практикой, и передо мной
столько неиспробованных фпр. Я пробую их и переживаю то предвкушение,
которое было, когда я только увлеклась практикой и ехала к Бодху.
Наверное, только при 10-секундной фиксации не возникает совершения
усилий ради того, чтобы напрягаться, потому что я понимаю, что при
занятии этой практикой мне необходимо каждую секунду быть на пределе
своих возможностей, прикладывать больше усилий, чем я считаю, что могу
приложить. Во время таких практик почти никогда не происходит залипания
в довольстве от совершения усилий.
Я хочу, чтобы при занятии фпр ты отслеживала момент залипания в
довольстве от того, что так долго столько всего делаешь. Еще больше хочу,
чтобы ты настолько хотела ОзВ, чтобы у тебя не было необходимости в фпр.
0178. Зартц:
«Поиск метода работы с очень плотным НФ».
В течении двух недель делал замеры в режиме тотального контроля брал десять минут, и каждые 10 секунд ставил оценку интенсивности НФ.
При этом выделял - какая именно НЭ в данный момент более выделяется. В
результате я четко выделил группы НЭ, которое проявляются у меня
наиболее часто. Увидел, что эти НЭ - не разовые вспышки на фоне некой
серости, это именно негативная доминанта (НД) - непрерывно и сильно
проявляющиеся НЭ, но настолько привычные, что я не различаю их, не
выделяю среди других восприятий. Оказалось, что я на самом деле
непрерывно испытываю раздражение, недовольство, моя мимика
безостановочно их обслуживает. Буквально 98% всех восприятий вызывают
микровсплески недовольства.
В результате наблюдений выделил несколько частей, из которых
состоит негативная доминанта:
- подавленная НЭ, которая образует НФ
- негативные привычки, обслуживающие и выражающие НД
- восприятия-триггеры, усиливающие НД
- желание испытывать НД
- обоснование НД (мысли)
- другие НЭ, сопровождающие НД
Соответственно возникли идеи относительно методов - как зацепить
НД:
1) Точно выделить восприятия, являющиеся НД, среди остальных,
зафиксировать ясность: «я сейчас испытываю НО», «вот это восприятие и
есть НО». Для этого необходимо снять страх перед признанием факта
испытывания НЭ, так как пока существует концепция о том, что это
«преступление» - возникает желание скрыть его, которое порождает
забывание, что НЭ была зафиксирована, не возникает интереса в ее поиске, а
наоборот - есть страх ее обнаружить.
2) Найти точное усилие замены, зафиксировать и точно пережить
желание замены именно этой НД
3) Зафиксировать и запомнить «замену» - ОзВ, на которую легче всего
заменять эту НД. Я заметил, что когда проявляется НД, то возникает
желание порождать не любое ОзВ, а именно определенное - которое
является наиболее сильным противовесом для этой НЭ. Например
очевидным противовесом к НО является симпатия. Любое ОзВ не совместно
с НО, но симпатия покрывает его на 100%, как будто она направлена точно в
его центр тяжести и позволяет сдвинуть его наиболее простым и быстрым
путем. Для раздражения подходящей заменой является восхищение, для
недовольства не смог найти точную замену, остановился на радости от
обстоятельств, для чувства безысходности - безжалостность, для страха предвосхищение.
4) Осознать и изменить привычки, поддерживающие НД
5) Осознать ситуации-триггеры и изменить восприятия в них
6) Разобрать концепции-обоснования НД
7) Устранять НЭ с помощью прямой замены восприятий - как саму НД,
так и сопровождающие ее НЭ.
8) Заниматься практикой выражения желания вслух, чтобы усиливать
испытываемое желание устранять НД, НФ, чтобы усиливать
устремленность.
Я понял, что известное мне усилие устранения НЭ оказывается
неэффективным против НФ, если НФ многослойный, быстро меняется, и
если есть сильная привычка и желание испытывать его.
Если у меня есть желание устранять НЭ, то оно направлено на
конкретную НЭ, например недовольство, но НФ похож на волны, бьющие с
разных сторон, часто несколькими ударами сразу, когда кажется, что все
против меня. Одинарное усилие ничего не успевает сделать, оно
оказывается слишком неповоротливым, так как я пока что не умею, не хочу
уметь устранять НЭ безупречно, и пока я понимаю, что НЭ уже сменилась,
пока вспоминаю - хочу ли я ее устранять, и как (а иногда оказывается, что и
не хочу), - в результате весь ком обретает поддержку за счет НЭ.
Что необходимо, чтобы бороться с НФ?
- набор точно известных желаний устранять НЭ, чтобы быстро
вспоминать
соответствующее
желание,
направленное
против
соответствующей составной части НФ
- частое отслеживание содержания НФ, например раз в пять минут
фиксировать его состав, находить НД
- быстро переключаться между этими желаниями, не застревать на
устранении чего-то одного, даже если устранение предшествующей НЭ не
удалось
- длительное применение одного усилия, когда долго нет результата
Технология изучения НФ: рассматриваю ситуацию, когда есть
слипшаяся серая масса, в которой плохо различимы части, НФ плотный и
упорный, желание сопротивления ему слабое, и не дает результата.
1) некоторое время изучаю состав НФ по следующему алгоритму:
несколько десятиминуток в течение дня делаю непрерывную фиксацию,
фиксирую – какая есть НЭ, и какова ее интенсивность каждую минуту,
после нескольких замеров состав НФ становится очевиден, так как в нем
повторяются одни и те же быстро меняющиеся в интенсивности слои
2) затем для каждого обнаруженного слоя (т.е. НД)
- выделяю его, чтобы узнавать его появление за несколько секунд,
переживаю его отдельно от остальных, точно фокусирую внимание и
говорю: вот это восприятие, вот я его переживаю (ндв, но, жалость и т.д.)
- также точно выделяю, переживаю и фиксирую желание испытывать
НД - вот я переживаю НЭ и вот есть желание испытывать эту НЭ
- для каждой НД подбираю наиболее точную замену в виде ОзВ
- переживаю и фиксирую желание устранить НЭ
3) тренирую привычку устранять НЭ - как можно быстрее узнавать НД,
вспоминаю желание устранять ее и сосредотачиваюсь на нем.
0179. Ежатина:
«Желание, в котором нет страха сильно хотеть».
Иногда в этом месте возникает такое яркое желание чего-либо, что в
нем не остается ничего, кроме этого желания. Раньше любое желание
сопровождалось мыслями о возможном поражении и, соответственно,
страхами потерпеть это поражение.
А сегодня вечером вдруг в очередной раз возникло это самое
невыносимо сильное желание (чаще всего это желание быть с Бо, или тяга к
воинам [Дона Хуана], Рамакришне) и ясность: я ведь только учусь хотеть!
Все желания, которые были до этого, были лишь попытками нащупать на
самом деле сильное и свободное желание, когда нет никаких запретов на то,
что можно хотеть, что нельзя, когда нет озабоченности мнением других
людей от того, что я так хочу - не как все, когда нет страха сильно хотеть,
потому что нет страха не получить то, чего я хочу. Это все были желанияинвалиды, забитые и осторожные.
Такое сильное свободное желание стало возникать и нарастать после
того, как я намеренно создавала для себя сложные ситуации, искала таких
обстоятельств, при которых я не могла испытывать довольство. Например, я
приняла решения больше никогда не видеться с Бо - с самым нежным,
искренним, яростным мальчиком, и несмотря на то, что при этом возникало
отчаяние и много НЭ, которые я целенаправленно устраняла, у меня было
желание не отступать, несмотря ни на что. Таким образом я попала в
ситуацию, которой боялась: «а что, если я на самом деле больше никогда не
увижу Бо»? В такой ситуации можно либо испытывать жалость к себе при
мысли о Бодхи, о его ясности, которая проявляется в разговорах, от которых
я получаю сильное удовольствие, либо устранить все НЭ и страх хотеть Бо.
Хотеть так же сильно несмотря на то, что никогда его «не получу»,
стремиться к нему, испытывать влюбленность и близость. И после того, как
это получилось, и пропали все тупости о том - как «должна» проявляться
нежность, преданность, что существа, которые испытывают к друг другу
преданность, должны хотеть быть вместе, должны хотеть знать о практике
друг друга, иначе постепенно «все забудется», стало нарастать желание, в
котором нет страха сильно хотеть.
Я поняла, что раньше, когда я культивировала радостные желания, я
считала, что мне необходимо в первую очередь сосредотачиваться на
радости, которая сопровождает желание. Таким образом мое внимание
уходило на ОзВ, а не на само восприятие желания. Сейчас удалось наиболее
отчетливо различить именно желание, и после того как я это сделала, я
испытала яркое наслаждение от того, как оно переживается.
До практики мне никогда не были свойственны яркие и сильные
желания, скорее я была вялой и нерешительной, подавляла почти все свои
желания из-за страха попробовать что-то новое, а также страха, и даже
уверенности, что у меня все равно ничего не получится. И я привыкла к
тому, что нет сильных желаний, что так сложилось. Что у некоторых морд и
до практики были сильные желания, пусть даже это желания впечатлений, и
они могли тратить время, деньги, прилагать усилия к тому, чтобы получить
эти впечатления, в то время как я выбирала оставлять все как есть.
После того, как я узнала о практике замены восприятий и испытала
ОзВ, так получилось, что ОзВ стали для меня настолько привлекательны,
что даже при таких кастрированных желаниях удавалось менять восприятия
и переживать то, что наиболее привлекательно. Но во всех остальных
аспектах (кроме порождения и испытывания ОзВ) желания оставались
такими же кастрированными. Я не читала книг, не учила языки, не каталась
на лошадях, не училась водить машину - я как и раньше испытывала эти
желания настолько слабо, что предпочитала оставить все как есть, хотя эти
действия казались очень привлекательными.
Сейчас возникает желание хотеть все подряд и наслаждаться тем, как
переживается само желание - оно может сопровождаться радостью,
предвкушением, может переживаться как потребность, как магнит, когда
кажется, что то, чего я хочу, само притягивает меня. Желание может быть
невыносимо сильным, когда только от того, насколько оно интенсивное,
возникает восприятие «невыносимо хорошо». Я хочу учиться хотеть, и есть
уверенность, что это только начало. Это похоже на состояние, когда
разминаю затекшую руку, только начинаю ее чувствовать. Хочу хотеть
всего - ведь я и так все это делаю: хожу в интернет, пью чай, смотрю на
небо, пишу статьи - я могу еще и хотеть этого всего так сильно! Хочется
выискивать то, что наиболее резонирует с этим восприятием, то есть
выискивать то, что я сильнее всего хочу, и усиливать желания.
Это восприятие - новое отношение к желаниям - настолько свежее,
удивительное, резонирующее с восторгом, восхищением, что на скептиков
нет времени. Некогда бояться, я всю жизнь боялась.
Когда есть такое состояние отрешенности, когда мне на самом деле все
равно - это не додумывание, не утешение себя - мне все равно, буду я одна
или с мордами, увижу я Бо или нет, узнает ли он что-то о моей практике или
нет, где я буду жить, буду я работать или нет - пропадает страх хотеть. Мне
все равно, получу я то, что хочу, или больше уже ничего не получу. Мне
нравится само переживание желания, я уже получаю наслаждение в каждую
секунду, когда его испытываю, и я хочу его больше и сильнее.
Позавчера я осталась одна на полуразрушенной пирамиде среди гор.
Через пятнадцать минут стали нарастать разные ОзВ, возникло восприятие,
будто уже больше не может быть ни одной НЭ, ничего не осталось, кроме
усилия, меня перенесло в неизведанный мир, из которого я никогда не
вернусь, я могу пойти вперед, но я никогда не приду к знакомым мне людям
или местам, есть экстатическое желание просить, чтобы горы оставили меня
в этом незнакомом мире, и в то же время уверенность в том, что все это мне
очень знакомо, что именно такая я и есть, а не то, что обычно в этом месте.
Мне больше не за что цепляться, некого ждать - никого не осталось.
Близость к Рамакришне и невыносимое желание просить его, как он просил
Мать, уверенность, что он не может не услышать, что он знает, ведь он так
же хотел, близость к Нарендре, восхищение тем, что были такие люди, как
они, Будда, Бо. При мысли об этих существах возникает образ прозрачной
воды - я больше не могу довольствоваться грязной водой, именно к ним я
хочу, зачем я себя обманываю тем, что мне интересно что-то кроме этой
чистоты, неизвестности, искренности, свежести. Фон восторга на грани
экстатичности. Нежность ни к кому, желание касаться каждого камешка,
ослика, желание вылиться на них этим восприятием, они слишком красивые,
слишком близкие - все эти горы, небо - неужели возможно, что столько
нежности вокруг? Нарастающее стремление. Я вдруг понимаю, что я
никогда еще так не хотела. Невыносимое желание чего-то, в котором нет ни
тени страха поражения - откуда? Неужели я могу такое испытывать, у меня
же раньше почти никаких желаний не было? Никаких мыслей о возможном
поражении, есть только незнакомое желание, которому все равно, будет чтото реализовано или нет, и тут же с этим желанием переживание: возможно
все, все чего я прошу, возможно прямо сейчас, в эту секунду.
И прямо сейчас, когда пишу - могу испытать такое же желание чего
угодно и не появляется ни единого скептика. Только предвкушение - я еще
только учусь хотеть. Страх хотеть пропадает, когда я ищу «страшных»
ситуаций, когда я очень хочу быть с Бо, а решаю никогда больше его не
видеть. Но не запрещаю себе хотеть Бо. И оказывается, что это не страшно,
что преданность только усиливается и пропадает страх хотеть того, чего
никогда не получу.
Отделила радость от желания. Могу сосредотачиваться именно на
желании, испытывать желание-потребность, желание-магнит, когда то, чего
я хочу, будто тянет меня к себе - радость иногда сама появляется, но может
быть только решимость или только яркое удовольствие от того, что я так
сильно хочу. С желанием резонирует слово «тяга», меня тянет, тянет туда
так сильно. Нет вялости, апатии, нашла усилие, которым легко выпрыгивать
из апатии - хотеть чего угодно.
0180. Ежатина:
«Желание свободы от омрачений».
Долго не могла понять, почему происходит следующее явление: С.
может сказать, что у нее не возникает, например, озабоченность мнением
официанта, который подошел недавно, но при этом в ее проявлениях ничего
не меняется так, будто она продолжает испытывать привычный для нее НФ.
Что-то в этой ситуации казалось странным, неприемлемым, но ясности не
возникало. Стала наблюдать за своими проявлениями. Оказалось, что как
только я фиксирую: нет озабоченности мнением подошедшего официанта, в
этом месте возникает такой восторг, что это никак не может сравниться с
тем, как С. фиксирует то же самое явление.
С. предположила, что если у нее и раньше не возникало сильной
озабоченности мнением, то фиксация свободы от такого мелкого омрачения
может не резонировать с ОзВ. Но я тоже не испытывала сильной
озабоченности мнением официантов раньше, так что объяснение С. не
подходит.
Вдруг возникла ясность - я так хочу ОзВ, я так хочу этой свободы, что
для меня каждый урванный кусочек переживается с ликованием. Причем это
ликование, восторг могут даже достигать экстатичности несмотря на то, что
омрачение, свободу от которого я зафиксировала, могло проявляться всего
лишь как НЭ на 3-4. Я поняла, что поведение С. похоже на поведение
человека, который хочет чего угодно, только не ОзВ - может быть подвигов
или довольства - поэтому у нее и не возникает желания замечать такие
«мелочи». Опять возникла ясность в том, как сильно отличается наличие
стремления к ОзВ от совершения усилий ради чего-то другого. Когда я хочу
только ОзВ даже после устранение слабой НЭ, которая не казалась скольконибудь значимым препятствием, я могу пережить экстатичность, потому что
это уже свобода, это уже то, чего я ищу. И в то же время если удается
устранить омрачение, которое проявлялось интенсивно, на 9-10, возникает
не просто ликование, а будто бы тектонический сдвиг во всей практике. Так,
например, когда я начисто устранила озабоченность мнением Бо, сначала
возникло ликование, потом все ярче и ярче совершенно новое восприятие смесь неизменности и отрешенности, которая переживалась так, что при
мысли о прошлом, о родственниках и знакомых возникала уверенность:
«там никого нет, там все умерли». Как будто отрубило все привязанности. С
того момента не было ни одного проявления привязанности к тем людям, с
которыми я встречалась и жила до практики, механически и безрадостно
общаясь.
Когда я размышляю о том - почему так происходит, почему если есть
стремление к ОзВ, то после фиксации свободы от омрачения возникают
совершенно новые восприятия или экстатичность и ликование, а если такого
стремления нет, то может даже не пропадать привычный НФ, то возникает
резонирующее описание: есть готовность пролезть в любую щель, есть
готовность вцепиться в ОзВ в любой момент. Как два заключенных - один
видит щель и говорит: слишком маленькая, и сидит дальше. Другой шарит,
ищет и как только находит щель - хоть воздухом оттуда, но надышится, хоть
только кусочек неба, но разглядит - хоть только понюхать, запомнить, но не
упустить. Есть готовность схватиться за что угодно, только бы выбраться из
этой тупости. А если человек не испытывает восторга свободы от самого
малозаметного омрачения, я могу с уверенностью сказать, что он не хочет
ОзВ. Скорее он хочет, чтобы его заметили, похвалили - а кто оценит его
свободу от какой-то озабоченности мнением официанта? Вот если бы
ревность устранить - вот это да, это оценят.
Может быть именно потому, что есть готовность пролезть в любую
щель, одна из самых резонирующих с ОзВ мыслей: «я не знаю, какое
осознание станет последним, я не знаю, какое усилие приведет к тому, что
лавина обрушится». Есть фоновая, не знаю на чем основанная уверенность,
что нет необходимости разбирать ВСЕ концепции, добиться свободы во
ВСЕХ возможных ситуациях. Необходимо только биться каждую секунду, и
тогда каждое усилие может стать последним и начнется бесконечное
путешествие.
0181.Стриж :
«Спад».
Что такое спад? Это:
1) мысль о том, что у меня спад (именно то, что я интерпретирую
ситуацию, как спад, является триггером сильных НЭ)
2) НЭ: чувство безысходности, жалость к себе, недовольство собой и
т.д.
3) Сильные механические желания: в том числе желание обладания
ОзВ
4) Отсутствие радостного желания прикладывать усилия.
Цепочка восприятий во время спада:
1. мысль: у меня спад, НЭ.
2. сильное желание обладания результатом-устранением, не
прикладывая при этом усилий к выпрыгиванию из НЭ в ОзВ, а лишь
механически напрягаясь. Как различить желание обладания результатом?
Представить, что отказываешься от его реализации и не будешь напрягаться,
имитируя устранение НЭ, что возникает? У меня возникали новые НЭ и
нежелание прекращать напрягаться, похожее на ломки. Желание
напрягаться становилось идеей фикс, отказываться от которой не хотелось.
Необходимо понять, что желание довольства от обладания результатомустранением (которое автоматически становится недостижимым) не
совместимо со стремлением к ОзВ. Когда я хочу чем-то обладать, что-то
получить, то не испытываю предвкушения, не открываю новые восприятия,
а стремлюсь к довольству, облегчению. Когда порождала радостные
желания устранять НЭ, то почувствовала, что это совершенно разные
желания – хотеть испытывать ОзВ и хотеть испытывать довольство.
3. начинаю напрягаться (вместо приложения усилий), причем
интенсивность напряжений кажется мне очень высокой по сравнению с тем,
которое возникает при искренних усилиях, которые я совершаю обычно,
когда устраняю НЭ. Я могу очень долго и сильно напрягаться, считая, что
проявляю упорство.
4. несмотря на то, что я так сильно напрягаюсь, НЭ не устраняется, и от
того, что результата (устранения НЭ) нет, НЭ усиливаются. Чем больше,
интенсивнее я напрягаюсь, тем сильнее НЭ.
5. залипаю в сильных НЭ, смесь озабоченности, недовольства собой,
агрессии, жалостью к себе. Самое нежелательное для меня в этом состоянии
состоит в том, что я не понимаю, что делать, состояние похоже на метание,
сумасшествие, ведь я думаю, что «прилагаю усилия к устранению», а не
напрягаюсь ради напряжения.
6. понимаю, что мои «усилия» не приводят к результату, а значит по
определению – это не усилия (усилия – это то, в результате чего состояние
меняется в желаемую сторону). Но желание обладания результатом очень
сильное, и вместо того, чтобы остановиться и попробовать искать искреннее
усилие, я продолжаю напрягаться. Доходило до того, что я могла так
культивировать НЭ в течение нескольких часов, потом бросала все и
переставала делать что-либо, потом снова начинала и снова залипала в НЭ.
Когда возникало такое сумасшествие и я им пресыщалась, тогда возникало
желание хоть немного ослабить напор НЭ. Я фиксировала НЭ по списку:
составляла список НЭ, которые возникают, и фиксировала каждый всплеск
НЭ, ставя галочку. Несмотря на то, что я не пыталась устранять НЭ, а лишь
только фиксировала их, в этом действии не было тех омрачений, когда я
пыталась напряжением заменить усилие, и в результате после каждой
фиксации возникал короткий всплеск освобождения. Через полчаса-час
такой фиксации количество всплесков НЭ стало снижаться, появлялись
желания, например, почитать сайт Бодхи или книгу про Рамакришну, при
этом я продолжала фиксировать всплески НЭ, продолжала фиксацию в
течение нескольких часов, иногда целый день.
7. возникает серость, «ничего не происходит» или слабый НФ. Нет
желания снова сильно напрягаться. Но нет и радостного желания прилагать
усилия. Что делать в этом случае – см. статью Ежатины «что делать, когда
нет устремленности». Я долго выбиралась из этого состояния, в течение
нескольких дней, потому что не упиралась, не пробивала стену, а выбирала
обходной способ, пассивно ждала прихода радостных желаний, делала
формальные практики, и постепенно возникала устремленность, радостное
желание устранять НЭ.
Сейчас, когда пишу статью, мне кажется таким очевидным, что
напряжения, которые я совершала, совершенно неэффективны, что это омрачение, глупость, культивирование НЭ, но тем не менее я так поступала
огромное количество раз в течение всего времени, пока занималась
практикой. Я потратила много времени, чтобы получить этот опыт и прийти
к желанию отказаться от таких действий во время спада.
Недавно возникла ясность – формальные практики в любом случае
приведут к желаемому результату, даже если кажется, что все безнадежно,
ничего не возможно изменить, что полная жопа. Какие формальные
практики являлись эффективными для меня во время спада:
1. Разбить свою жизнь на 10-минутные отрезки, подводить итоги
жизни, прожитой в эти 10 минут (что испытывала, прикладывала ли усилия,
удалось ли устранить НЭ, какие были открытия).
2. Каждый час выделяла 10-15 минут и сосредоточивалась на
выполнении конкретной задачи, отбросив всё, представляла, что есть только
эти 10 минут, и как бы я хотела их прожить. Возникало радостное желание
порождать устремленность, радость борьбы, решимость, предвкушение.
3. Поминутная фиксация – каждую минуту спрашивала себя, что
испытывала эту минуту, фиксировала – есть или нет ОзВ или ставила оценку
состояния по шкале, которую предложил Бодх (5 – светлая серость, 6 –
слабый озаренный фон, 7 – устойчивый озаренный фон + вспышки ОзВ, 8 –
ОзВ, длящиеся по несколько секунд, и аналогично в обратную сторону: 4 –
слабый НФ и т.д.). Эту практику целесообразно проводить на протяжении
как минимум нескольких часов.
4. В течение часа порождать радостное желание устранять НЭ с 10секундной фиксацией. Поставить перед собой задачу в течение недели
каждый день в течение часа порождать радостное желание устранять НЭ.
5. Порождать решимость с 10-15-секундной фиксацией, делать забеги
несколько раз в день или порождать каждый час-два по 10 минут.
6. Механическая замена: «НЭ – это страшный яд, болезнь, пожиратели
радостных желаний» (добивалась возникновения ясности), или «устранение
НЭ – единственно возможный способ обращаться с ними» (резонирует с
решимостью). В итоге возникает решительное желание ополчиться против
НЭ.
Анализируя список практик, прихожу к выводу, что все они
направлены на порождение решимости, упорства и радостного желания
устранять НЭ, поэтому во время спада эффективно культивировать именно
эти ОзВ.
Опыт другой морды:
Считаю эффективными еще такие действия для порождения
радостного желания прилагать усилия:
- ложусь на кровать мордой в потолок и начинаю фиксировать желания
- после каждого зафиксированного желания говорю себе: допустим, я
его реализую, как это изменит мои восприятия? Я стану испытывать ОзВ? А
что я буду испытывать?
- продолжаю лежать
- не реализую все желания впечатлений
- стараюсь делать возврат внимания с ХО
- потом в громком ВД произношу: «хочу ли я испытывать радость от
приложения усилий, ОзВ, поражений»?
- если радостное желание не возникает, продолжаю лежать
- не даю себе заснуть, иногда по морде шлепаю
- читать описания ОзВ, ОзФа – устремленности, решимости, упорства,
смотреть фотки-ОзФа, читать книгу Бодхи.
Обычно через 15-60 минут желание прилагать усилия усиливается.
Если сразу не начать его реализовывать, оно может стать еще сильнее. Но
затягивать тоже не возникает желания.
Чайка:
Для меня эффективный способ борьбы - заполнить как можно больше
времени формальными практиками (желательно целый день) – выражение
желания вслух, поминутная и 10-секундная фиксация, тотальный контроль,
эмоциональная полировка, возврат внимания, циклическое восприятие любые доступные и привлекательные на данный момент практики. В
момент отката формальные практики становятся непривлекательными, но я
хочу продолжать их делать несмотря ни на что, ведь жить все равно
нерадостно, так что же остается делать? Сопровождаю все формальные
практики записями, ставлю конкретные задачи - например, следующие 10
минут буду во что бы то ни стало устранять все НЭ. а потом буду делать в
течение часа поминутную фиксацию и т.д. - т.е. занимаю как можно больше
времени практиками, и в какой-то момент наступает изменение в состоянии
(обычно тогда, когда этого совсем не ждешь).
Совет Бодха: 50 раз преодолеешь такие спады, будешь упираться
несмотря ни на что, тогда и спады прекратятся. Формируй набор
формальных практик, эффективных именно для тебя. Твоя практика
началась именно тогда, когда ты начинаешь преодолевать спады, а до этого это лишь легкое увлечение, которое в любой момент может смениться
желанием серьезных отношений с прихожей, сервантом и халатом.
0182. Аджи :
«Опыт памятования об ОзВ».
При порождении ОзВ возникла картина девочки, сидящей на краю
скалы и смотрящей на море. Был ясный летний день, голубое, безоблачное
небо, было впечатление, что за мили от этого места никого нет.
Эта девочка была существом, к которому я испытывал симпатию-8-9;
все, что она делала, вызывало радость и предвкушение – ее улыбка, сгиб
ножек, ее шортики и красная спортивная маечка; то, как ветер ласкал ее
лицо и как она улыбалась ветру в ответ. Я знал, что она сидела на голых
камнях, но была четкая уверенность, что это существо настолько
переполнено радостью и симпатией к морю, что она просто не может
испытывать боль и неудобство. Не-ветер дул ей в лицо и теребил черные
кудрявые волосы.
Я лежал на полу, и возникло спонтанное желание сесть, скрестив ноги
– так, как в моем образе сидела эта девочка, – стали возникать мимолетные
восприятия, что я сижу с ней рядом, а затем, что я сижу чуть сзади ее, затем,
что я воспринимаю море «через нее» - как будто сидя в своей квартире, я
нахожусь в начале туннеля, который через эту дверь выходит к морю. Затем
все стало восприниматься неразделимой картиной – девочка, море,
ожидание ветра, золото солнца, ее волосы – неразделимой, потому что
невозможно было представить одно без другого.
Каждый раз, когда удавалось сосредотачиваться на восприятиях
девочки и моря, возникало осознание отсутствия «я», Аджи на какое-то
время забывал о себе, затем возникало восприятие «увеличения» картины, и
она моментально разрасталась до «здесь и сейчас», возникало восприятие
что «я там» (либо что море здесь)
На другой день с утра:
Памятование 30% в течении 2-х часов с утра об этом ОзВ.
В какой-то момент, сидя на рабочем месте, отдал себе отчет в том, что
про памятование об ОзВ забыл напрочь. Возникла мысль «какая разница,
что я на работе, я сейчас хочу испытывать то, что испытывал вчера». Возник
скептик, что ничего не выйдет, затем мысль «и что теперь, не пробовать?».
Закрыл глаза, и без ожиданий стал пытаться впрыгнуть во вчерашнее
ОзВ.
Впрыгнуть удалось сразу – как только возникла картина девочки,
смотрящей на море, сразу возникло восприятие моря, залитого солнцем –
оно потеряло свой привычный цвет и превратилось в слепящую
колыхающуюся поверхность, на которую почему-то было не больно
смотреть. В голове прозвучала фраза «золото моря». Сразу за этим
последовало другое ОзВ – возникло восприятие туннеля, в конце которого
стал виден кратер огромных размеров с белыми стеклянными стенами – при
сосредоточении на нем стало видно, что это не кратер, а лишь часть
огромного кристалла (сравнимого с 30-40 этажным зданием по размеру), и
туннель вел не в кратер, а внутрь кристалла. От нахождения внутри него
возник восторг, он казался чудом. Было восприятие того, что бледнопрозрачное сияние стен кристалла свидетельствует о том, что он осознает
сам себя. Кристалл был конусообразным, уходящим острием вниз, возникло
желание скатиться по его пологим стенам до самого низа.
От смотрения на кристалл изнутри возникал восторг и удивление,
переходящее в состояние, когда не хочется думать, а хочется воспринимать
каждой порой того, что умеет воспринимать. Возникло состояние
«замирания» – восторг, сопровождаемый ясностью в том, что любое
движение препятствует желаемым восприятиям, хотелось замереть и
отдаться этим восприятиям целиком.
Затем две картины совместились – было восприятие, что и девочка, и
золото моря, и кристалл воспринимаются одновременно, визуально они не
воспринимались в одну и туже секунду, но когда внимание было
сосредоточено на девочке, было восприятие того, что кристалл «тоже
здесь».
Когда внимание переключилось на девочку, возникло восприятие, что
я могу ей стать, могу сидеть и смотреть на море (и вокруг) из ее тела – и в
этот момент это был лишь вопрос сознательного выбора - кем я хочу быть в
одном и том же теле – если я сосредотачивал внимание на «себе», то был
собой в ее теле, если сосредотачивал внимание на ней – был ей в ее теле, но
независимо от того, кем я был, море всегда воспринималось одинаково.
После этого возник скептик – «так долго продолжаться не может, ОзВ
не длятся долго», но оно продолжало длиться – усиливалось, затухало,
пропадало, снова возникало, и длилось 20 минут. Такого раньше не было по
длительности.
Затем возникло радостное желание выйти на улицу и походить. Во
время прогулки возникли восприятия того, что «ничего не происходит» –
это тоже воспринималось, как ОзВ. «Ничего не происходит» – это
состояние, которое можно описать так: в этом месте все восприятия
замерли, ничто не движется, ничего не происходит – возникло спокойствие
и одновременно алертность к другим восприятиям. С этим состоянием
резонируют слова «охотник за ОзВ», он спокоен, сдержан, но в любой
момент готов к действию. это состояние длилось минут десять.
Наблюдения:
а) возникало восприятие отсутствия расстояния – если при моих
обычных восприятиях для меня было бы абсурдным сказать, что я
допускаю, что через секунду могу оказаться за два квартала отсюда, то в
момент ОзВ возникала уверенность, что где бы ни было это море, я могу там
оказаться за секунду. Когда писал отчет, мог «качаться» между
восприятиями «здесь в квартире» и «там на море».
б) скептики – «у меня? такое? мне это не свойственно. Мне это не
свойственно до такой степени, что скорей всего я все это понавыдумывал,
либо что-то было, но я дофантазировал это до желаемого».
в) возникло предположение, что желание, часто сопровождающее ОзВ,
– желание раствориться в ОзВ, – это желание по усилению интенсивности
восприятий, желание того, чтобы интенсивность стала такой, что не
осталось бы разделения на того, кто воспринимает, и того, что
воспринимается.
г) чем интенсивней ОзВ, тем слабее ВД
д) чем интенсивней ОзВ, тем слабее скептики – есть такой уровень
интенсивности ОзВ, когда скептики не возникают.
е) любые ХО воспринимаются как помеха к ОзВ, а не как «то, что все
равно так или иначе случается». То есть возникает нежелание испытывать
НЭ, в то время как при отсутствии ОзВ наблюдается обратное желание –
продолжать испытывать НЭ.
ж) при ОзВ сексуальное желание и эротическое влечение испытывается
сильнее и радостнее – нет скептиков, есть только желание
з) ОзВ сопровождаются ощущением облегчения в руках и плечах – есть
восприятие того, что они потеряли привычный вес (Рамакришна иногда
взвешивал в своих руках – насколько легкой ощущается рука другого
человека, и чем она была легче, тем, по его мнению, тот человек был более
склонен к ОзВ – прим. Бо)
к) я пытаюсь представить себе эту девочку без симпатии к ней,
пытаюсь представить это море без нежности и восторга к нему, и ОзВ
пропадает.
л) от перепроживания ОзВ возникает восприятие, как ото сна, который
не удалось вспомнить целиком, то что помнится – можно описать, а что не
помнится, оставляет манящий привкус тайны.
0183. Пушистая Обезьянка:
«Роль дуры как средство борьбы с ЧСВ».
Одной из практик борьбы с чувством собственной важности (ЧСВ)
является игра в дуру. При общении с другими людьми я всегда
поддерживаю определённый образ, я стараюсь вызвать у них позитивное
отношение или симпатию ко мне, стараюсь быть умной, интересной,
сексуальной, загадочной или открытой, вежливой или прямой и искренней –
в зависимости от того, на кого я хочу произвести впечатление, у кого хочу
вызвать симпатию. Все эти действия поддерживают ЧСВ и озабоченность
мнением окружающих – ведь я всё время смотрю, какое я впечатление на
них произвожу, и в зависимости от этого испытываю либо довольство собой
от того, что я такая классная, всем нравлюсь, либо разочарование и чувство
собственной ущербности (ЧСУ) от того, что ни у кого не возникает интереса
ко мне.
А если я играю с новыми людьми дуру, то автоматически
освобождаюсь от желания производить впечатление, от озабоченности
мнением окружающих, от самодовольства – ведь я всё время для этих людей
дура, я знаю точно, что у них нет ко мне ни симпатии, ни интереса, я для них
пустое место.
Когда я проводила такой эксперимент (я проводила его сначала в
общественном транспорте, а потом знакомилась с новым человеком), у меня
возникала отрешённость – обычно я привлекаю к себе внимание людей, а
теперь внезапно оказалась без него, осталась совершенно одна; вокруг много
людей, но все они ничего со мной не хотят – ни смотреть на меня, ни
знакомиться, ни гулять – я для них не существую.
Прежде чем играть такую роль, целесообразно заранее продумать
детали: с кем ты будешь её играть; как будешь выглядеть; какие у тебя
будут манеры, жесты; какой будет словарный запас (продумать несколько
фраз); какие темы ты будешь обсуждать; в зависимости от того, с кем ты
будешь играть, продумать, какие будут у него реакции, как реагировать на
них, что отвечать (это можно заранее обдумать с теми, кто с этим человеком
знаком и кто может предсказать его реакции). Если заранее продумать
основные элементы, то разоблачить тебя будет довольно сложно, даже если
ты будешь вовсю импровизировать, ведь достаточно, чтобы человек один
раз повесил на тебя табличку «дура», а дальше он сам будет дорисовывать
тебя до созданного образа.
Когда играешь дуру, то даже если тебе кажется, что ты разоблачена,
даже если тот человек прямо говорит, что ты придуриваешься, продолжай
играть упорно свою роль – таким образом ты не даёшь прорваться ЧСВ, и
собеседник в конце концов поверит. Желательно, чтобы во время игры были
наблюдающие, тогда есть возможность, чтобы тебе по ходу игры указывали
на ошибки, подыгрывали, если ты теряешься и не знаешь как реагировать.
Пример роли дуры – игра перед другим практикующим, не знающим
тебя:
1. внешность: постоянно приоткрытый рот, дурацкая одежда, макияж,
украшения, крестик
2. проявления: дурацкий смех, извинения, много механических
действий (почёсываний, размахиваний руками, крутить или теребить чтонибудь в руке, заботливо смахивать с собеседника мусор), жевать жвачку,
отвечать не на тот вопрос, часто отвлекаться (на рекламу, прохожих,
внешность, еду и др.), менять тему разговора. Бурно реагировать –
показывать яркие НЭ – испуг, озабоченность, обиду, недовольство. Отвечать
на вопросы расплывчато, употреблять слова-паразиты (хорошо, надо, важно,
какие-то и др.) Быть активной, болтливой – непрерывно нести всякую чушь,
предлагать идеи разговора.
3. лексикон: «заниматься практикой прикольно», «я занимаюсь
практикой очень интенсивно», «хочу стать просветлённой – это прикольно»;
«клёво», «тащусь», «типа того», «как бы да», «мне нравится», «морды не
ругают – с ними классно»; фразы невпопад – «я вообще люблю устранять
негативные эмоции»; «мы же с тобой практикующие – давай о практике
говорить, мне о практике всё интересно»; «не ну задолбал спрашивать – ты о
себе расскажи»; «а ты мне нравишься»; «а у меня нет концепций и много
радостных желаний» (на вопрос – какие концепции разобрала – ответить «я
щас не помню, много»)
4. спрашивать: кем работает, где, сколько получает; «а Бодхи
действительно просветлённый?»; об одежде – «мне идёт?», «какой у тебя
комп – ни фига себе, так дорого, у меня таких денег никогда не будет»;
посмотреть мобильник; «а тебе со мной не скучно? А морды со мной мало
разговаривают»
5. на вопросы, почему это спрашиваю – «а чё? Мне это интересно»
6. рассказать тупой анекдот и самой смеяться. Заранее отрепетировать
смех дуры.
7. рассказать о болезнях. Например, историю, как что-то поела и теперь
3 дня понос – «ты не знаешь, чё от поноса есть?». Рассказать о маме с папой
– они испытывают озарённые восприятия, любят меня; рассказать, как
ходила по магазинам, в парикмахерскую, как в школе училась – «всем бы
учителям научиться НЭ устранять»
8. на вопрос, что испытываешь, отвечать «мне щас прикольно, мне
нравится»
Пример роли дуры - идиота:
1. внешность: постоянно открытый рот, дебильное выражение лица,
возрастное несоответствие во внешности (например, яркий макияж как у
взрослой женщины и причёска как у маленькой девочки – хвостики,
заколочки, косички)
2. неловкие конвульсивные движения – подёргивание плечом,
перекошенная осанка
3. пугливые и стыдливые реакции – когда на тебя смотрят или дают
что-то или говорят, реагировать страхом, в ужасе отворачиваться, прятать
лицо
4. минимальный словарный запас: «мне хорошо», «а мама мне не
разрешает», «хочу в туалет», «хочу есть», «угу», «дай»
5. часто не реагировать на вопросы, высказывания, комментарии, не
реагировать на людей (такое поведение можно перенимать у детей 3-5 лет –
когда они чем-то увлечены, то других могут не замечать)
Эту роль играть легче, т.к. чаще всего ничего не говоришь, только
следишь за выражением лица и телодвижениями, и во время этой роли легко
удерживать внимание на восприятиях, заниматься параллельно другими
практиками.
К нам в офис иногда приходит одна дура, вот её характеристики:
*) привлекает к себе много внимания. Всё время рассказывает истории
или описания своей жизни - где была, кто что ей сказал, а что она сказала в
ответ, где что купила, куда поедет. Говорит всё время громко и уверенно.
Чаще всего истории смешные – или из-за сюжета или из-за её манеры
рассказывать.
*) обращается обычно к одному человеку, но потом запал растет, и она
начинает рассказывать что-то всем.
*) если выясняется, что ей ошибочно что-то сказали, очень
эмоционально ругается - говорит громко, много, но не злобно.
*) иногда говорит о том, что кому надо делать - японцам сидеть дома с
такими фамилиями, отдыхать надо в Африке.
*) обращается к тому человеку, с которым решает вопросы, так, будто
давно его знает - подруженька моя, девочка.
*) в историях часто использует грубые слова - гад такой, тварь, дурак.
*) иногда рассказывает истории с намеком на секс или на письку и
член, перед этим несколько раз извинится
*) у людей не возникает к ней сильного НО, наоборот, они испытывают
ПЭ, когда она приходит, т.к. все понимают, что будет над чем посмеяться
*) её внешний вид - нелепая одежда и прическа. Например, яркие
леггинсы и каблуки и очень длинная полумятая юбка, большая сумка, из
которой она постоянно что-то вытаскивает и засовывает назад. На одежде
какая-то шерсть или другой мусор, но немного. Прическа старомодная и
парадно-выходная - валики, шишечки, все неаккуратно, будто она её делала
несколько дней назад.
0184. Аджи:
«Подмена восприятия мыслью о нем».
Я не знаю - как это – «думать», точнее - как у меня получается думать.
Я совершаю этот процесс, но сам процесс не осознаю – ни его начало, ни
стадии протекания, ни его конец. Почему возникают мысли, как они
протекают, по каким этапам, почему возникает желание думать, почему
именно этой способности придается мною такое значение, почему я не могу
перестать мыслить (то есть сознательно прекратить на время процесс
мышления) – вопросы, на которые у меня нет ответов.
Я могу поднять руку и опустить ее – я не знаю как я это делаю, но я
могу хотя бы сказать, что есть контроль над проявлениями моих желаний, с
мышлением же по другому – я не могу по своему желанию остановить
мышление. Сижу и смотрю на дом напротив. Говорю себе: «думай о доме»,
и понимаю, что думать не получается – я смотрю на дом, вижу дом,
фиксирую восприятие дома, но специально думать о нем не получается. Я
говорю себе в ВД – «как же так!», и начинаю прилагать усилия к тому,
чтобы начать думать о доме, и тогда в ВД начинают проскакивать фразы «он
кирпичный», «он многоэтажный», «он мне не нравится», «он стоит между
других домов.
То есть если проследить - что происходит в ВД, когда я говорю себе
«думай о доме!», то происходят неожиданные вещи – ВД сразу откликается
фразами «что? как? как это - думать?», возникает состояние растерянности и
вакуума мыслей. Здесь возникает неожиданное восприятие конфликта
восприятий и мышления: я смотрю на дом, я его воспринимаю, сам акт
восприятия настолько интенсивен, что он «перебивает» мысли – то есть сам
акт восприятия видимо не сопровождается мышлением (помимо того, что
вешается ярлык на восприятие – «это дом»). Далее – если взять две
составляющие того, что происходит:
1.возникновение восприятия и одновременное отсутствие мышления
2.появление мышления и как следствие уменьшение интенсивности
восприятия
, то можно сказать что:
а) процесс мышления мешает восприятиям – то есть ослабляет
интенсивность восприятий
б) не может быть «чистого» восприятия до тех пор, пока есть
сопровождающий процесс паразитического мышления
То, что я могу иметь восприятия, не сопровождаемые мышлением,
вызывает предвкушение-8-9.
Пошел на улицу гулять. Сначала проговаривал в ВД «нет
предпочтений» (было желание попробовать фразу, которая резонирует с
отсутствием раздражения и недовольства), затем вспомнил тот эффект
отсутствия мыслей, когда сказал себе «думай о доме!», и решил попробовать
это на других объектах, которые мне встречались по дороге на улице,
смотрел на все что попало и говорил себе:
“думай о машине”
“думай о велосипеде”
“думай о доме”
“думай об автобусной остановке”
“думай о парне с сигарой”
“думай об огромной вывеске на стене”
“думай о небе”
Поразительно, но всегда происходит одно и то же – молчание в ВД в
ответ на эти желания. Помню, что на протяжении метров десяти я смотрел
на автобусную остановку, говорил себе «думай о ней», и ничего не мог
подумать. В ответ – молчание.
Все, что есть вокруг меня – это восприятия, о них особо нечего думать,
о них не возникает желания думать, и в этом месте начало формироваться
мнение, что «думать» – это в огромном большинстве случаев просто
механическая привычка перемалывать обрывки штампов.
Появилось следующее предположение:
1. мой ВД – это автономно (сформированная привычкой) живущая
машина, она вешает ярлыки, оперирует концепциями, составляет
мимолетные мнения – но как только я обращаюсь к ней напрямую и говорю
«думай об этом», то в ответ – тишина. То есть как только делается попытка с
автопилота ВД переключить на целенаправленное сознательное мышление –
возникает кратковременное отсутствие мыслей.
2.есть восприятия, не сопровождаемые мыслями. Но до тех пор, пока
они не начинают сопровождаться мыслями, то я их по привычке и за
восприятия не считаю. То есть получается, что для меня отсутствие
сопровождаемых мыслей = отсутствие восприятия. То есть попросту говоря
ВОСПРИЯТИЕ ПОДМЕНЯЕТСЯ МЫСЛЬЮ О НЕМ!
Еще один механизм – иногда Аджи достаточно произнести слово
«нежность» в ВД, чтобы резонансные восприятия появились. Затем Аджи
думает, что если ОзВ проявились без процесса порождения, то значит это не
ОзВ. То есть Аджи сознательно сужает свои возможности по испытыванию
ОзВ путем определения их как восприятий, которые могут проявиться
только как следствие определенного набора действий.
0185. Пси:
«Списки – мое оружие».
Когда Ежатина предложила держать под рукой список формальных
практик, возникло яркое радостное желание завести тетрадку-справочник
или тетрадку-инструментарий, и собрать в ней все списки, которые хочу
постоянно иметь под рукой, перечитывать, учить наизусть, чтобы опираться
на них, когда оказываюсь в состоянии, когда плаваю в растерянности и
киселе, помню очень мало, радостным желаниям не за что зацепиться.
Такая тетрадка, ещё не появившись, уже стала для меня ОзФа. Это моё
оружие.
Списки, которые постоянно хочу иметь под рукой:
- термины
- 10 правил реализации радостных желаний
- список паразитов
- список наиболее частых радостных желаний
- список типовых ситуаций для возникновения разных НЭ
- аварийный фронт работ
- динамический список - за чем я сейчас слежу, какие новые привычки
создаю, список механических действий
- опросник для получения ясности о восприятиях людей
- техника фиксации ОзВ
- список формальных и других практик
- список эффективных технологий
- общий список ОзВ без описаний
- список триггеров для эффективных усилий на разные НЭ
- список ОзВ с короткими фразами-триггерами на каждое
- пиктограмма позиции дракона
- список ментального мусора, скептиков
- список ясностей для механической замены
- динамический список желаний для выражения желания вслух
- список нежелаемых последствий НЭ, почему я хочу их устранять
0186. Ра:
«Опыт устранения НФ».
(Статья новичка в практике)
После того, как мне удалось вырваться из плотнейшего НФ, несколько
дней я буквально зубами, руками и ногами удерживалась от того, чтобы
снова в него не скатиться и удержать себя в ОФ. Меня хватило на три дня.
На третий день я стала испытывать сильные НЭ, устраняла их с большим
трудом, так что и речи не могло идти о безупречном устранении. На
следующий день с утра я проснулась в плотном НФ, выбраться из которого
мне сначала казалось невозможным. Он был подобен паутине: налипла на
тебя, ты ее пытаешься убрать одной рукой, а она прилипает к руке, потом
другой - а она прилипает и к другой руке. Я помнила, что однажды мне все
же удалось упорным приложением усилий избавиться от НФ, но сейчас
возникали мысли, что это просто невероятно, невозможно. Однако я
отдавала себе отчет в том, что то, что возможно однажды, возможно и
дважды и сколько угодно раз, поэтому я стала прилагать усилия к
порождению ОзВ, и для этого:
1. вспоминала чувство радости
2. представляла резонирующие образы гор и леса
3. произносила резонирующие слова
4. смотрела на все, чтобы найти хоть малейшую зацепку для того,
чтобы «возродить» радостные восприятия.
Пока я все это делала, столкнулась с таким противодействием, как
неверие и нежелание (что почти одно и то же). Было недоумение: ну как
это? Просто вот так взять и отказаться от НФ? Словно его и не было? Да
такое же невозможно, необходимо ждать, пока сам уйдет. Не знаю, как я
умудрилась сделать это в прошлый раз, но в этот раз точно не получится. Он
мой, как я могу вот так взять и выбросить его на свалку? Появились мысли:
а что, если я неверно все делаю, и вместо сосредоточения на ОзФ, на
желании ОзВ, мне необходимо просто продолжать устранять НЭ и НФ, и
просто ждать? Однако я уже многократно видела, что когда я в НФ, то не
могу вспомнить себя вне его, потому что он везде!
Когда я увидела в себе все это, то стало ясно, что я просто не хочу
устранять НФ – т.е. желание его испытывать сильнее желания его устранить.
Будучи погруженной в НФ, все ОзВ и ОзФ кажутся чем-то нереальным и
невозможным.
Когда возникла такая ясность, желание устранить НФ усилилось, стало
гораздо легче вызывать радостные восприятия, и через пять минут от НФ не
осталось и следа. Пришла «пульсирующая» радость, то ослабевая, то
нарастая. Через некоторое время мне уже казалось, что НФ невозможен. Вот
что интересно: когда ты в НФ, ОзВ кажутся невозможными, далекими, а
когда ты в ОФ или ОзВ, то НФ кажется невозможным.
Возникла и ясность, и уверенность в том, что теперь я точно знаю, как
выходить из НФ, как не скатиться в него, как поддерживать ОФ, и что НФ
возникает лишь из-за механического желания или привычки, которые очень
даже можно переломить радостным усилием.
Из ОзВ наиболее частой для меня является беспричинная радость
разной интенсивности. Она возникает почти всегда и усиливается, когда я
внимательна к эмоциональному фону. Тогда в груди возникает ощущение,
что радость так и рвется наружу. Потом она становится слабей, но все равно
удерживает эмоциональный фон озаренным. В состоянии этой радости
становится ясно, что неважно, где ты находишься: в красивом лесу или
среди серых зданий, потому что она возникает везде и все озаряет своим
светом, и даже серые здания начинают радовать.
Вчера я вдруг еще испытала одно ОзВ, почти новое для меня - это
радостную симпатию, перемежающуюся с нежностью, к цветочкам и
рыбкам. Раньше к растениям и рыбкам я относилась холодно, они ничего во
мне не вызывали. Так и хотелось эти листочки погладить и целовать, и в
этом не было сентиментальности, а была симпатия к живому существу.
0187. Аджи:
«Отрывки из дневников - 3-хдневный срез».
(Я хочу время от времени размещать в сборниках статей такие
отрывки из дневников разных морд, чтобы их можно было более ярко и
четко представить себе, почувствовать. – прим. Бодха)
1-й день:
Возникло радостное желание взять велик и поехать кататься на острова
на озере. Сразу появились скептики – «побаливают колени», «ехать далеко»,
«хочу ли я весь вечер тратить на поездку на озеро».
Все, что говорят скептики, Аджи автоматически принимает на
рассмотрение, в то время как есть эффективный способ устранения их –
просто не принимать скептиков к рассмотрению, не обсасывать во
внутреннем диалоге, а отдать себе отчет в том, что есть вот такое желание, и
реализовывать его, оставляя мысли-скептики в стороне. Так и поступил –
поехал на озеро.
ОзВ за время поездки на озеро:
а) восприятие полета/скольжения по поверхности озера, стоя на носу
корабля, который отвозил людей на острова. Желание неотрывно смотреть
на воду, по которой лечу, желание ласкать ее, нежно касаясь поверхности,
подставляя руку напору волн - так иногда хочется прикоснуться к цветам, к
которым испытываю нежность, так с предвкушением и замиранием ждешь
касания лепестков к своей ладони.
б) летел/скользил вглубь озера, стоя на моле. Волны накатывались на
мол и создавали восприятие движения внутрь озера – восприятие, похожее
на эффект движения стоящего на месте поезда, возникающий от того, что
поезд напротив двигается в противоположном направлении. Был закат, и
видимость у горизонта и вдали была намного менее четкой, чем в 100
метрах вокруг мола – из-за этого возникало восприятие, что озеро - это
незнакомое существо, которое скрывается в сумерках, а волны - это
дорожка, по которой к этому существу можно добраться.
в) чайки, летящие над поверхностью озера – они улетали с песчаного
пляжа и неслись вглубь озера, и через какое-то время пропадали вдалеке в
сумерках. Сначала они становились маленькой слаборазличимой точкой, а
затем пропадали. Момент, когда они пропадали, не удавалось отследить, и
это приводило к исчезновению уверенности – вот она только что была в
поле моего зрения, я ее видел, а теперь ее нет – резонирует с тайной: нет
никакой уверенности, может произойти все, что угодно, - где теперь эта
чайка? Продолжает лететь? Растворилась в неизвестности? Что с ней
сделали не-сумерки? Осталось ли она чайкой после того, как исчезла?
г) стоял на моле, смотрел на озеро – вдруг сверху раздалось клокотание
стаи гусей – они стаей садились на озеро. Я заметил их, когда они были в 20
метрах над поверхностью озера. Их тонкие шеи были вытянуты, и от этого
создавалось впечатление, что они летят быстрее, чем кажется. Вытянутые
шеи резонируют с устремленностью и способностью к мгновенным
изменениям – в этом месте есть представление о гусе, как о неуклюжем
комичном животном, которое неловко ходит, переваливаясь с одной лапы на
другую, крякает и ругается из-за пищи с соседями, плавает по воде и даже
не делает попыток взлететь – и вдруг это существо за секунду меняется и
оказывается способным к движениям, которые резонируют с красотой, с
устремленностью, оно становится способным к полету.
Это резонирует с ясностью о том, что все, что я знаю о мире, может за
секунду поменяться; резонирует со словами Ежатины о том, что в каждую
секунду лавина может обрушиться и произойти прорыв.
д) груда не-камней. Когда скакал по груде не-камней, лежащих в озере,
возникло восприятие неизвестных существ, веками неподвижно лежащих в
воде. Их тело поросло мхом от времени, в них все неподвижно, неизменно, и
в то же время есть восприятие того, что они живые, что их неподвижность
кажущаяся, что вот именно сейчас что-то может с ними произойти –
резонирует с тайной и с тем, что говорил Дон Хуан про каменные изваяния,
которые ходят по ночам. Есть восприятие того, что с этими не-камнями
можно говорить. В момент, когда скакал по камням, было восприятие, что и
не-камни и не-вода знают про существование друг друга, что не-камни
знают про не-звезды, про ночное небо, про птиц, которые улетают к неозеру и не возвращаются, а я для них ничем не отличаюсь от песка, который
ветер с пляжа случайно закинул на их поверхность.
е) ехал вдоль озера на велике по набережной – слева плотный слой
зеленых кустов, справа сумеречное не-озеро, ни впереди ни сзади – никого.
Под колесами велика постукивают расшатанные доски деревянной
набережной, рядом дышит не-озеро в сумерках. Резонирует с рассказом
Брэдбери про бесконечные летние каникулы – вокруг никого, только
заброшенная, поросшая зеленью колея железной дороги, по которой это
место на дрезине едет в бесконечные летние каникулы.
ж) пока ехал на велике по набережной, где никого не было, возникло
сексуальное желание-8, захотелось остановить велик, забежать в кусты и
дрочить среди деревьев и кустов – мне так нравится это ощущение – вокруг
никого, только не-деревья, не-озеро и сумерки, нет ничего, к чему я привык
испытывать сексуальное желание, но сейчас меня просто распирает от него.
Бросил велик, побежал в кусты и чуть не снес грудью паутину с
огромным пауком. Начал дрочить, поднял глаза на темнеющее небо, которое
виднелось сквозь кроны деревьев.
В этом месте есть ярко выраженная концепция, которую я даже не
хотел рассматривать, так как она мне казалось очевидно верной – «небо,
деревья, озеро, ветки не могут резонировать с сексуальным возбуждением»,
а, собственно, почему не могут? Только потому, что для меня сексуальное
желание связано с привычными триггерами? Для меня, получается,
сексуальное желание не только ограничено границами физического тела, но
у меня есть также четкий список того, что может с ним резонировать, и все,
что в этот список не укладывается, вытесняется и подавляется.
Пришел домой, симпатия к Бодху, повторял слово «Бодхи» в ВД, оно
резонировало с симпатией к его месту, и само слово являлось триггером
симпатии. Когда пытался представить Бодха, как я его помню, то возникала
уверенность, что эта симпатия к его набору восприятий, а не к визуальной
картине, которая возникала при воспоминании о нем.
***
Вот уж не думал, что смогу обойтись без мусорного ведра – оставил
помытое мусорное ведро на балконе, начал собирать мусор в
полиэтиленовый пакет, затем подумал - а зачем мне мусорное ведро? У
меня, оказывается, целый ритуал, связанный с ним – в ведре должен быть
положен пакетик, чтобы мусор не прилипал к стенкам ведра, и чтобы можно
было легко выкидывать мусор, связав пакетик, ведро стоит под раковиной в
специально уготовленном для него отделении за дверцей, после
выкидывания мусора это отделение тщательно вычищается из-за страха
появления тараканов и мышей, мусор в ведре всегда держится за дверцей
(даже если она чуть приоткрыта, то дверца механически закрывается) – так
как есть концепция, что «неприлично держать мусор на виду», есть также
концепция о том, что аккуратное содержание мусорного ведра (как и
унитаза) свидетельствует обо мне, как о человеке аккуратном,
самостоятельном, способном поддерживать порядок.
***
Радостное желание одеть теплые носки и пойти шляться по холодной
осенней погоде в шортах, слушая музыку. Помимо того, что эта музыка
резонирует с ОзВ, мне нравится думать, что ее слушает симпатичная мне
морда, хочется думать об ОзВ и о Чайке и смешивать их в одну кучу.
Вышел из подъезда, включил музыку, и первое, что увидел – огромные
лапы деревьев, освещенные неоновым светом фонаря, колышутся в воздухе,
как водоросли в океане воздуха. Остановился. Возникли мысли, что мне все
равно никогда не удастся точно описать то, что я чувствую – как я могу
описать этот момент замирания, когда все уже произошло, но нет еще ни
слов, ни мыслей.
От смотрения на лапы деревьев возникло облегчение, как будто нашел
то, что искал, затем успокоение, а затем нежность. Ветер улетел, лапы
замерли.
***
Радостные желания:
выйти с работы, пойти шляться по даунтауну и слушать hindu chants
пойти охотиться за ОзВ вечером и слушать музыку
сидеть смотреть на не-деревья в сумерках
одеть плавательную маску, как у ныряльщиков, и пойти гулять по
улице, как по дну океана.
***
ОзВ за день:
1. то, что возникло при виде отблесков солнца в стеклах проезжающих
машин
2. то, что возникло при виде отражения ясного неба на гладких
гранитных плитах
3. то, что возникло при виде столбов синего не-неба между
небоскребами
4. всплеск беспричинной нежности после отдания себе отчета в том,
что у меня есть желания, которым хочется следовать
5. то, что возникло при виде огромного золотого шлейфа солнца на
поверхности озера при взгляде с 50-го этажа
6. то, что возникло при виде столбов неба разной формы между
высокими домами – они меняют очертания в зависимости от контуров домов
7. то, что возникло при виде лап дерева, закрывающих фонарь и
гладящих его, когда не-ветер их колышет
8. то, что возникло при шелесте листьев, когда не-ветер окунается в
них
9. сидел смотрел на три не-дерева, раскачиваемые не-ветром в
сумерках. Вспомнилась фраза-ОзФ Ежа: «каждую секунду лавина может
сорваться. Подумалось – «вдруг в эту секунду может что-нибудь
произойти?». Сразу возник скептик на 8-9: «да, как же, вот именно в эту
секунду сейчас что-нибудь и произойдет…». И вдруг перестал дуть ветер.
Совсем. Все три не-дерева, стоящие рядом, застыли. Возникло восприятие,
что это они уставились на меня в ожидании – во всей ситуации был немой
вопрос, который я не могу четко выразить.
10. шел дворами до дома, и вдруг возникло желание – мне этого мало, я
хочу еще, я хочу, чтобы ОзВ было больше, чтобы они нарастали в
интенсивности. Мне этого мало. Это желание возникло, когда я кинул
взгляд в сторону, отвлекшись на что-то, и увидел синее небо сквозь
раскачивающуюся ветку. Захотелось улететь за ветром, который качает
ветку, и раствориться в синем небе, исчезнуть в ОзВ.
11. когда гулял днем по даунтауну, смотрел на толпы людей, спешно
идущих на обед, захотелось от них уйти куда-нибудь, и как только подумал,
что хочу свернуть от них за угол, то следом за этим возникла мысль – а
вдруг там за углом Дон Хуан? Возникла пронзительная нежность к нему, как
к загадочному существу, которое может ждать меня за углом, а может и
никогда там не появится. Поймал себя на мысли, что жажду встречи с ним,
как с любимой девочкой – повторение его имени вызывает прилив
нежности. Я запрещал себе думать, что могу с ним встретиться, и уж тем
более отрицал возможность того, что он может стоять за этим углом. Теперь
есть понимание того, что ничто не может ограничить мое желание, как
невозможно ограничить мысли о любимой девочке.
12. восприятие того, что я сфера света, которая покрыта черной
скорлупой, так потрескавшейся, что при сосредоточении на свете возникает
восприятие того, что свет может разорвать скорлупу окончательно.
Восприятие скорлупы, как толстого покрова, сантиметров пять толщиной,
который немного дымится (как асфальт перед утрамбовкой)
2-й день:
По дороге домой – состояние радостное, как у пса – хочется носиться
по городу, залитому солнцем, как по двору и делать сальто-мортале.
Я - огромная бабочка, по непонятной мне причине у меня есть две
ноги, на которых я умею ходить, но у меня также есть огромные крылья за
спиной. Я могу ими взмахнуть и взмыть в небо в любой момент.
Испытал НО при виде девушки в спортивной форме, она бежала кросс
по улице и забежала в магазин с подругой – они о чем-то увлеченно болтали.
Когда разобрался - почему есть НО, то выяснилось, что я оцениваю ее
поведение и испытываю к ней НО за то, что «она живет «как идиотка»,
занимается всякой ерундой и радуется каким-то глупостям».
На этом фронте никаких перемен – Аджи по-прежнему считает, что он
«знает, как надо жить, и вправе учить других». Такая позиция дает
возможность его ЧСВ делить всех на «знающего себя» и «второсортных –
остальных». Аджи иногда фантазирует о том, что он окажется в положении
учителя, который будет рассказывать и объяснять с высоты своего знания
другим «элементарные» вещи, которые для других будут «откровениями», и
вместо того, чтобы испытывать от этой фантазии преданность к будущим
мордам и восхищение, он как идиот испытывает самодовольство и чувство
превосходства.
Ехал на велике и вдруг понял – я мертвый. Я не знаю - что я делал и где
был последние два часа. Я даже не знаю - как я из этого проснулся, и именно
из-за того, что даже просыпание не было связано с моими усилиями, мысль
о том, что я мертвый, была особенно очевидной. Поднял взгляд на небо и
вспомнил ОзВ, которое было лет десять назад в Каире, и тут я понял, что
ОзВ может быть всегда со мной, и мне необходимо об этом помнить
постоянно.
От воспоминания об ОзВ состояние мертвости стало еще более
контрастным – как я мог забыть об ОзВ, как я мог находиться в таком
полном, тупом, бездумном безразличии и умудряться еще при этом
испытывать довольство! Пришел домой, на глазах слезы – захотелось сесть
и навзрыд заплакать. Вместо желания плакать возникло отчаяние.
Отчаяние - это яростное нежелание умирать, возникающее при
осознании того, что умираешь. 99.9% времени я не осознаю, что умираю
заживо, поэтому нет и отчаяния. Я даже само слово «отчаяние» ни разу не
вспоминал за последнюю неделю.
Сначала смотрел на столб света между двух высоких зданий в конце
улицы, затем возникло предвкушение, что сейчас сверну на соседнюю
улицу, и она вся будет залита заходящим солнцем. Светило солнце, и я шел
ему навстречу, хотелось смотреть на него сквозь слепоту и улыбаться ему,
все не-небо по ходу улицы было залито слепяще-золотистым светом, и из-за
этого все идущие навстречу люди казались безликими темными контурами
на фоне золота солнца. Вспомнил фразу, что воин не может желать другого
поля для битвы кроме того, что у него есть – я иногда воспринимаю город
таким образом, и тогда появляется радость.
Свернул с той улицы, по которой лилось солнце, прошелся до парка –
там начинается осень, на не-деревьях часть листьев еще зеленая, а часть уже
желтеющая и темно-красная. На одном не-дереве буйство красок было
настолько заметным, что захотелось остановиться и смотреть на это. Сквозь
желто-красно-зеленую крону, поредевшую от начинающих спадать осенних
листьев, просвечивало синее небо – возникали кратковременные (1-2 сек)
осознания отсутствия «я», было восприятие замедления времени, желание
замереть и не дышать, пока это длится. Затем возникло желание подойти
поближе к не-дереву, присесть на колени, взять в ладони опавшие листья и
уткнуться в них лицом. Возникла озабоченность мнением – «здесь люди
ходят, что они подумают? Как я вот так сяду и буду при всех листья
нюхать?». Устранил озабоченность, сел, набрал листья в ладони, погрузился
в них лицом, стал нюхать листья с ладоней – листья пахли влажной
прохладой земли и одновременно сухостью, от запаха возникло осознание
отсутствия «я»– на секунду перестало восприниматься чтобы то ни было,
кроме запаха листьев.
Снова вышел на шумную центральную улицу и пошел домой, думал об
усталости, про которую говорил Бо – что усталость после ОзВ совсем не
похожа на истощение от НЭ. Усталость была спокойная, как долгожданный
сон, от которого есть предвкушение, что в этом сне что-то произойдет.
Совсем было решил идти домой, но перед поворотом на улицу возникло
восприятие того, что что-то было привлекательное в восприятии, которое
случилось секунду назад, но которое я предпочел не фиксировать – это был
взгляд мельком через плечо. Захотелось вернуться на два метра назад и
восстановить восприятие. Когда вернулся на это место и повернул голову
(так как помнил), то сразу стало ясно - почему я захотел перепрожить это
восприятие: почему-то именно при таком повороте головы (когда стоишь
лицом к проезжающим машинам, но поворачиваешь голову, так что видно
идущих прохожих) возникает восприятие того, что ты как буй на волнах –
вокруг масса воды-людей, которая тебя время от времени покачивает, но
ничего не может с тобой поделать – ты легче воды.
В лицо дует ветер, и я ему рад, он прилетел издалека, и он так же
неподвластен всему вокруг, как и я, он игрив и ласков, он скоро улетит, и я
хочу наиграться и наласкаться с ним, пока он тут. Я стоял посреди моря
людей и смотрел на столб неба между зданиями вдалеке. Ветер и столб света
в сумерках казались чем-то неизменным, в то время как люди вокруг – как
рябь на поверхности озера в дождливую погоду – вроде есть какое-то
движение, но все однообразно и взгляд не может ни за что зацепиться.
Желание смотреть на столб света было желанием подчиниться
влечению, это было что-то более интенсивное, чем желание. Из-за
интенсивности влечения смотреть на него, не отводя глаза, было легко.
Возникло впечатление, что внутри столба происходит движение – как в
огромной 40-этажной пробирке, которую чуть-чуть встряхнули.
Затем возникло желание переключить внимание на стоящий на
противоположной стороне улицы ничем не примечательный темно-красный
кирпичный дом. Я мимо него прохожу два раза в день, и никогда не обращал
на него внимания кроме тех случаев, когда испытывал состояние серости и
когда хотел испытать жалость к себе от того, что «все такое серое и такое
безрадостное вокруг». Вместо этих знакомых восприятий возникло четкое
понимание, что что-то в этом доме есть для меня манящее и
привлекательное. Это показалось абсурдным – дом обшарпанный, в нем
массажный кабинет, и на втором этаже место, где делают татуировки; дом
старый – легко представить, что если в него случайно врежется машина, то
он обвалится. Чем этот памятник обыденности может быть привлекателен?
Отвел глаза в сторону – восприятие манящей тайны пропало, вернул взгляд
на дом, оно снова тут. В какой-то момент восприятие таинственности
происходящего стало настолько интенсивным, что возникло желание
повернуться и уйти – была уверенность, что интенсивней оно уже не будет,
а запомнить его хотелось именно на пике интенсивности. Аджи повернулся
и ушел. Прошел метров тридцать по направлению к дому, и вдруг возникло
желание снова вернуться на это место – вернулся и вспомнил, что это не
первый раз, когда с Аджи такое случалось – когда возникает импульсивное
настоятельное желание смотреть неотрывно на объекты, которые ничем не
привлекательны на первый взгляд. Аджи вспомнил, как сидя на остановке в
Иерусалиме, обливаясь потом от жары и испытывая ненависть ко всем и
всему вокруг, он остановился взглядом на полуразрушенном здании
напротив, в котором никто не жил, и огромные створки окон были заделаны
почерневшими от времени досками.
При взгляде и на тот, и на этот дома возникали следующие восприятия:
а) замирание дыхания от предвкушения; сопровождается восприятием
легкости тела
б) теряется восприятие расстояния – кажется, что мир вокруг
становится «сжатым» в пределах того, куда падает взгляд, и бесконечным в
пределах того, куда могут завести восприятия.
в) и тот, и этот дома переставали восприниматься привычными
объектами и становились триггерами восприятий того, что «за пределами»
их стен лежит мир, не ограниченный никакими стенами, а ограниченный
только способностью воспринимать.
Мысль об этом доме резонирует с образом отвоеванного ОзВ у
каждодневной погруженности в омрачения.
Описание одного ОзВ приводит к воспоминанию других –
воспоминание о домах повлекло воспоминание сна – я лечу в сумерках над
незнакомой местностью, это долина, где видны только однообразные
пучковидные растения – как одеревенелая черная морская капуста, вдали
видны невысокие горы, я лечу быстро и невысоко над поверхностью долины
– но я знаю, что никуда не долечу, и скорей всего так и буду лететь в
сумерках, которые никогда не станут ночью, к горам, которые никогда не
станут ближе, к небу вдалеке, которое никогда не будет другим. Но меня это
не пугает – я лечу, потому что есть предвкушение, я переполнен им, меня
ничего не может испугать – нет дела до серой неизменности всего вокруг, я
могу захлебнуться от радости в этом безрадостном полете, потому что я
переполнен тайной и предвкушением.
Есть уверенность, что этот сон и восприятия, которые возникали от тех
домов, связаны – так наверное возникают связные мысли - можно сказать,
что одна мысль возникла после другой, есть уверенность что связь есть, но
как она возникла - нет ясности.
10 часов вечера – в квартиру через открытую дверь на балконе залетела
божья коровка. Откуда она взялась? На дворе осень, как она могла залететь
на 7-й этаж на своих маленьких крыльях? Вспомнил, как мы с Волчицей
смотрели в окно на 50-м этаже вниз на город, и вдруг Волчица показала на
стенку – паук на 50-м этаже на скользкой стене сплел паутину. Как он там
держался? На 50-м этаже иногда от сильного ветра здание чуть-чуть
покачивается – а он там паутину сплел.
И божья коровка, и паук резонируют с мыслью, что я слеп – я смотрю
на привычные мне вещи и дорисовываю их до обыденных явлений: мне в
голову не приходит, что божья коровка может летать в холодном осеннем
океане ночи и чувствовать себя там как дома; мне не приходит в голову, что
паук может не только добраться до 50-го этажа по скользкой
отполированной гранитной стене небоскреба, но и жить там.
Я точно так же отношусь к тому, что я могу и чего не могу. Аджи как
заботливая старушка охраняет обыденность своего узкого мирка и
отказывается верить в возможность того, что считает невозможным.
Есть ясность, что каждая НЭ – это шанс на достижение ОзВ – при
условии, если ты как хищник бросаешься на них и безупречно устраняешь.
3-й день
Случилось что-то, выходящее за рамки моего понимания и за рамки
моей способности описания – то, что произошло, было ОзВ, но оно не
вписывается в мои представления об ОзВ, значит у меня были концепции о
том - что то такое ОзВ, и как оно должно протекать.
Я пришел в гости к знакомым, вышел на балкон 21-го этажа, и тут
начало возникать понимание, что мое состояние чем-то отличается от
обычного – я не испытывал привычного панического страха высоты. Я
смотрел вниз, и страха не было, возникла мысль - где же он? Как так он взял
и пропал? Затем возникло желание впрыгнуть в состояние знакомого страха
высоты, чтобы можно было себе сказать – вот страх высоты, а вот его нет,
но мне даже не сразу удалось вспомнить страх, а когда вспомнил на 2, то
возникла ясность, что желания дальше впрыгивать в него нет.
Затем я на полчаса «заснул» - просто играл и говорил о всякой ерунде с
ними. Затем возникла мысль, что я напрочь забыл о том, что есть ОзВ, после
этого возникло желание памятовать об ОзВ в любой ситуации, прямо
сейчас. Возникло желание поддерживать это памятование несмотря на
разговоры, и это удалось. О чем бы я ни говорил, что бы я ни делал, я
помнил о том, что есть ОзВ. Затем произошло следующее: я сидел, и вдруг с
памятования об ОзВ внимание переключилось на озеро, которое было видно
из окна. Не было необходимости на него смотреть – я вспомнил, как оно
выглядело в другую ночь, как по его темной поверхности широкой полосой
шел лунный свет, как не-озеро вызывало предвкушение и чувство тайны, как
лунный свет на его поверхности был тем, к чему влекло, и в этом свете
хотелось оказаться прямо здесь и сейчас, этим светом хотелось быть,
хотелось, чтобы кроме этого света в моем месте ничего не осталось.
Затем возникло восприятие того, что памятование об озере за секунду
усилилось настолько, что произошло невероятное – было одновременно два
восприятия – это место, сидящее за столом и играющее в игру, и ночное
озеро, залитое лунным светом, находящееся в той же комнате прямо здесь и
сейчас. Сразу возникло осознание отсутствия «я»-6, так как Аджи не мог
понять - кто воспринимает, и как это возможно воспринимать вот так – как
могут два восприятия быть такой интенсивности, что про каждое можно
сказать «здесь и сейчас». Затем восприятие «не-озера здесь и сейчас» стало
доминирующим, в Аджи возник страх того, что он не может объяснить
происходящее, а значит не может иметь контроль над происходящим – тут
же стало очевидно, что практически любое восприятие Аджи
сопровождается неминуемым возникновением довольства, которое
возникает от того, что есть объяснение, и это объяснение ассоциируется с
«я» – то есть «я нашел объяснение, у меня есть объяснение, я сопоставил с
известным, я положил на полочку». Когда есть восприятие, для которого не
находится никакого механического объяснения, возникает страх и
восприятие потери контроля над происходящим.
Затем восприятия стали восприниматься «этим местом» – я не могу
сказать, чем я раньше воспринимал – единственное, что я могу сказать, это
что сейчас я воспринимал не тем образом, каким воспринимал обычно. Было
впечатление, что я воспринимаю грудью перед собой на расстоянии 20 см.
от грудной клетки, и что есть «плоскость», которой я воспринимаю – она
находится параллельно диафрагме в грудной клетке и выходит за пределы
грудной клетки на 10-20 см.
После того, как восприятие «не-озера здесь и сейчас» стало
доминирующим, возникла паника, связанная с тем, что начало исчезать
восприятие «я» – почему-то стали возникать мысли, что я этого не выдержу,
что сейчас что-то произойдет неизвестное и непредсказуемое – стоило мне
чуть более сосредоточиться на восприятии озера, как возникало восприятие
осознания отсутствия «я» такой интенсивности, что возникал страх
находиться в комнате, хотелось сбежать куда-нибудь, хотелось вернуться в
обычное состояние только для того, чтобы знать, что из этого можно
вернуться.
По дороге домой испытывал подавленность тем, что пережил – это не
воспринималось как негативное состояние, это воспринималось как то, что я
поставлен перед неопровержимым фактом того, что есть другой способ
восприятия, что мой непрерывный поток довольства перекрыли, как будто
наступили ногой на шланг. Казалось, что мое старое мировосприятие дало
сбой, и я не понимаю - что делать с тем, что есть возможность воспринимать
по другому. И в то же время есть сильное желание окунуться в это новое с
головой, желание в следующий раз не поддаваться страху, а устранить его и
посмотреть - что возникнет дальше.
4-й день
Я лежал на полу, за окном осень и сумерки, начинает темнеть, только
начал выздоравливать после вчерашней температуры. посмотрел в верхний
угол комнаты, вспомнил о Бо, Доне Хуане и желании испытывать ОзВ, тут
же возникли скептики, которых я не успел зафиксировать – внимание
перескочило на что-то другое.
Вдруг возникла уверенность, что за окном – река, которая течет по
воздуху. Самое близкое описание: нет воздуха, есть река. Она течет, живет
своей жизнью, она здесь постоянно, просто я ее не всегда вижу. Тот факт,
что она есть там за окном, меняет все – как я воспринимаю краски темноты в
комнате, мои желания (ничего не хочется испытывать, кроме этого), мое
внимание (я смотрел фильм и понимал, что внимание сосредоточено на
«реке» несмотря на то, что я механически смотрю фильм.) Захотелось
посмотреть, что произойдет с концентрацией на восприятии реки, если
фильм остановить: ничего не произошло – до тех пор, пока есть восприятие
реки, не имеет значения, какие механические действия я совершаю. Это как
памятование, что ОзВ проявлено в данный момент – что бы я ни делал, моя
деятельность происходит на фоне этого ОзВ.
Проскочила мысль: «вот ведь здорово так жить, чтобы все, что я делаю,
происходило на фоне проявленных ОзВ».
Иногда удавалось сосредотачиваться на том, что там за окном не
только река, но и еще что-то необъятное, частью чего река является. За
восприятием необъятности возник «прорыв наверх» – внимание
устремилось наверх к небу и возникло восприятие прорыва, как будто
пролетел сквозь небо насквозь – а там новое небо, ни разу не виданное. На
этом новом небе росли деревья, эти не-деревья были тенями, которые
уходили вверх – в бесконечную высоту, и терялись там, было секундное
восприятие, что внимание устремилось за тенями-не-деревьями вверх и само
затерялось там. В момент этого секундного восприятия перехватило
дыхание, а когда начал думать о том, что воспринимаю, то сразу возникли
слезы, несколько раз спазматически сжалась грудь, возникли мысли, что «я
этого недостоин».
Затем возник эффект «раздвоенности» – внимание вернулось в
комнату, но памятование о том небе было настолько интенсивным, что
привычное восприятие изменилось – памятование о том, что есть еще одно
небо, рушит привычную картину того, что я знаю, что есть «вещи вокруг» комната и предметы в ней, что за окном – высота седьмого этажа и
привычный вид, а не «река».
5-й день:
Вышел с работы, сначала думал - какой дорогой пойти домой, но затем
возникло радостное желание пойти в противоположном направлении - к
озеру. Пошел, вышел на поляну перед не-озером, смотрел на не-облака,
возникали всплески ОзВ 1-3, но при этом было постоянное фоновое
беспокойство. Не было ясности - что происходит, фоновое беспокойство
хотелось игнорировать, но каждый раз оно давало о себе знать таким
образом, что возникало удивление - почему оно оборачивается такими
интенсивными всплесками НЭ – прошла парочка, к ним возникло
недовольство-8, желание, чтобы они делись куда подальше и не мешали.
Стоял, снова смотрел на не-облака, затем решил пойти гулять дальше –
прошли две девушки и громкими визгливыми голосами за моей спиной чтото обсуждали, возникло раздражение ими 8-9, желание, чтобы они перестали
говорить сейчас же, а затем во внутреннем диалоге возник вопрос
«почему?», и тут я понял, что у меня спад. «Спад» резонирует с
постепенным процессом, плавно переходящим в НФ. Более резонирующее
определение – срыв, это когда ты понимаешь, что уже оказался в
интенсивном НФ, но констатируешь это задним числом.
Возникла ясность что я в НФ-8, что не знаю - как там оказался, что на
данный момент – я чсв-шное чудовище, которое раздражается на все вокруг,
что испытываю такие интенсивные НЭ, что возникло желание забыться, так
чтобы ни о чем не помнить, лишь бы сидеть и ничего не чувствовать.
Было желание не верить, что это так, что со мной такое происходит.
Возникло восприятие беспомощности-8, которое сразу сменилось ясностью,
что нет такого восприятия «беспомощность», а есть желание жалости к себе,
стало ясно, что срыв сопровождался интенсивным желанием испытывать
жалость к себе.
После этого возникла уверенность, что мне не удастся устранить
возникающие НЭ, что даже рыпаться не стоит, их столько и каждая
возникающая НЭ настолько интенсивна, что можно только сесть и ждать,
когда они пройдут.
В внутреннем диалоге носились вопросы «как так... вчера были ОзВ,
они в последнее время стали чаще и интенсивней, как после этого такой
спад?'», «что со мной такое? Что это во мне сидит?», «почему я не могу это
взять и остановить?», «откуда такая интенсивная лавина?».
Решил просто идти по улице и смотреть - что со мной происходит –
следить за внутренним диалогом и отслеживать возникающие восприятия.
Если не удастся устранить, то хотя бы запомнить - что происходит, чтобы
можно было потом разобраться.
Наблюдения по отслеживанию интенсивных НЭ:
1. искренняя фиксация восприятий и проговаривание фиксируемого во
внутреннем диалоге приводит либо к снижению интенсивности НЭ, либо к
ее исчезновению. Проговаривание переводит НЭ из разряда «само собой
разумеющейся» в разряд «очевидно-тупой», становится абсурдной
убежденность в справедливости и оправданности НЭ.
2. если констатация интенсивной негативной НЭ приводит к
восприятию «бесконтрольной подвластности НЭ», к ужасу от того, что с ней
ничего не сделать и эту ситуацию не исправить – значит произошла
самоидентификация-10 с этой НЭ. Интенсивность таких НЭ резко
снижается, если памятовать, что «в этом месте есть только восприятия – и
восприятия возможно менять».
Минут через десять возникла мысль, резонирующая на 9-10:
«Спад» – это состояние, когда желание испытывать НЭ настолько
сильно, что подавляет ВСЕ другие желания. Как только возникла ясность,
что я просто так сильно хочу испытывать НЭ, сразу возникла ярость – «то
есть это мне еще выходит и нравится???». Возникло сильное желание
вырваться из этой ситуации, и затем возник эффект «поплавка» – из-за
сильного желания не испытывать спад, Аджи на 1-2 секунды вышел
полностью из состояния спада, через 2 секунды возник скептик «так не
бывает, так быстро не вылезают» – после чего Аджи снова скатился в НФ,
но выше 5 его интенсивность не поднималась.
Потом снова возникло желание вырваться из НЭ и НФ. На улице подул
сильный холодный осенний ветер, и я снова себя почувствовал больным – на
спине капли пота, холодно, возникла уверенность, что температура снова
вернулась и я неминуемо заболею, возникла даже мысль, что вот удалось
выделить/отследить момент заболевания. Затем возникла яростная мысль
«что за черт, я не болею! Почему мне хочется думать, что я заболел?», после
чего моментально вспомнилось состояние в Лондоне, когда я так хотел,
чтобы А. «хорошо отдохнула», а я взял и как назло заболел с сильной
температурой. Аджи тогда плюнул на температуру и решил либо умереть,
либо сделать так, чтобы у А. хотя бы один день был радостный. Оделся, и
пошел гулять – температура к вечеру прошла и больше не поднималась
выше 37.
Когда я вспомнил это отчаянное желание сделать то, что хочу,
несмотря на болезнь, то уверенность в том, что я заболел, прошла
моментально, возникла уверенность, что удалось выйти из НФ – исчезло
восприятие пота на спине, появилась уверенность, что «все позади» и
возникло восприятие, которое сначала захотелось назвать нерушимостью и
твердостью, но потом стало ясно, что употребил эти слова потому, что их
употребляют морды, потому что возникло желание, «чтобы со мной
происходило то, что происходит с Ежатиной» – когда отдал себе в этом
отчет, то возникло более резонансное описание состояния – радость
«послесмертия» – как будто все позади, все что могло уже случилось.
Твердость и нерушимость возникает как следствие «послесмертия».
Твердость и нерушимость длились 5 секунд, после чего появилась
волна скептиков. На этом этапе возникло восприятие постепенного
устойчивого выхода из спада – оно переживалось как «неверие, что
пронесло» – неверие, что из этого можно выйти и в то же время ясность, что
уже вышел. Наиболее резонирующее описание из детства – когда купался на
море и попал под огромную волну, меня в ней переворачивало вверх и вниз
ногами, но она отошла, и я побежал к берегу – я знал, что там еще одна, но я
также точно знал, что успею выскочить на берег до прихода следующей.
В этот момент стало отчетливо ясно, какой размазанной жизнью я
живу – день изо дня – в ней даже нет борьбы – то там, то сям предпринимаю
вялые усилию по устранению НЭ, впадаю довольство. Возникло желание,
поразившее меня своей силой и одновременно полным кажущимся
несоответствием тому, что я хочу – возникло желание, чтобы у меня каждый
день был спад, потом стало ясно, что не спада хочу, а той интенсивности
борьбы, которая проявилась в последние 20 минут. Я вспомнил, что говорил
Дон Хуан, и в этот момент это срезонировало на 10 (не помню точных слов)
– «воин живет так, как будто над ним каждую секунду висит готовый
свалиться меч, но он не представляет себе другой жизни».
В этот момент возникло восприятие «сжатия времени» - переживание
желания борьбы было интенсивным, и в то же время казалось мимолетным –
была уверенность, что оно не продлится даже вон до того угла, за которым
мне необходимо свернуть. Захотелось на 10 «вцепиться в это восприятие»,
чтобы оно никогда не проходило – отсюда и восприятие «сжатия времени» интенсивное желание, чтобы осталось больше времени на испытывание
того, что хочу.
Люди вокруг неожиданно показались глухонемыми – они отчаянно
жестикулировали лицом и делали спазматические движения руками, Аджи
специально подошел, чтобы убедиться, что они умеют говорить, что
произносят звуки – показалось, что они все сошли с ума, что это какая-то
дикость – то, как они живут, и свидетельство тому – то, что происходит на
их лицах.
Возникло восприятие того, что я постоянно нахожусь на грани спада –
при наличии желания испытывать НЭ скатывание в спад – просто вопрос
времени.
Вернулся домой и снова возникло беспокойство – ведь опять скачусь в
обыденность и серость. Беспокойство стало триггером для НФ-5. Я снова
начал самоотождествляться с чсв-шным чудищем, в котором все равно
ничего не изменится.
Минут через 20 стало ясно, что есть какой-то фундаментальный
механизм, который я постоянно упускаю из вида, который не
воспринимается мной – этот механизм есть всегда, и он отравляет каждое
восприятие, поэтому многие мои восприятия (90% минимум)
сопровождаются фоновым отравлением. Возникла уверенность, что этот
механизм – самоотождествление НЭ с «я».
0188. Бодхи:
«Корректировка усилий устранения НЭ».
По мере осуществления практики, в тебе происходят изменения. Одни
восприятия прореживаются и устраняются, другие культивируются, и такая
смена состава восприятий приводит к тому, что наработанные ранее навыки
устранения омрачений становятся менее эффективными, т.к. привычка
устранять НЭ выработана в условиях, которых сейчас нет. Созданная
привычка совершать эффективные усилия – это именно привычка, то есть
восприятие, проявляющееся в момент проявления определенной
совокупности других восприятий, и так как эта совокупность претерпела
изменение, то и привычка срабатывает не так четко.
Например, доминировавшее ранее недовольство безупречно
устраняется, и в результате начинает доминировать довольство, поэтому
выработанное ранее усилие устранения омрачений требуется адаптировать.
Сделать это несложно, особенно если быть готовым к тому, что этот фронт
работ неизбежно возникнет.
Когда созданная ранее привычка перестает эффективно срабатывать, то
НЭ устраняются небезупречно, и в короткий срок они могут превратиться в
ком, словно вернув тебя к началу практики, но каждый последующий откат
преодолевается легче и быстрее - есть значительная разница в том, чтобы в
первый раз выработать усилие устранения омрачений, и в том, чтобы заново
«запустить двигатель» усилия, модифицировав его применительно к новой
совокупности восприятий – тем более, что эта совокупность более
озаренная, чем прежняя.
0189. Бодхи:
«Укрепление радостного желания заниматься практикой».
Описание проблемы:
Когда в некоторое время есть негативный фон (НФ) или светло-серое
состояние (ССС), то радостных желаний (рж), соответственно, нет. Так что
любое желание, в том числе желание заниматься практикой (жзп), в это
время является безрадостным, и поэтому не обладает той силой, которой
обладает любое рж, и в результате желание ПЭ (жПЭ), желание впечатлений
(жвп) пересиливает.
Как сделать так, чтобы жзп пересиливало жПЭ в большинстве случаев?
Решение вопроса:
1) Начать исследовать. Устранить жПЭ невозможно в этой
воображаемой ситуации, когда оно намного сильнее жзп, и нет никаких
противовесов. Но реализовывать жвп, попутно начав что-то фиксировать это сделать легко. Например, можно фиксировать интенсивность
удовольствия от текущей деятельности и т.д. Процесс фиксации может
очень постепенно изменить окраску состояния, но все же это не тот метод,
которым можно добиться быстрого устранения жвп в большинстве случаев,
эффективно заменить его на рж заниматься практикой (зп).
2) По условиям задачи в данный момент нет рж, поэтому встает вопрос
- какая разница - какое именно безрадостное желание реализовывать? Ведь
любое безрадостное желание не приведет к ОзВ? И тем не менее в данной
ситуации можно выбирать между желаниями, которые возникали раньше в
состоянии ОзВ, и остальными. Если сейчас есть рж, то все ясно - какое рж
сильнее, то и реализуется - это условно говоря «управляющий». Но когда
управляющего нет, может остаться заместитель управляющего, который
обеспечит то, что среди всех безрадостных желаний будут реализовываться
именно те, которые проявлялись раньше и были радостными. Это желаемо
(т.е. когда есть ОзВ, то есть и желание, чтобы так было), так как опыт
показывает, что реализация таких желаний довольно быстро приводит к
вспышкам ОзВ. Таким образом, «заместитель управляющего» - это а) мысль
«я хотела делать то-то, когда были ОзВ» + б) безрадостное желание делать
это. Опыт показывает, что выполнение формальных практик (фпр)
максимально эффективно вытаскивает из ССС в ОФ к ОзВ, поэтому я буду
рассматривать именно этот конкретный пример – как сделать так, чтобы мне
сильнее хотелось заниматься фпр, когда нет озаренного фона (ОФ).
По условиям задачи, в самой ситуации нет сил, которые наделили бы
властью заместителя, способствовали бы тому, что он пересилит жвп, так
как жвп сильнее всего в рассматриваемый момент, поэтому необходимо
совершить интервенцию, ввести в этот состав восприятий какую-либо
другую активную силу, которая будет действовать согласованно с
заместителем управляющего. Причем сделать это необходимо так, чтобы эта
сила вошла в состав восприятий в рассматриваемой ситуации независимо от
«моих» желаний, так как «мои» в данном случае - это жвп, которое, будучи
сильнее всех, перетягивают на себя одеяло «я».
Из этих рассуждений ясно, что сама концепция «я» является
препятствием для решения этой задачи, поскольку табличка «я»,
наделяющая по привычке очень сильной властью, автоматически
приклеивается к любому самому сильному на данный момент восприятию,
что в случае, если это омраченное восприятие, сильно осложняет задачу
преодоления его, а если этим доминирующим восприятием является ОзВ, то
в этом усилении нет необходимости, поскольку ОзВ и так обладают
большой силой. Кроме того, довольно сомнительным выглядит это
«усиление» ОзВ с помощью концепции «я», ведь вслед за ней тянется
слишком много «хвостов» в виде чувства собственной важности (ЧСВ) и пр.
Поэтому я считаю эффективным ввести в ежедневную практику те
формальные практики, которые ослабляют концепцию «я», например
ежечасно делать «заходы» по 50-100 актов порождения желания
освободиться от иллюзии «я», сопровождая это высказыванием вслух
соответствующей антиконцепции. В итоге будет формироваться и
усиливаться желание, которое как в момент ССС, так и в другие моменты
будет независимо от «моих» желаний по привычке проявляться и ослаблять
действие доминирующих механических жвп. Но это еще не та практика,
которая приведет к быстрому успеху в решении поставленной задачи.
3) Мы знаем, что желания приводят к изменению, причем чем более
радостно желание, тем сильнее оно изменяет состав восприятий. Поэтому я
могу начать формировать желание усилить «заместителя управляющего» таким же образом - например ежечасно делать «заходы» по 50-100 актов –
испытывать желание усилить желание заниматься формальными
практиками, сопровождая это выражением желания вслух, например фразой
«хочу усилить желание заниматься формальными практиками». Влияние
этого желания будет распространяться на все ситуации, в том числе и на ту,
которую мы рассматриваем. И это новое желание и станет той силой,
которая будет введена в состав восприятий, когда нет ОФ (а заодно и во все
остальные). Это и есть та практика, которая эффективно решит
поставленную задачу.
4) Еще один способ ввести новую действующую силу в данную
ситуацию, это использовать силу влияния другой морды. Сделать это можно
разными способами. Например, ты можешь ей сказать: «если я в какой-то
момент говорю кодовое слово, то ты поступай так-то». Найти проблеск
свободы от доминирования ССС и жвп и сказать кодовое слово, запустив
механизм, несравнимо проще, чем сделать что-либо другое в данной
ситуации. В итоге морда начнет, например, создавать по своему или твоему
же плану невыносимые условия для серости, довольства, получения
впечатлений. У тебя неизбежно начнут возникать НЭ, моментально
проявится уже вошедшее в автоматизм желание устранять их, и в итоге
задача будет решена.
0190. Бодхи:
«Стиль «рыбака» в занятии формальными практиками».
а) сначала совершается «забег» на выполнение формальных практик
(фпр) - 50-100 актов, например это выражение желания вслух (вжв) «хочу
испытывать ОзВ» - произносишь эту фразу и испытываешь это желание.
(При этом существенно то, что подсчитывается именно количество
актов, а не засекается по времени, поскольку когда фпр выполняется по
времени, то хаотические отвлечения (ХО) легко возникают, и в итоге ты
начинаешь уже лишь механически произносить фразу без порождения
желания, и когда «просыпаешься» - никогда точно не знаешь – сколько ты
занимался фпр, и насколько она была немеханична. В этих условиях и
скептики резко усиливаются, и эффективность фпр ослабевает).
б) затем фиксируются открытия, наблюдения, совершенные во время
фпр.
в) затем в течение 10 минут или дольше ты прекращаешь какую-либо
деятельность в практике, лишь устраняя ХО и ожидая ОзВ. Допустимо
заниматься чем-то, что не требует напряжения внимательности –
прогуливаться, например. Представь себя рыбаком, который закинул сеть в
море и лежит пузом кверху на палубе, загорает. Рыбак отдыхает, а сеть
работает, и он за ней лишь присматривает, и если рыба в сеть попадет,
рыбак немедленно вскочит и вытащит сеть. В такие периоды
«внимательного отдыха» (после совершения фпр) повышается вероятность
проявления ОзВ.
г) если ХО становятся слишком назойливыми, значит пора снова
вернуться к фпр, или может проявиться сильное радостное желание
вернуться к фпр еще раньше.
0191. Бодхи:
«Расставание с концепциями о просветлении».
Если ты устраняешь [безосновательные] концепции, то необходимо
распрощаться и с концепциями о «просветлении», «бессмертии», «самадхи»,
«перевоплощении», «иной реальности», «путешествиях в сновидениях» и
так далее – со всем тем, что не является выражением твоего опыта (назову
их собирательным термином «концепции о просветлении»). Это может
оказаться непростым, так как эти концепции в свое время привели тебя к
чтению книг, поиску практик, т.е. были ориентиром, одной из движущих
сил. Но если это сделать, тогда каждое новое открытие будет приводить к
ярким всплескам изумления, радости, предвосхищения, устремленности,
желания исследовать и т.д. Если этого не сделать – эти концепции станут
могильной плитой для твоей практики.
Концепции о просветлении ложные, поскольку даже в малейшем
приближении ты не способен вообразить себе то, что еще не испытывал. В
результате у тебя перед глазами - мешанина известных тебе восприятий,
большей частью омраченных, и «смотря вперед», ты на самом деле
смотришь в зеркало заднего вида. Предвосхищение не может проявляться
ярко в таких условиях.
Мы так долго читали разные книжки и вдохновлялись прочитанным.
Кастанеды, Будды, Бодхи… мы так долго изучали разные картины мира –
коммунистическую, христианскую, буддийскую, вдохновлялись словами
«нирвана», «самадхи», «будда», «равенство и братство» и прочими ничего
не обозначающими наборами букв. Если Бодхи пишет про блаженство или
самадхи, то можно конечно предположить, что он описывает свой опыт, но
если в твоем опыте пока нет ничего такого, то и выброси это из головы и
реализуй имеющиеся конкретные радостные желания. И ведь каждый верит
или в нирвану, или в самадхи, или в рай и ад, в жизнь после смерти или в
отсутствии оной – каждый религиозен. Эти призраки нас воодушевляли, но
в практике ППП их необходимо отбросить. Если у тебя бывают ОзВ - что
еще может быть более ясным ориентиром?
Если усилия по устранению концепций о просветлении приводят к
чувству уходящей из под ног почвы, то лишь потому, что это не почва, а
кандалы. А то, что является истинной опорой – ОзВ – только окрепнет.
0192. Рысь:
«Позиция чемодана.
Позиция чемодана - это совокупность восприятий, которая проявляется
тогда, когда я вместе с одним, но чаще с двумя или большим количеством
людей, вместе куда-то иду, еду:
• нежелание искать радостные желание, расслабленность, желание
механически соглашаться с решениями, которые принимают другие, не
принимать решения самой, не влиять на решения других людей.
• желание не оценивать ситуацию, которая складывается или может
сложиться при совместных действиях, не анализировать последствия.
• желание думать, что другие участники совместной деятельности
более опытны и информированы, чем я, в тех вопросах, с которыми мы
сталкиваемся
• желание думать, что у кого-то другого найдется то, что может быть
необходимо при совместной деятельности.
Желаемые восприятия, которые возникают при устранении такой
позиции:
• усиливается желание искать радостные желания, предпринимать
действия для их реализации
• радостные желания усиливаются, и желание их реализовать
приобретает такую интенсивность, которой обычно не бывает.
• возникает упорство при реализации желаний, желание реализовывать
их несмотря на препятствия. Скептиков или нет, или они становятся в
несколько раз слабее, чем обычно
• снижается фоновое ЧСУ и озабоченность мнением людей. Возникает
состояние, которое резонирует со словами «своя радостная жизнь».
Возникает восприятие себя, как самостоятельного существа, и удивление
при мысли о том, что можно испытывать озабоченность мнением людей. По
сравнению с удовольствием от реализации желаний, озабоченность мнением
и мысли о других людях выглядят непривлекательными настолько, что
желание их поддерживать становится очень слабым. Из этого я делаю
вывод, что желание испытывать озабоченность вызвано во многом
желанием впечатлений, желанием заполнить серое состояние хоть чем-то.
При реализации радостных желаний серости нет, жизнь переживается
насыщенно, и поэтому нет желания заполнять её негативными
впечатлениями.
0193. Аджи:
«Послеоргазменный спад».
Это место ни разу не описывало состояние послеоргазменного застоя и
спада, то есть ни разу не фиксировало - что со ним происходит. Раз не было
фиксации, значит нет возможности давать себе отчет в том, какие
восприятия есть в этом состоянии и почему для этого места это состояние
нежелательно.
Каждый раз, когда есть механическое желание кончить, оно
сопровождается оправдательными мыслями, что «ничего не произойдет»,
«ну кончу разок, а через день все снова будет в порядке», «а что собственно
может произойти? - у меня все равно хватит сил и устремленности для
занятия практикой».
Кончил пять раз за две недели - возникло желание описать состояние
послеоргазменного застоя, так что если в следующий раз возникнут вопросы
относительно того, «а что может произойти» и механическая уверенность,
что «ничего не случится», то будет ясность в том - что может произойти в
результате частых оргазмов.
Описание состояния:
Непосредственно после оргазма возникает желание прилагать усилия,
возникает восприятие снижения НФ, возникает восприятие легкости на 1030 минут, но то, что начинается на следующий день (либо через несколько
часов), является нежелательным на 10.
1) чувство опустошенности и безразличия к любым возникающим
восприятиям
2) нет желания заниматься практикой, нет желания прилагать усилия
3) мысли о нежности не резонируют ни с чем, ОзВ кажутся
недостижимыми
4) нет желания делать что бы то ни было
5) есть желание довольства и мысли о том, как получить какое-нибудь
тупое впечатление
6) нет желания прилагать усилия, сопровождается мыслями, что все
само пройдет и восстановится
7) резко спадает способность фиксировать омрачения, нет желания их
фиксировать и устранять, есть желание «переждать»
8) есть желание отвлекаться на хаотические отвлечения - лазить по
интернету, читать почту, ходить в кино
9) уверенность, что усилия ни к чему не приведут, что из этого болота
не вылезти
10) нет желания памятовать об ОзВ, так это напоминает - в какой жопе
я нахожусь в данный момент, хочется забыться и ничего не помнить
11) сны либо ни снятся, либо теряют интенсивность и яркость.
Способность вспоминать сны утром становится 0-1
12) исчезают не только радостные желания, но и способность о них
помнить. За последние два дня я само слово «радостные желания» ни разу
не вспомнил
13) не получается звать ни Бо, ни Дона Хуана.
0194. Бодхи:
«Исследование предвкушения».
Обычно предвкушение (пвк) испытывается тогда, когда есть твердые
основания ожидать от будущего новых знаний, открытий, удовольствий, и
при этом есть «окно» в НЭ. Но твердые основания ожидать новых
удовольствий имеются лишь там, где есть формальный способ их получить.
Например, читая курс теоретической физики, я уверен, что обязательно
получу новые знания – ничто не мешает усваивать информацию из книги.
Или если я купил проституточку, то предвкушаю будущий секс. Со
временем испытывать пвк становится сложнее, т.к. по мере недостижения
цели возникают НЭ, а по мере достижения – довольство, ЧСВ, частичное
или даже полное разочарование и неизбежная последующая потеря
интереса. Даже вполне достигнутая или успешно достигаемая цель
обнаруживает свою неспособность быть постоянным источником пвк,
поэтому единственный способ продолжать его испытывать – выйти за
пределы обычного накопления. Практика прямого пути – пример такого
выхода. Ты никогда даже отдаленно, даже сколько-нибудь приблизительно
не знаешь – каково оно – то новое ОзВ, которое проявится по мере
практики, ведь оно совершенно новое, никогда ранее не испытываемое
тобой, и когда оно проявляется – это становится «чистым» открытием, это
нечто совершенно новое не потому, что этого никто другой не знает или не
испытывает, а потому, что ты сам становишься другим существом, ты
испытываешь то, что никогда не испытывал (независимо от того – была у
тебя информация с описанием этого ОзВ или нет, ведь переживание ОзВ не
тождественно его описанию), весь твой мир окрашивается в новые тона, и
такие открытия никогда не могут приесться, разочаровать, т.к.
разочаровывает ситуация, когда в ожидаемом новом ты находишь все то же
старое.
Отсюда следует, что в практике порождения пвк целесообразно
сосредоточиться именно на предвкушении ОзВ. В начале практики, когда
пвк с трудом различается как отдельное восприятие, я считаю эффективным
собрать истории из своей жизни, когда ты испытывал пвк от чего угодно,
после чего перепроживать их, вспоминая состояние предвкушения.
Когда я испытываю пвк от будущих ОзВ, я отдаю себе отчет в том, что
нет гарантии, что они появятся сегодня или завтра или когда-либо вообще.
Есть мысли-скептики, которые ослабевают лишь по мере получения опыта
возникновения новых ОзВ.
Когда я открываю книгу, то знаю, что у нее есть середина и конец, и
понимаю, что если буду ее читать, то смогу прочесть полностью. Но
находясь на любом этапе своей практики, я не могу заглянуть ни в середину,
ни в конец своей жизни или текущего дня. Принципиальная невозможность
доказательства неизбежности появления новых ОзВ усиливает мыслискептики, ослабляя пвк.
Таким образом, с одной стороны пвк, подкрепляемое определенностью
будущего, неустойчиво и слабо, поскольку определенность может
существовать лишь тогда, когда будущее – это что-то известное, т.е.
повторение прошлого, а как можно предвкушать известное? С другой
стороны, пвк чего-то принципиально нового должно было бы быть
интенсивным, т.к. не может быть скепсиса по неизвестно какому-поводу
(ведь будущие ОзВ совершенно мне неизвестны) и не может быть серости
(ведь она возникает как раз от отсутствия той новизны, которая по
определению является объектом пвк). Но «новизна» - это не будущие ОзВ и
открытия, и даже не описание их. Как же сделать объектом пвк то, чего еще
нет, в отношении чего есть только мысли, которые сами по себе не несут на
себе никакого «отпечатка» ОзВ?
Говоря еще более коротко, для того, чтобы пвк было ярким,
необходима определенность в объекте, который по определению не может
быть определенным, т.к. пока что не существует.
Еще раз: пвк, согласно опыту, усиливается в двух случаях:
а) когда речь идет о чем-то новом, неизвестном (если я представляю,
что поеду в новую страну, то пвк возникает, а если в ту, в которой уже
много раз был – не возникает, или возникает несравненно слабее.)
б) когда речь идет о чем-то конкретном, определенно привлекательном.
Таким образом, чтобы добиться более яркого пвк, мне необходимо
увеличить и степень новизны и степень конкретики, что невозможно,
поскольку чем больше конкретики, тем меньше в ней новизны, а чем больше
новизны, тем меньше в ней конкретики.
Один из способов решения этого вопроса – прямое порождение
желания испытывать пвк, но в начале практики опыт пвк может быть
довольно мал, чтобы быстро научиться уверенно «впрыгивать» в него.
Перечислю еще методы, следование которым неизбежно приведет к
желаемому результату:
1) составление списка озаренных факторов - воспоминаний или
образов, которые на данный момент вызывают пвк любой интенсивности,
пополнение этого списка.
2) устранение НЭ приводит к тому, что многие ОзВ начинают
проявляться чаще, интенсивнее, глубже.
3) ОзВ резонируют друг с другом, так что порождение других ОзВ
также приведет к усилению пвк.
4) пвк возникает и тогда, когда я представляю себе что-то знакомое,
очень привлекательное, но большей силы, большей длительности, поэтому я
могу в те моменты, когда испытываю ОзВ, испытывать пвк, представляя,
что с помощью своей практики буду испытывать это ОзВ дольше и сильнее.
5) если я не могу получить определенность в том, чего еще нет, то могу
создать ее в чем-то ином, относящимся к этому новому. Например, я могу в
моменты ОзВ испытывать решимость заниматься практикой во что бы то ни
стало, и поскольку раньше это приводило меня к открытиям, то есть
основания предполагать, что и в будущем эти открытия будут. Здесь есть
определенность в своей позиции.
Рассмотрю проблему с другой стороны.
Пвк по самому своему смыслу является «предвкушением будущего»,
реакцией на будущее, которого, естественно, нет, поскольку все, что есть –
есть сейчас. Отсюда и парадокс. «Будущее» - это только слово, за которым
не стоит никаких восприятий, кроме мыслей и образов, существующих
сейчас. До сих пор мы не сталкивались с существенными проблемами,
принимая к использованию абстрактную концепцию о наличии «времени»,
т.е. «прошлого», «настоящего» и «будущего», и поскольку весь наш мир
стоит на нескольких китах абстрактных концепций, одним из которых как
раз и является концепция о «времени», то признавая данное положение
концепцией, мы постоянно использовали его в своих рассуждениях.
Отказаться от понятия «времени» еще сложнее, чем от слова «я», т.к. это
приведет к сильному запутыванию словесных конструкций (но интересно
попробовать, что получится, не хочешь?). Пвк несомненно существует, и
есть желание усилить его, но анализ этого явления упирается в парадокс.
Возможен ли путь компромисса, состоящий в принятии некоторых
концепций как нечто заведомо истинное и не подлежащее исследованию и
проверке? Конечно нет, потому что мы всегда именно так и делали, и это
оказалось неэффективным. Я могу думать «этот тибетский лама –
просветленное существо», и тогда испытаю пвк от мысли о том, что я и сам
когда-нибудь стану просветленным, если буду заниматься буддистской
практикой. Таким образом я использую и концепцию о будущем, и
дорисовку в том, что этот лама просветленный, и веру в то, что его метод
меня куда-то приведет, и использую слово «просветленный», не имеющее
для меня определенного значения в силу того, что я сам не являюсь
таковым. Другой человек поставит под сомнение все это, и у него пвк не
возникнет. Именно это и поддерживало в нас желание быть неискренним,
что создавало мощное препятствие к достижению ОзВ и свободы от
омрачений, а также делало нас тупыми, постоянно вытесняющими и
дорисовывающими: я должен не замечать тупого выражения лица этого
монаха и неясностей в его словах; что известные мне буддисты явно не
меняются в результате своей практики и так далее. В итоге приходится
породить фантомы и прекратить добиваться ясности, чтобы не дай бог они
не разрушились. Но такие «замороженные» образы быстро исчерпывают
свой «заряд», перестают вызывать пвк, и тут уже никуда не деться от
падения в штопор НЭ, а предыдущее целенаправленное самоотупение
лишает возможности найти реальную опору.
Вернемся к рассмотрению семантического смысла пвк как
«предвкушения будущего». Поскольку восприятия будущего нет, а все
восприятия существуют только сейчас, то независимо от того – что именно
является объектом пвк в тот момент, когда я что-то себе представляю и оно
вдруг ярко вспыхивает, это «что-то» является восприятием, существующим
именно сейчас. И когда и если я обнаружу – что же именно является
объектом вспыхивающего пвк, оно будет именно тем, что есть сейчас.
Говоря более строго, слово «сейчас» тоже не имеет определенного значения,
так же как если я отдаю себе отчет в том, что у меня нет восприятия, которое
я обозначаю словом «бог», то это означает, что фразы «бог есть», «бога
нет», «вне бога», «внутри бога» и любые другие фразы с этим словом
лишены значения. Я мог бы сказать «восприятия есть», а не «восприятия
есть сейчас», поскольку слово «сейчас» подразумевает существование «несейчас», но я буду использовать слово «сейчас», поскольку в синтаксисе
нашего языка оно является необходимым элементом.
Итак, когда в результате многократного перепроживания ситуаций, в
которых вспыхивало пвк, а также в результате исследования этих
воспоминаний я обнаружу то, что является объектом пвк, то это «что-то»
будет текущим восприятием, тем, что происходит именно сейчас, а не тем,
что «будет», т.к. «будет» лишено конкретики, без которой пвк не возникает.
Рассмотрим воображаемый пример: допустим, что фраза «Дон Хуан возьмет
меня в третье внимание» вызвала яркий всплеск пвк. Что же именно такого
происходит в этот момент, от чего пвк возникает так ярко? Задавая себе этот
вопрос, перепроживая ситуацию, испытывая сильное желание докопаться до
ответа, стараясь самым тщательным образом различить восприятия в этот
момент, моделируя те или иные изменения ситуации, в конце концов я
понимаю – пвк возникает от того, что в этот момент полностью или по
большей части исчезает озабоченность будущим. Если я занимаюсь какой-то
практикой и не достиг непрерывного озаренного фона, то постоянно
испытываю фоновую озабоченность – получу ли я результат, смогу ли
вырваться из этой тусклой жизни к экстатическим ОзВ и т.д. И когда я
представляю дона Хуана, забирающего меня к себе на обучение,
происходит резкое ослабление этой озабоченности, поскольку я воображаю,
что уж если дон Хуан за меня возьмется, то просветление гарантировано.
Таким образом я получаю воображаемую гарантию успеха, и она на
короткие секунды снимает непрерывный фон озабоченности будущим.
Получив эту ясность, дальше все можно без труда расставить по
местам. Пвк возникает к той свободе, которую я испытываю в данный
момент в результате освобождения от озабоченности будущим. Раньше я
уже говорил, что сильное пвк не может возникнуть к чему-то известному, а
ведь если я сейчас испытываю свободу от озабоченности, то получается, что
по определению это состояние мне известно? Это рассуждение очевидно
ошибочно для того, у кого есть значительный опыт ОзВ; эта логика
справедлива лишь для омраченных восприятий. Если я смотрю на книгу,
которую хочу, но которой не обладаю, то может вспыхнуть пвк от мысли о
том, что я ее куплю, но когда я уже обладаю ею, довольство обладания уже
не сопровождается пвк лишь от той мысли, что я буду обладать книгой –
обладание уже есть. Но вспышка свободы, возникающая в момент
прекращения озабоченности будущим, является ОзВ, а ОзВ обладает
удивительной особенностью: я могу не различать изменений ни в одном из
его признаков, что согласно обыденному языку обозначает «неизменный»,
то есть «старый», «уже известный», но при этом ОзВ переживается так,
словно в каждый момент оно абсолютно ново, свежо. Таково решение
парадокса, описанного выше, т.к. ОзВ является одновременно и
«совершенно новым», и «уже известным», если его описывать языком
обыденных восприятий.
Получается, что предвкушать можно лишь настоящее! Предвкушать
можно только ОзВ, проявляющееся в этот момент. Довольно странный
вывод, поскольку слово «пвк» неразрывно связано с «будущим», и пока мы
верим, что в самом деле есть некое восприятие «будущего», разрешить
парадокс невозможно. Таким образом, семантический смысл слова «пвк»
вводит в заблуждение, так как указывает на «будущее». Это нередкое
явление. Например, буддийское слово «сострадание» неизбежно понимается
именно как «страдание», между тем как в коренных буддийских текстах оно
обозначает а) «радостное желание, чтобы в том существе проявлялись ОзВ»,
+ б) все последующие восприятия, резонирующие с этим желанием, а
испытывать такое желание (не просто думать о нем, а именно испытывать)
можно только находясь в ОзВ, поэтому «сострадание» - это ОзВ, и
несовместимо со страданием.
Когда ты спонтанно или в результате прямых усилий испытываешь
ОзВ, то снова возникает пвк, но возникает оно, как уже теперь легко понять,
не к «будущей» практике, а к тому, что происходит сейчас, т.е. это снова
прозвучит парадоксально, но пвк возникнет «к» текущему моменту в твоей
практике, когда ты испытываешь ОзВ. Союз «к» я ставлю в кавычки,
поскольку теперь его использование уже и вовсе неуместно, т.к он
указывает на объект, которого, оказывается, и нет. Нет никакого «объекта»,
на который «направлено» пвк – оно никуда не «направлено». Пвк возникает
в момент проявления ОзВ и иногда сопровождается резонирующими с ним
мыслями, включающими в себя слово «будущее».
Как теперь ответить на вопрос – «как сделать так, чтобы дольше и
сильнее переживать пвк»?
а) прекратить спазматические поиски «объекта» пвк в виде образов
«будущего», а использовать имеющиеся озаренные факторы лишь как
вспомогательное средство, раз уж они есть и появляются, и раз уж они
резонируют с пвк.
б) выявить и явно перечислить все конкретные страхи будущего,
которые в тебе проявлены.
в) проводить практику анализа в отношении частных концепций
«будущего», которые ответственны за страхи «будущего»
г) проводить практику механической замены, для чего сформулировать
и повторять вслух соответствующие антиконцепции. Например «многое из
того, что казалось страшным, случилось, и тем не менее я жив и, стало быть,
могу заниматься практикой предельно интенсивно», а также антиконцепции
к частным формам страха будущего.
д) начать выслеживать, обнаруживать и устранять озабоченность
будущим. Зачастую страх будущего может не опознаваться практикующим
в силу высокой степени срастания с ним.
е) запоминать возникающее пвк и порождать его прямым усилием.
Такая задача выглядит более конкретной, чем общая задача устранения
НЭ.
Достижение рассудочной ясности приводит к тому, что даже не имея
достаточного опыта в испытывании желаемого ОзВ, ты можешь порождать
обоснованные предположения, формулировать цели и эффективные методы
их достижения.
Из отчета Белки: «решила пойти в лес – он на горе, мышцы ног
продолжают напрягаться, и при этом можно спокойно дышать. Когда
вылезла на гору, там был сильный туман. Внизу его не было, а тут дальше
метра ничего не видно. Возникла ассоциация – я оглянулась назад, там
ничего не видно – прошлого нет. Я посмотрела вперёд – и там ничего не
видно, всё неизвестно, непонятно. Возникло предвосхищение». Таким
образом, предвосхищение возникло у Белки не тогда, когда она
фантазировала о будущем или прошлом, а когда у нее на месте прошлого и
будущего спонтанно возникла пустота. Состояние «здесь-и-сейчас»
неразрывно связано с пвк и предвосхищением.
Что происходит, когда при мысли «я целый день буду устранять НЭ»
возникает пвк? Значит ли это, что пвк возникает от «будущих» действий по
устранению? Нет, в такую ошибку вводит использование слов «целый
день». На самом деле именно сейчас я испытываю радостное желание
вылавливать и яростно устранять НЭ.
Список частных концепций будущего и прошлого составляется
индивидуально каждым практикующим, хотя, конечно, многое будет общим
для всех. Например, один из мощных столпов концепции о прошлом –
наличие концепции о личной истории. Очень кратко опишу пример ее
исследования.
Каждый считает, что у него есть более или менее точное представление
о своем прошлом, то есть о тех событиях, которые имели место в его жизни.
Если попросить человека составить историю своей жизни, он перечислит
события, которые считает значимыми. В этом списке будет и «поступил в
институт, окончил в таком-то году», и «испытал яркую влюбленность»,
«пережил ужасный приступ ревности, в результате которого понял, что…» и
т.п. То есть личная история человека состоит прежде всего в том, что он
испытывал, но совершенно ясно, что мы не можем знать – что именно мы
испытывали. Зачастую переживания в сновидениях, когда мы их помним,
намного более ярки, чем те, что есть в бодрствовании, и в то же время сны
часто забываются через минуту после пробуждения, а то и вовсе не
помнятся. Можно ли считать, что яркое переживание в сновидении не
является частью личной истории? Конечно нет – если я что-то пережил и
помню это, то считаю значимым независимо от того – где и как это
пережито. А если не помню? Значит ли это, что пережитое не оказало на
меня влияния? Конечно нет. И как после этого быть уверенным в том, что я
знаю свою личную историю? Я уж не говорю о том, что поскольку мы часто
проявляли в детстве и проявляем сейчас удивительную степень самообмана,
то часть воспоминаний просто вытесняется, а часть даже придумывается,
после чего человек забывает, что этого с ним не было, что это он придумал
ради того, чтобы произвести впечатление на девочку и т.д. В процессе
занятия практикой такие воспоминания возникают сплошь и рядом,
фактически практикующий заново открывает свое прошлое, что и означает,
что определенного прошлого у него просто нет.
Пример списка страхов будущего:
*) оказаться без средств к существованию
*) не будет возможности заниматься сексом с возбуждающей девочкой
– я могу просто ее не найти или потерять ту, что есть сейчас.
*) новые ОзВ не будут возникать
*) НО к тупости не удастся полностью устранить
*) не удастся научиться совмещать зарабатывание средств к
существованию и получение удовольствия от жизни, практику
*) не удастся справиться с серостью, скукой
*) оказаться в одиночестве, в изоляции от тех, с кем тебе интересно
И так далее. С каждым из таких страхов желательна индивидуальная
работа.
Исследование концепций о будущем, вызывающих беспокойство,
приводит к еще одному интересному выводу, но прежде уточним
терминологию. Напомню, что любой страх – это страх будущего. Любая
озабоченность – это озабоченность будущим, любое беспокойство – это
беспокойство о будущем. Когда люди разделяют «просто озабоченность» и
«озабоченность будущим», они, сами не замечая того, попросту разделяют
будущее на самое ближайшее и на далекое, отсюда и иллюзия, что есть
страх будущего, а есть еще какой-то страх. Поэтому будем просто говорить
о «беспокойстве». Исходя из того, что написано выше, беспокойство и пвк
несовместны, и практика порождения пвк приводит к свободе от
беспокойств.
Но что это означает – быть обеспокоенным? Это значит испытывать
НЭ беспокойства + иметь концептуальное предпочтение к конкретному
результату (а не радостное желание определенного результата, которое, как
известно, никогда не сменяется НЭ – даже при недостижении цели). Когда я
упоминал о работе с частными концепциями будущего, я имел в виду
именно эти концепции, согласно которым один исход концептуально
полагается «лучше» другого, но какой именно смысл вкладывается в слово
«лучше» - никто не знает. Обычно при этом имеется в виду, что один исход
был желателен, а другой – нежелателен или я просто о нем не думал. В
случае с поведением обычного, омраченного человека так и происходит –
когда он получает желаемый результат, то испытывает довольство, и не
обращает внимания на то, что на самом деле получил не совсем тот
результат, что полученный результат дает ему не совсем ту радость,
которую он желал получить, что радость эта оказалась преходяща и
приедается быстрее, чем он думал и т.д. Но у человека, который занимается
практикой и испытывает ОзВ, есть другой опыт, и это опыт того, что любой
исход интересен, любой исход является почвой для последующей
интересной практики. Более того, есть опыт того, что все что угодно может
стать озаренным фактором, даже то, что вызывало сильный страх. Когда по
ложному доносу меня «взяли» люди из спецслужб и уверенно угрожали
убить, искалечить, я сосредоточился на предвкушении того, что сейчас
происходит нечто, что могло бы вызвать очень сильный страх, и что образы
предстоящих пыток и мучительной смерти (что в современной России
совсем не редкость, когда тебя обрабатывают спецслужбы) могут вызвать
еще более интенсивный страх. Я прямо-таки чувствовал эту мрачную волну
страха, который навис надо мной, готовый обрушиться и поглотить
(следствие того, что раньше я испытывал страх перед такого рода
событиями). Одно дело порождать пвк, сидя на диване, когда в случае
неудачи ничего «особенного» не случится – ну испытаешь серость в
крайнем случае, и совсем другое дело порождать пвк перед лицом реального
уничтожения. В итоге я испытал всплеск ОзВ такой силы, какая нечасто
бывала раньше, и эта история стала озаренным фактором, подорвав
механизм возникновения беспокойств, когда дела идут не так, как я хотел.
Таким образом мы видим, что негативная интерпретация обстоятельств
– еще один механизм, который усиливает озабоченность и мешает
проявлению пвк. Исходя из этого понимания, легко предложить частный
случай практики из раздела «в)» - практика механической замены,
состоящая в повторении фразы «Все, что угодно может стать озаренным
фактором». Разумеется, это будет иметь тем большую эффективность, чем
больше в твоей жизни опыта того, что самые разные, самые «ничтожные»
явления становятся озаренными факторами, а это в свою очередь зависит от
интенсивности твоей практики в области устранения омрачений и
порождения ОзВ.
Еще одна практика из этой же области – составить список ситуаций,
когда ты чего-то сильно боялась, но оно все-таки произошло, и как
впоследствии, вспоминая свои страхи, ты изумлялась их абсурдности и
радовалась тому, что все-таки случилось то, чего ты боялась. Разумеется, в
твоей жизни бывали не только такие ситуации, но и ситуации, когда в
результате реализации нежелательного исхода ты залипала в НЭ, тогда
составление такого списка позволит заодно пролить свет и на эти ситуации,
привнося понимание того, что ты могла бы не погружаться в омрачения, а
осмотреться по сторонам и найти свои радостные желания и в этой
ситуации, превратив таким образом ее из трагедии в интересную историю.
Среди страхов я упоминал страх одиночества. Совместная практика
возможна только в том случае, если морды, находясь вместе, при этом
чувствуют себя так, как если бы они были сейчас один на один с собой.
Поскольку слово «одиночество» в русском языке прочно связано с НЭ –
жалостью к себе, тоской и пр., то использовать это слово для обозначения
ОзВ я не хочу, поэтому пока что буду говорить «активное одиночество». В
состоянии активного одиночества хаотических отвлечений намного меньше
обычного; проявлено состояние особой трезвости, включенности в
восприятие «здесь-и-сейчас», и пвк возникает в эти моменты особенно ярко
– теперь это наблюдение легко прокомментировать, исходя из всего
вышесказанного, таким образом практика культивирования позиции
активного одиночества также лежит в русле порождения пвк.
Также хочу отметить, что из пвк рождается много радостных желаний,
что не удивительно, так как когда интенсивность пвк достигает некоторой
величины и держится достаточно долго, тогда оно отрывается от объектной
ориентированности, становится безобъектным и превращается в
предвосхищение и более «высокие» ОзВ, а радостные желания и есть
«искры» Устремленности. Обратное тоже верно – следуя радостным
желаниям, ты приходишь к тому, что пвк и проблески устремленности
возникают чаще.
0195. Бодхи:
«Уточнение значения слов на примере слова «хочу»».
Возьмем слова «хочу», «могу», «согласен», «должен», «буду»,
«решил», «собираюсь» и тому подобные, расплывчато обозначающие то, что
некто собирается что-то делать. Когда кто-то говорит «я хочу это сделать»
или «я согласен это сделать», то мотивация остается непонятной. В русском
языке нет слов или специальных частиц, которые точно указывали бы на
мотивацию, а между тем мотивация имеет первостепенное значение в
разговорах людей, которые хотят исследовать себя и друг друга. Если я хочу
любой ценой построить завод к концу пятилетки, то мне все равно – почему
люди делают свою работу, главное - сдать завод в срок, получить премию и
уйти на повышение. Это характерно для тупого, авторитарного управления и
подчинения по типу «а дальше хоть трава не расти», которое было
повсеместно распространено в Советском Союзе на протяжении почти
столетия. Самое ближайшее будущее показывает крайнюю неэффективность
такого управления – завод получается с кучей недоделок, ломается и встает,
а недовольные таким обращением люди разбегаются по сторонам или
умирают или теряют напрочь мотивацию, превращаясь в серую тягловую
скотину без признаков творчества и энтузиазма, все валится у них из рук, и в
довершение всего отходы из недостроенного очистительного сооружения
отравляют воздух, которым мы дышим – все валится в тартарары, куда все и
свалилось успешно к концу 80-х годов 20-го века.
Если же я частный предприниматель, сменивший безголовых
коммунистов, то мне не безразлична мотивация людей, я заинтересован в
том, чтобы узнать – почему тот-то будет делать то-то, и что он при этом
испытывает – довольство или недовольство, энтузиазм или тошноту.
Наиболее толковый менеджер еще захочет выяснить – насколько сильно
работник доволен своей зарплатой и условиями труда, как у него дела в
семье и так далее, поскольку эта информация позволит еще более точно
настроить кадровый инструмент для достижения целей. Но это уже почти
предел, и лишь в редких случаях возникает необходимость в еще более
подробной детализации – например на приеме у психолога или в работе с
детьми или в сфере безопасности и т.п., но это редкие варианты, которые не
настолько распространены, чтобы на их базе были созданы и вошли в
обиход новые слова – более удобным оказывается в каждом конкретном
случае провести детализацию с помощью дополнительных комментариев к
используемым словам с расплывчатым значением.
Таким образом тот, кому требуется более широкий набор слов,
вынужден изобрести их сам. Тому, кто занимается ППП и хочет тщательно
исследовать свои восприятия, часто общается на эти темы с другими
практикующими, нецелесообразно пользоваться словами со столь
расплывчатыми значениями, постоянно навешивая на них неподъемный груз
комментирующих дополнений: «я хочу сделать это, но не потому, что ты
меня заставляешь, и не потому, что я следую концепции, и не потому, что
мне просто нечего делать, а потому, что при мысли об этом действии у меня
возникает предвкушение…» - пока все это произнесешь, забудешь с чего
начинал и чем хотел закончить. Мне нравится, когда речь максимально
быстро поспевает за мышлением. Кроме того, использование слов с
расплывчатым значением неизбежно приводит к тупости, к неспособности
различать восприятия. Общаться на «птичьем» языке мне не нравится, я не
хочу «думать» не только словами-паразитами типа «круто», «офигенно»,
«ну», «то есть», но и словами с расплывчатым значением типа «общаться»,
«помогать», «хорошо», «плохо», поскольку когда я использую эти слова, я
не могу прийти к ясности, а мне, во-первых, нравится восприятие
рассудочной ясности, а во-вторых ясное разделение восприятий приводит к
более четкому и определенному проявлению радостных желаний (наиболее
сильные и радостные желания возникают к чему-то конкретному, а не к
расплывчатому), и мне нравится, когда радостные желания проявляются
мощно, поэтому я хочу развивать язык, а) дополняя его терминами,
позволяющими сделать речь и мысль более быстрой и точной, заменяя ими
слова с расплывчатым значением, б) устраняя из него слова-паразиты.
Приведу пример разбора слова «хочу». Исходная фраза – «Я хочу
сделать это». Ниже я перечислю варианты значений, вкладываемых в слово
«хочу». Это можно сделать и простым перечислением вариантов, но в таком
случае есть вероятность, что возникнут пересечения значений, что опять
приведет к неясности, поэтому мне нравится не просто перечислять, а
осуществлять дихотомию, то есть разбиение на непересекающиеся классы,
без чего вообще невозможно точное, результативное, радостное мышление
(«радостное» мышление – такое, которое сопровождается другими ОзВ).
«Я хочу», это может означать:
1) есть радостное желание сделать это, и при мысли о том, что я буду
это делать, при мысли о самом процессе деятельности возникает радость,
предвкушение, предвосхищение, энтузиазм и пр.
(Дихотомическая часть: радостно само действие независимо от того,
что будет дальше)
2) я согласен следовать правилу, которому выбрал следовать потому,
что считаю, что в результате получу более желаемые мною результаты, чем
если не буду следовать, то есть предполагаю, что смогу реализовать больше
радостных желаний и в большем объеме.
(Дихотомическая часть: само действие было бы выполнять не
радостно, если бы оно не давало мне возможность реализовывать другие –
радостные действия)
3) у меня есть другое желание - радостное, но я его не реализую, так
как следую этому желанию, обусловленному омрачениями (НЭ,
концепциями).
(Дихотомическая часть: механическое желание, препятствующее
реализации радостного)
4) я делаю это, потому что радостных желаний нет, и я следую
механическому желанию. В этой ситуации обычно люди испытывают
серость, «ничего-не-происходит», скуку, и говорят так: «ну мне не сложно
это сделать, ладно, сделаю». Обычно это происходит, когда люди
выполняют чьи-то требования, просьбы, или следуют концепциям.
(Дихотомическая часть: механическое желание в отсутствии радостных
желаний).
5) я делаю это, так как рассчитываю устранить этим действием
неприятные физические ощущения независимо от того – насколько мне
приятно или неприятно само действие.
6) я делаю это, так как рассчитываю с помощью этого действия уйти от
НЭ (поиск БКК) независимо от того – насколько мне приятно или неприятно
само действие.
Можно остановиться и на этом, но я предпочитаю расширить
разбиение, поскольку в реальной жизни часто встречаются желания,
попадающие в третий и четвертый классы, и именно с этими желаниями
чаще всего проводится работа по исследованию, поэтому я проведу
дополнительное разбиение этих двух классов на подклассы:
а) я действую из страха делать не как все, страха выйти из колеи
(характерные мысли при этом – «как бы чего не вышло») при том, что это не
имеет моральной окраски. Например я могу идти по левой тропинке лишь
потому, что все там идут несмотря на то, что мне хочется пройти по правой,
чтобы полюбоваться видами моря. Я не думаю при этом, что «нехорошо»
или «неприлично» идти по правой тропе – я просто боюсь поступить не как
все.
(Дихотомическая часть: безрадостное желание, препятствующее
реализации радостного, причем безрадостное желание обусловлено в
первую очередь не концепциями о том, что «плохо» и «хорошо», т.е. не
моральными категориями, а механическому страху выйти из колеи)
б) я действую так, потому что считаю это «должным» (то есть
возникают мысли со словами «надо», «должен», «нехорошо» и т.д.), т.е.
потому что сам разделяю, поддерживаю эту концепцию. Типичные примеры
– концепция о «справедливости», «хорошести», в которые сам же человек и
верит.
(Дихотомическая часть: безрадостное желание, препятствующее
реализации радостного, причем безрадостное желание обусловлено в
первую очередь концепциями о том, что «плохо» и «хорошо», т.е.
моральными категориями).
в) я действую из страха НО со стороны других людей
(Дихотомическая часть: безрадостное желание, препятствующее
реализации радостного, причем безрадостное желание обусловлено в
первую очередь страхом НО со стороны других людей).
г) я действую из НЭ, в том числе из НО к людям (типичный пример –
разные формы мести)
(Дихотомическая часть: безрадостное желание, препятствующее
реализации радостного, причем безрадостное желание обусловлено в
первую очередь своими НЭ).
Чтобы исключить неясность в использовании слова «дихотомия»,
уточню этот момент. Я всегда могу провести любое разграничение,
разбиение на непересекающиеся классы, и в зависимости от того –
насколько удачно я это сделаю, я смогу более или менее легко осуществить
процесс мышления, анализа ситуации. Разбиение можно производить на
основе любого признака, а искусство такого разбиения, которое помогло бы
навести ясность в исследуемом вопросе – это искусство, вырабатываемое
упражнением в мышлении. Например всю совокупность желаний я могу
разбить на непересекающиеся классы множеством способов:
*) те, что проявились с 00-00 до 14-00, и те, что проявились с 14-00 до
17-00 сегодняшнего дня.
*) те, что сопровождаются мыслью «хрен получится», и те, что не
сопровождаются этой мыслью
*) сопровождающиеся мыслью «хрен получится», «может получится»,
наверняка получится», «никакой мыслью вообще», любой другой мыслью.
И так далее. Если рассмотреть любой предложенный способ разбиения
на классы, легко увидеть, что любое желание, когда бы оно ни возникло,
неизбежно попадет лишь в один из указанных классов – либо оно будет до
14-00 либо после, и никак не может попасть в оба класса. Это и означает, что
мы осуществили дихотомию. Подчеркиваю – без дихотомии НЕТ ясного
мышления, а есть тупость, которая влечет за собой прочие омрачения, при
этом не так уж и существенно охватить именно все классы исследуемых
явлений, достаточно лишь точно провести границы среди тех восприятий,
которые ты исследуешь, как это сделано в первом примере с разбиением по
времени с 00-00 до 14-00 и с 14-00 до 17-00.
Теперь, проведя такое разбиение, можно дальше пользоваться
нумерацией, что мне не нравится, поскольку цифры рано или поздно начнут
путаться, да плюс еще возникнет семантическая путаница – зачастую трудно
будет понять – к чему относится цифра, поэтому самое удобное – придумать
новые слова для каждого перечисленного сектора, чтобы в будущем
говорить не «я хочу кушать» и не «я хочу-3-а кушать» или «я 1-хочу»
кушать, а например «я хорчу» кушать, договорившись, что «хорчу» означает
«радостно хочу», т.е. первый тип в нашей классификации. Тут уж все
зависит от твоей фантазии и чувства языка. Можно выработать специальные
лексические частицы (как например субстантиваторы в японском языке).
0196. Бодхи:
«Что такое «исследование»».
Исследование – это совокупность действий, имеющая целью
достижение объектно-ориентированной ясности. Например, есть набор
восприятий, которые я отношу к одной линии: радостные желания,
предвкушение, предвосхищение. Я догадываюсь на основе анализа опыта
проявления этих восприятий, что они тесно взаимосвязаны между собой, но
как именно? Когда я задумываюсь на эту тему, возникает множество
вопросов, на которые я не могу ответить, возникает впечатление мутного
комка, в котором есть островки ясности. В этом месте проявлено радостное
желание ясности, сопровождаемое и усиливаемое желаниями испытывать
другие ОзВ (в силу того, что ясность резонирует с другими ОзВ, желания
испытывать которые также проявлены в этом месте). Для реализации этого
желания я ищу специфическую совокупность действий. Поиск
осуществляется методом более или менее целенаправленного тыка, то есть я
сосредотачиваюсь на желании испытать ясность в этом вопросе и фиксирую
– какие возникают другие желания, сопровождающиеся мыслью «это
действие возможно даст опыт, анализ которого привнесет ясность в этом
вопросе», затем я реализую эти промежуточные желания и смотрю – в
самом ли деле по мере совершения этих шагов увеличивается количество
островков ясности, исчезает ли в каком-то вопросе муть или хотя бы
ослабевает ли она, то есть по мере совершения промежуточных шагов я
прислушиваюсь к ясности и наблюдаю – усиливается она или нет или даже
ослабевает. Ниже я излагаю подробно – какую именно последовательность
действий я выбрал для того, чтобы достигать ясности, то есть что для меня
практически означает процесс исследования.
Составление списков. Ясность не наступит до того, как будут
составлены списки, имеющие отношение к рассматриваемому вопросу. К
этому я пришел путем совершения многократных попыток добиться ясности
в тех или иных вопросах - я увидел, что в тех областях, в которых я
составлял списки, я добивался ясности сравнительно легко, а если желания
составлять список не возникало, или возникало, но не реализовывалось, то в
этом случае попытки добиться ясности были сопряжены с огромным трудом
и не приводили к устраивающему результату. Осмыслив это наблюдение, я
нашел ему простое объяснение: невозможно выводить свои войска на поле
битвы, не зная – каковы размеры этого поля, где оно находится, сколько у
меня боевых единиц и сколько их у противника и так далее. Даже если я
хочу приготовить суп, и тогда необходимо знать – какие взять продукты и в
каких пропорциях. Если я физик и исследую физический процесс, я не
сумею обнаружить закономерность, если предварительно не создам список
знаний, которые есть в отношении поведения исследуемого объекта, и
списки проявлений исследуемого объекта в рамках моих экспериментов. То
есть в своей предметной деятельности люди прибегают к построению
списков, а в исследованиях своих восприятий – не делают этого. Почему?
Именно потому, что это не является для них предметной деятельностью, то
есть они не рассчитывают получить результат в виде ясности или других
ОзВ – значит они получают устраивающий их результат и без этого, раз есть
множество людей, готовых часами пространно рассуждать на «духовные»
темы, но испытывающих отвращение и скуку при мысли о том, чтобы
составлять списки восприятий. Какой же результат они получают?
Мутность, неясность, возможность производить впечатление своими
туманными рассуждениями, затыкание скуки и прочее.
Например, в моей сексуальности произошли существенные сдвиги
сразу же после того, как я испытал радостное желание, сел и составил
списки своих сексуальных фантазий, которые можно реализовать в
принципе – тщательно описав все детали, на которые откликалось
возбуждение, и которые невозможно реализовать в принципе, например,
фантазии о том, что со мной могло бы происходить, пока я был маленьким
мальчиком.
Итак, для того, чтобы добиться ясности, я хочу составить списки,
имеющие отношение к моему вопросу. В данном случае это прежде всего
список желаний. Эта затея – составить список желаний - может показаться
абсурдной, но лишь тому, у кого нет опыта достижения ясности. Если же
этот опыт есть, то составление списков становится радостным, творческим
процессом, в течение которого возникает много интересных идей,
наблюдений, гипотез и даже возникают проблески ОзВ. Первым делом я
составляю список радостных желаний и список часто проявляющихся
механических желаний. Это позволяет увидеть – с чем я вообще имею дело.
Затем я составляю список известных мне закономерностей и взаимосвязей,
имеющих отношение к вышеперечисленным восприятиям. Получается чтото вроде системы уравнений. По мере составления этих списков у меня
возникают вопросы, на которые пока нет ответа – эти вопросы я заношу по
мере их возникновения в отдельный список. Начну составлять эти два
списка, причем я буду делать это именно так, как шел бы этот процесс в
реальности, то есть не представлю сразу два готовых списка, а покажу
процесс в его динамике.
В список имеющихся знаний:
*) желания есть двух типов – радостные и омраченные.
Радостные – это такие, мысль о реализации которых или мысль о
любом этапе реализации которых и сам процесс реализации которых и
процесс реализации любого этапа которых сопровождается ОзВ, мыслями с
ключевыми
словами
«энтузиазм»,
«радость»,
«предвкушение»,
«предвосхищение», «свобода», «хочу» и пр., причем эти мысли сами по себе
резонируют с ОзВ; также в процессе размышления о реализации и самой
реализации могут возникать другие радостные желания; также человек ищет
возможность реализации этих желаний, пытаясь активно устранить
препятствия.
Омраченные - это такие, мысль о реализации которых или мысль о
любом этапе реализации которых и сам процесс реализации которых и
процесс реализации любого этапа которых не сопровождаются
вышеперечисленными
восприятиями,
а
сопровождаются
либо
перемежающимися вспышками довольства и НЭ, усилением НФ, НО, НЭС,
либо довольства может вовсе не быть; возникают мысли с ключевыми
словами-концепциями, обозначающими долженствование («надо», «нужно»,
«положено», «стоит», «должен» и пр.) или запрет/разрешение в терминах
типа
«хорошо/плохо»:
«(не)прилично»,
«нельзя/можно»,
«(не)позволительно», «(не)вежливо», «(не)уважительно», «(не)заслуживает»
и т.д., причем сами эти мысли усиливают пару «довольство/4Н» (довольства
может и не быть); также при размышлении о реализации и в процессе самой
реализации, проявления пары «довольство/4Н» усиливаются, радостных
желаний не возникает; в случае отсутствия довольства человек не ищет
возможность реализации этих желаний, ищет любой повод, чтобы оттянуть
или вовсе отказаться от реализации, а в случае, если возникает
перемежающееся довольство или желание его испытывать, человек в
реализации желания может демонстрировать удивительную тупость,
поспешность, может совершать абсурдные шаги, лишь отдаляющие
реализацию желания, и в любом случае на каждом шагу испытывает НЭ.
*) желания всегда объектно-ориентированы
Если я хочу, то хочу чего-то конкретного, я представляю себе более
или менее ясно – что именно хочу. Иногда говорят «хочу чего-то, но чего –
не пойму [и испытываю при этом НЭ]» - это частный случай очень слабых,
расплывчатых желаний, находящихся в стадии своего оформления или
проявляющихся в условии жесткого подавления со стороны концепций или
НЭ.
*) чем сильнее желание, тем оно более отчетливо объектноориентировано
В список возникающих вопросов:
*) могут ли возникать радостные желания в условии отсутствия
громкого внутреннего диалога?
Ответить на этот вопрос можно лишь устойчивым прекращением ГВД
– этого никто не может на данном этапе практики, так что ответа пока
получить невозможно
*) как я узнаю о том, что хочу чего-то? Например я задаю себе вопрос –
я хочу есть сыр или пойти гулять в лес? Но ведь если я задаю такой вопрос,
то это уже означает, что я знаю о том, что есть два таких желания, а откуда я
это знаю?
Я знаю об этом потому, что в данный момент есть ощущение вкуса
сыра и ощущение зрительного образа леса, и есть желание эти ощущения
усилить, сделать более четкими.
Это кажется невозможным – как это – вкус сыра, когда во рту нет
никакого сыра? Но ведь никого не удивляет, что я могу не видеть дерево, но
представлять дерево, а что такое «представлять»? Это и есть иметь
зрительное восприятия дерева – это восприятие будет расплывчато,
неустойчиво, но это ни что иное, как именно зрительное восприятие. Если я
буду долго изучать, рассматривать это дерево, то зрительный образ этого
дерева станет более четким и устойчивым, обрастет дополнительными
восприятиями, и в результате желание усилить этот образ может стать более
сильным. С сыром точно так же – возникает слабый, расплывчатый вкус
сыра, и возникает желание его усилить – появляется ВД на эту тему, я могу
начать рассуждать о том – как получить желаемый вкус сыра.
Итог: я узнаю о том, что хочу чего-то, поскольку восприятие этого
чего-то уже есть в этом месте, но в ослабленном, расплывчатом виде. Если я
хочу купить цветастую юбочку, чтобы испытывать довольство от взглядов
мальчиков – в этот самый момент в этом месте УЖЕ ЕСТЬ и довольство от
обладания юбочкой, и эротическое возбуждение от взглядов мальчиков, и
тактильное ощущение юбочки на бедрах, и зрительное восприятие ее цвета
и фактуры. Таким образом можно сделать удивительный вывод: когда я
хочу, то хочу не чего-то того, чего сейчас нет, а хочу то, что уже сейчас есть,
но просто хочу это в более четком, устойчивом и сильном виде! Этот вывод
согласован с эмпирическим выводом о том, что желания всегда объектноориентированы.
Это приводит нас к следующему: «желание» - это всегда «желание
усилить имеющиеся восприятия».
В список имеющихся знаний:
*) «желание» - это всегда «желание усилить имеющиеся восприятия».
По мере проведения исследования я обнаруживаю, что некоторые
термины я использую или предполагаю использовать часто, поэтому хочу
использовать аббревиатуры, чтобы «формулы» были менее громоздкими,
легче «охватывались взглядом».
В список терминов:
*) «Предвосхищение» – пвх, «предвкушение» – пвк, «устремленность»
– уст, «желание» – ж, «радостное желание» – рж, «механическое желание» –
мж, «реализация радостных желаний» – ррж, «реализация механических
желаний» – рмж, «приводит к возникновению, проявлению» - ==>
После отвлечения на ответ на возникший вопрос, продолжаю дальше
вести список имеющихся знаний.
*) ррж ==> пвк, пвх
*) пвк, пвх ==> ррж
*) сильное пвх ==> уст
*) может ли быть пвк объектно-направленным? Пвк возникает лишь к
тому, что есть сейчас, но что такое «пвк к чему-то»? Это ошибка, и ошибка
эта становится хорошо заметна, когда пвк усиливается – тогда становится
совершенно ясно, что оно и есть, и с самого начала было безобъектно, и
правильно будет сказать «пвк возникает в тот момент, когда сейчас
проявлено некое восприятие», или, что то же самое, - «некое восприятие
резонирует с пвк». Но что это означает? Может пвк обладает той же
отличительной особенностью, что и более «высокие» ОзВ –
безобъектностью? Но этот вывод не согласуется с тем, что когда пвк
проявлено слабо, то оно совершенно определенно очень зависимо от
наличия резонирующих с ним образов, и таким образом оно гораздо ближе к
качеству объектно-направленного, чем к качеству безобъектного.
Еще для примера возьмем нежность. Бывает ли объектно-направленная
нежность? Вопрос может показаться странным, так как в книге я писал, что,
оказывается, бывает безобъектная нежность, и очень мало читателей могли
согласиться с этим, найдя соответствие в своем опыте. А теперь вопрос
ставится именно так. «Я испытываю нежность к девочке» означает, что
когда я воспринимаю девочку, возникает нежность. Естественно
предположение – нежность возникает «к ней»? Это предположение еще и
потому кажется достоверным, что обычный, омраченный человек не
способен испытывать нежность сразу к нескольким людям – в нем действует
принцип исключительности: если к этой - нежность, значит к остальным –
безразличие. Этот автоматизм поддерживается целым сонмом НЭ,
концепций, привычек. Но тот, кто устраняет НЭ и культивирует ОзВ, рано
или поздно обнаруживает, что если «к» одному человеку (то есть при
восприятии одного человека) возникает нежность, то ее не только не
убывает «к» другим симпатичным тебе людям (то есть при восприятии
других людей), но и наоборот – «к» ним она тоже усиливается. Так что тут
возникает та же картина – чем более слаба и ограничена разными
омрачениями нежность, тем более она становится «нежностью к», а чем она
более сильная, свободная, яркая, тем больше она становится «нежностьюни-к-кому-конкретно», т.е. безобъектной, а лишь резонирующей с
некоторыми восприятиями, причем – что особенно интересно – совершенно
необязательно, чтобы эти восприятия были связаны именно с людьми!
Многие морды с изумлением замечали стремительное расширение сферы
восприятий, «к которым», а на самом деле «резонируя с которыми»
возникает нежность. Кажется разумным предположить, что нежность или
симпатия кроме людей может возникать к животным? Да, и еще как! У морд
с этим связано много историй. Обычно у человека есть жесткие
предпочтения в симпатии к животным – я прекрасно помню, что в самом
раннем детстве у меня этих предпочтений почти что не было - я с интересом
и симпатией возился и с собаками, и с мышками, и с червяками, муравьями
и т.д. Затем навалился опыт омраченной жизни, полным ходом пошло
перенятие восприятий у других омраченных людей, и вот уже остались
лишь собаки, дельфины… ну еще то и се – и все. А некоторые животные и
вовсе стали вызывать отвращение. С началом практики порождения ОзВ все
начинает возвращаться к прежнему виду, и каждое такое возвращение
переживается как взрыв свободы, как экстатический всплеск нежности и
симпатии - до слез. Скво относилась к жукам с отвращением – бог его знает
– когда и где она это подцепила, и во время путешествия по Индии и
Непалу, когда я приносил больших жуков, у нее начинался спазматический
страх, который она не могла контролировать, и вдруг в некоторый момент в
нее врезался на лету огромный синий жук, и в этот момент что-то
перевернулось – она испытала к нему такую нежность, что не смогла
удержать слез. Блоки рухнули, ОзВ пробились через очередную стену. В
будущем любые жуки у нее вызывали яркую симпатию. Но с животными
понятно, а как насчет растений? Тоже, в общем, можно понять, ведь есть
люди, которые сюсюкаются с цветочками, как с живыми людьми. Что они
при этом испытывают – трудно сказать определенно, поскольку у людей
есть навязчивая идея дорисовать животных и растений до человеческих
качеств (проявление тупости и антропоцентризма, желание довольства
любой ценой). Морды испытывают симпатию к растениям и животным безо
всякой дорисовки, они не начинают думать, что дерево «хочет» или
«думает» или «стремится» - они воспринимают лишь само дерево, и именно
это «простое» восприятие начинает резонировать с симпатией и нежностью.
На этом процесс не останавливается. Острую нежность может начать
вызывать океан, гора, ветер, облако, тень дерева, птица, куст, травинка,
капля… всего не перечислить, так шаг за шагом все больше и больше
прибавляется озаренных факторов, все больше и больше становится
возможностей переживать ОзВ. И чем сильнее всплеск нежности,
проявленной в результате резонанса с неким восприятием, тем сильнее он
проявляется и при восприятии других «существ», «к которым» симпатия
может проявляться изолированно. Причем никогда нельзя предположить,
что, например, к жуку симпатия проявится слабее, чем к человеку. Отсюда
становится ясно – с нежностью дела обстоят точно так же, как и с
предвкушением.
Вернемся к пвк. Таким образом становится ясно, что все это – одна
линия: рж – пвк – пвх – уст. Усиливаясь, рж начинают все более
резонировать с пвк (в первую очередь с пвк, а кроме этого, конечно, с
другими ОзВ). Усиливаясь, пвк становится сильным озаренным фактором
для пвх. И так далее. Поэтому можно ввести термин «линия восприятий»,
придав ему следующее значение: восприятия из этой линии становятся
сильным озаренным фактором друг для друга при увеличении
интенсивности, причем восприятие, лежащее в начале этой линии, не
исчезает, когда проявлено восприятие в конце линии. Так, когда есть
устремленность, предвкушение и радостные желания не только не исчезают,
но наоборот – приобретают особо выразительные качества. Кроме того,
возникает такое различение, относящее их к одной линии.
0197. Бодхи:
«Рассуждения о непознаваемом».
Введем термины «линия восприятий» и «узел». Узел – это любое
восприятие данной линии, которое я могу отделить от других восприятий
этой линии (и автоматически от восприятий других линий) хотя бы по
одному отличительному признаку, т.е. различить, после чего зафиксировать,
обозначить, после чего искать закономерности в его проявлениях и
взаимосвязях с другими восприятиями. Если некие линии восприятий не
обладают свойством самоконцентрации в узлах, они не могут быть познаны
в том смысле, который описан выше (познавать = различить, обозначить,
зафиксировать, выявлять закономерности и взаимосвязи). Соответственно в
этих областях восприятий не могут проявиться желания так, как это было
привычно до сих пор, и поскольку «я» - это и есть набор определенных
восприятий в этом месте, то самоидентификация не может продолжать
существовать привычным образом во время вхождения в непознаваемое, т.е.
во время включения в состав восприятий таких линий, которые не обладают
свойством образовывать узлы. Таким образом, попытки сохранить свою
самоидентификацию привычным образом приведут либо к выпадению из
непознаваемого (т.е. к исключению из состава восприятий соответствующих
линий), либо к возникновению НЭ, либо к прекращению этих попыток, либо
к обнаружению нового способа самоидентификации.
Почему одним из вариантов является выпадение в НЭ? Представь, что
в составе твоих восприятий появилась область чрезвычайной
привлекательности, но попытки исследовать ее привычным образом и
продолжить путешествие в том направлении натыкаются на то, что ты не
можешь сдвинуться ни на шаг, и даже не понимаешь – куда там вообще
можно сделать шаги. Что испытывает человек, который никак не может
ухватить весьма привлекательную морковку, висящую перед его носом?
Разочарование, грусть, отчаяние, которые ему придется безупречно
устранить, чтобы найти эффективный подход к исследованию таких
состояний.
0198. Лама:
«Наблюдения (фрагменты дневника)».
«Наблюдением» я называю такую мысль, в которой делаются
предположения о закономерностях возникновения различных восприятий в
этом месте. Сначала делаются фиксации восприятий, потом на их основе
делаются предположения о закономерностях.
1) Когда делаю социальный эксперимент (СЭ), то самый сложный
момент - это первый шаг. Я постоянно фиксирую, что пропускаю ситуации
потому, что не могу выбрать момент начала СЭ. Происходит это отчасти по
следующей причине – когда перед СЭ я представляю, как буду его делать, и
порождаю решимость, то возникает образ, как все будет происходить, с чего
я начну. Потом, когда я выбираю момент для начала СЭ, я жду, когда
реализуется та ситуация, которую я представлял, когда порождал
решимость, но в реальности все всегда не совсем так, как я представлял,
поэтому я постоянно жду «более подходящего» момента и в итоге упускаю
ситуацию.
2) В этом месте иногда возникает такое состояние, которое хочу
назвать «ватность». Это проявление озабоченности мнением, смешанное с
довольством. В этом состоянии нет сильных устойчивых желаний, а если
желание и возникает, то при попытке реализации сразу пропадает.
Различение восприятий очень слабое. Когда задаю себе вопрос, что я сейчас
испытываю, возникает ступор – ничего не различается. Так и хочется
сказать «ничего не происходит». Так же есть восприятие ватности в теле –
чувствительность притупляется, появляется слабость в мышцах, особенно
это заметно в ногах, мягкое давление в голове, которое воспринимается, как
туман – осложняет достижение рассудочной ясности. Предполагаю, что есть
озабоченность мнением и довольство от мысли, что «пока все в порядке,
ничего нежелательного не происходит».
3) Когда есть уверенность, что в этом месте никогда не будет ОзВ, эта
уверенность подпитывает ЧСУ и озабоченность мнением, что в свою
очередь препятствует проявлению ОзВ. Когда я устраняю озабоченность
мнением и ЧСУ, то возникает рассудочная ясность, что для этой
уверенности нет оснований. Когда порождал рассудочную ясность,
возникало предвкушение от мысли о том, что в этом месте может
возникнуть другой набор восприятий – ОзВ. Это предвкушение усиливает
рассудочную ясность в том, что уверенность-концепция не имеет оснований,
что это вопрос выбора - какой набор восприятий поддерживать.
4) Иногда вместо приложения усилий я залипаю в НФ, и при этом
поддерживается мысль, что я прилагаю усилия. Происходит это так – есть
озабоченность мнением, есть желание изменить обстоятельства так, чтобы
ее не было (например, чтобы вместо безразличия морды начали испытывать
симпатию ко мне), возникает мысль, что этого изменения ситуации можно
добиться только если устранить озабоченность мнением – в результате
мотивацией желания, которое я принимаю за желание устранить
озабоченность, является та же озабоченность. Следствие такой ситуации –
залипание в озабоченности. Когда есть радостное желание устранить
озабоченность, тогда есть и решимость.
5) Есть нежелание фиксировать восприятия в режиме 10-секундной
фиксации (10сф), когда есть ОзВ. Есть предположение, что это происходит
потому, что необходимость следить за временем усложняет поддерживание
образов – озаренных факторов. Другое предположение, что возникает
слабый фон озабоченности, который я не различаю, которая связана с
мыслью о том, чтобы не пропустить момент фиксации.
6) Интересный опыт 5-сф. Когда начинал делать, было предположение,
что не буду ничего успевать – ни отслеживать восприятия, ни делать
фиксацию. Сначала так и было, но потом вдруг случилось словно
переключение в другой режим фиксации - нет мыслей о восприятиях, а есть
только восприятие и фиксация его интенсивности. В результате плотность
хаотических отвлечений уменьшается – на них уже не хватает времени.
0199. Ванесса:
«Опыт практики выражения желания вслух».
Делал выражение желания вслух (вжв) «хочу от всего испытывать
удовольствие», совмещая его с порождением удовольствия и радости (по 8
часов в день со средней плотностью 40%). Термином «выражение желания
вслух» обозначаем произнесение фразы, выражающей желание, не только
вслух, но и во внутреннем диалоге – «громко» и четко.
В результате этих действий зафиксировал следующее:
- во время вжв уменьшается громкий внутренний диалог и,
следовательно количество хаотических отвлечений
- происходит смена интерпретаций событий - ломаются механизмы
оценки и формирования отношения (негативного или позитивного)
- увеличивается внимательность к НЭ слабой интенсивности, они легче
устраняются, не успев превратиться в «ком»
- во время вжв внимание периодически возвращается на приложение
усилия по испытыванию удовольствия и радости (резонирует с образом: иду
по бордюру, вдруг замечаю, что уже соскочил с него - снова запрыгиваю)
- увеличивается количество радостных желаний
- возникает озаренное энергетическое состояние [тела]
- возникает желание делать все свои действия безупречными (т.е.
свободными от омраченных мотиваций)
- возникают спонтанные всплески радости и удовольствия от простых
действий, которые раньше вызывали НЭ или были безразличны
- возникает спонтанное произнесение фразы, выражающей желание, в
те моменты, когда не фиксирую желание делать вжв, что иногда играет роль
будильника, возвращающего меня от НФ или «ничего не происходит» к
усилиям по достижению ОзВ, в ОФ
- можно выполнять различную деятельность, продолжая делать вжв в
это время
- утренний НФ легче устраняется, если вспоминаю о желании
испытывать удовольствие и радость
- иногда просыпаюсь в ОФ
- изменяется интонация (хочу потом проанализировать, желателен мне
этот голос, или нет)
- ломается механизм испытывания озабоченности результатами
действий, беспокойств о будущем (в том числе мнением морд, результатами
практики)
- возникает желание испытывать это состояние
- возникает безмятежность
0200. Пушистая Обезьянка:
«Наблюдения во время практики выражения желания вслух (вжв)».
1. когда делаю вжв громко, желание резко усиливается, начинает
проявляться не только в тот момент, когда проговариваю фразу, а держится
фоном, превращается в потребность
2. когда проговариваю вжв про себя (то есть во внутреннем диалоге) и
вспоминаю, как делала громко вжв в пустыне, и начинаю проговаривать так
же «громко», но про себя, то желание тоже усиливается
3. после длительного периода практики вжв, иногда формулировка
приедается (возникает скука при проговаривании этой фразы, или эта фраза
перестаёт быть триггером для появления того желания, которое хочу
порождать), но есть желание продолжать порождать и испытывать то же
желание. Тогда меняю формулировки, чередую их - тогда после каждого
акта вжв возникает и само желание, и всплеск предвкушения
4. когда желание не проявлено фоном, возникает радостное желание
укорачивать формулировку, быстрее проговаривать фразу - это приводит к
тому, что вспышки желания возникают чаще и чаще, и через некоторое
время переходят в непрерывный фон этого желания
5. иногда больше удовольствия испытываю от высокой интенсивности
желания - тогда хочется проговаривать медленно, но так, чтобы желание
достигало максимальной интенсивности
6. порождала непримиримость и желание быть непримиримой [к
омрачениям]. Сначала взяла формулировку «хочу стать непримиримой».
Увидела, что в такой формулировке я а) поддерживаю скептика, что не могу
быть непримиримой; б) поддерживаю концепцию о будущем - прямо сейчас
я не непримиримая, но стану ей когда-то, и из-за этого прикладываю слабые
усилия прямо сейчас, оправдываю свою импотенцию; в) поддерживаю
концепцию о том, что невозможно измениться сразу. Когда сменила
формулировку на «хочу БЫТЬ непримиримой», желание усилилось и возник
фон решимости: нет никаких оправданий тому, что я не непримиримая
прямо сейчас. Возникло желание прикладывать больше усилий прямо
сейчас, совершать необратимые изменения.