обряды и песни святочного периода

ОБРЯДЫ И ПЕСНИ СВЯТОЧНОГО ПЕРИОДА
Костарева Н.Ф, педагог дополнительного образования
МАОУДОД «Детская школа искусств» Мотовилихинского р-на г. Перми
Одним из самых любимых праздников во всем мире является встреча
Нового года, а в христианском мире – еще и Рождество. К этим праздникам
принято заранее готовиться: покупать подарки, шить костюмы, разучивать
песни и пожелания, наряжать елку.
Празднование Нового года с первого января введено Юлием Цезарем, он
не ввел новый календарь (в настоящее время называется юлианским). Месяц
январь был назван в честь римского бога Януса (двуликого). Праздник встречи
нового года назывался "календы". Во время праздника люди украшали дома и
дарили друг другу подарки и монеты с изображением двуликого Януса.
На Руси до XV века год начинался 1 марта. В XV веке Новый год был
перенесен на 1 сентября, а в 1699 году Петр I издал указ, которым повелел
считать началом года 1 января: «В честь Нового года учинять украшения из
елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и
мордобоя не учинять - на то других дней хватает». Исследователи
рассказывают, что царь Петр очень любил колядование и сам с удовольствием
ходил по домам в компании ряженых. А тех, кто отказывался принимать
участие в этой забаве, приказывал бить плетьми.
Христианские праздники Рождества Христова наложились на древние
обычаи языческой культуры, связанные с возрождением Солнца - зимним
солнцеворотом. Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 7 по
19 января) - называют святками, то есть святыми днями. Совмещение в
народной культуре христианского и языческого мировоззрений подчеркивается
разделением Святок на две части — «святые вечера» (от Рождества до Нового
года) и «страшные вечера» (от Нового года до Крещения) — время разгула
нечистой силы.
Длящийся около двух недель святочный период организован на основе
универсального сценария встречи и проводов мифологических персонажей,
олицетворяющих само переходное время. Каждая из праздничных дат в это
время имеет смысловую специфику, поэтому колядки условно можно разделить
на рождественские и святочные, новогодние.
Мотивы
библейских
и
апокрифических
сказаний
(в
народной
переработке), связанные с рождением Христа, стали одним из сюжетов колядок
и рождественских песен. Они повествуют о рождении младенца - Христа, о
Деве Марии, об ангелах, о волхвах.
В другой колядке рассказывается, как Пречистая Дева купала на реке
Иордани своего сына, как явились туда три царя с тремя дарами: из них один
царь назван св. Петром, а другой св. Рождеством. В иной колядке с таким же
содержанием рассказывается, что один из царей принес в дар дорогой цветок,
который и есть святое Рождество. Многие колядки заканчиваются величанием
хозяев с требованием одарить колядующих.
Вечерний поздравительный обход под Рождество в западнорусских
традициях был прерогативой парней и мужчин, которые рождествили - славили
Христа - пели тропарь «Рождество твое, Христе Боже наш», иногда
специальные припевки.
Нередко в рождественский сочельник дома посещали несколько
различающихся по полу и возрасту групп обходчиков: отдельно подростки,
девушки, состоящие в браке женщины и мужчины. В этом случае женщины
пели рождественский ирмос «Христос рождается, славите», а молодежь
колядки с припевом «Коляда!». Многие колядки носят аграрный характер. В
одной песне поющие приглашают хозяина встать и посмотреть, как Господь
ходит по двору и приготовляет плуги и волов; далее поется о том, что Господь
приготовляет коней, ходит на току, кладет снопы в три ряда, пшеницу в четыре,
устраивает пчеловодство и готовит пиво; в заключение величаются хозяева
дома. Образ Господа, подготовляющего земледельческую работу, по-видимому,
представляет отражение языческого божества - Даждь-бога.
На само Рождество рано утром, еще затемно, ходили дети, которые
кричали коротенькие речитативные колядки.
Новый год представляет собой праздник, в котором сильны «языческие
элементы», основанные на древних мифологических верованиях о посещении
душами предков своих домов. Приход обитателей «того» света и их
пребывание в мире людей в течение святочного времени вызывает
необходимость их выпроваживания в загробный мир и восстановления границы
между мирами.
Новогодние обходы тоже бывают вечерними и утренними. Под Новый
год ходили в основном женщины и девушки. Они пели «щедровки». Термин
«щедровать» связан с кануном Нового года - щедрым вечером, т.е. богатым
подарками. В одной песне поется так: "Щедрик ведрик, дайте вареник,
грудочку кашки, кильце ковбаски, да щей мало; дайте сала, дайте ковбасу - до
дому понесу...".
Щедровки — новогодние поздравительные песни — характерны для
южнорусской зоны, а колядки, поющиеся на Рождество, — для более северной,
хотя встречаются и на юге России. В южной зоне колядки и щедровки часто
поются на одни и те же напевы, отличаясь только рефренами: «Святый вечер!»
поют на Рождество, а «Щедрый вечер!» — на Новый год. Песни, которые
поются накануне Нового года или в самый день Нового года, называются в
северной России овсеневыми, а в Малороссии - щедривками.
В центральных областях России на Рождество помимо христианских
гимнов и духовных стихов поют колядки (с рефреном «Коляда»), а на Новый
год — авсеньки (таусеньки, баусеньки), получившие свое название по рефрену
«Авсень», «Таусень», «Баусень».
Название "овсеневый" происходит от слов Овсен, Авсен, Усен, Таусен,
встречающихся в овсеневых песнях и представляющих название воспеваемого
божества. Слово Усен сближали с литовско-латышским словом auszra утренняя заря, а также со словом Ushing, означавшим имя бога покровителя
скота. Другие ученые думали, что в слове Овсен лежит корень "се" от слова
"сеять"; по этому толкованию слово Овсен находится в связи с обычаем "сеять"
зерна при пении овсеневых песен.
Гораздо проще и ближе к истине было бы следующее объяснение. Слова
Овсен, Авсен, Усен, Таусен встречаются в песнях северной или северовосточной части России. Весь север России некогда был занят финскими
племенами, среди которых селились русские колонисты. Русские и финны
смешивались между собой, причем результатом этого смешения было и
смешение воззрений и культов.
Мордвины, народ финского племени, живущий среди русских, молятся в
день Нового года богу Таунсяю Велькому Васяю, чтобы тот дал им поросят
черных и белых, как он сам любит. Таунсяй - мордовский бог свиней; Вельки
Васяй - Василий Великий. Мордвины заимствовали у русских св. Василия
Великого, на которого, по связи с новогодним поросенком, перенесли черты
своего национального бога свиней - Таунсяя. В свою очередь, и русские
заимствовали у мордовцев имя Таунсяя, переделав его в Таусена, Овсеня,
Авсеня, Усеня и перенесли на него черты Даждь-бога.
В овсеневых песнях славится приезд Таусена, совпадающий с Новым
годом. По содержанию, овсеневые песни напоминают колядки. В одной
овсеневой песне поется о приготовлениях, которые делаются для приезда
Овсеня, о том, как "мосточек мостили, сукном устилали, гвоздьми убивали",
как Овсен поедет на сивенькой свинке, которую будет погонять живым
поросенком. Отдельные строфы овсеневых песен сопровождаются припевом:
"Ой Овсен, ой Овсен" или просто: "Таусен".
На Русском Севере распространены святочные поздравительные песни
— виноградья, именуемые так по рефрену «Виноградиё, красно-зелёное!»
Нередко участники вечерних обходов ходили ряжеными в старика и старуху,
цыган, нищих, медведя, волка, козу, которые представляют сферу чужого мира.
В способах ряжения просматривается мотив старого, ветхого, изжившего себя
старого мира: «Там штаны наденем какие худые, лодыжка будет наружи, а
ета штанина будет как-то висеть, а ета оторвавши. И под Новый год
колядили» (Брянская обл. Пашина 1998, с.180).
Обходчики пели песни на улице под окнами или на пороге, располагаясь
в зонах контакта с «тем» светом. Их одаривание — ключевой момент ритуала.
В случае отказа хозяев дома отблагодарить колядующих (обычно хлебом и
продуктами), с их стороны следовали страшные песенные угрозы, действие
которых основано на вере в магию слова: "О! Скольки в бороне кляцов [зубьев]
— стольки табе мертвецов!"".
Иногда обходчики раскидывали поленницу дров, закладывали печную
трубу, опрокидывали сани и т. п. Эти действия соотносятся с известным во
многих локальных традициях обычаем святочных бесчинств молодежи,
которые, по мнению исследователей, являются ритуальным воплощением
представлений о разгуле нечистой силы.
В некоторых традициях явно проступает особая магическая зависимость
между поздравительными обходами дворов на Святки и благополучием в
хозяйстве. По словам народных исполнителей, хозяева специально зазывали
колядовщиков, «чтобы свиньи велись, чтоб в доме было богатство».
Исполнители колядок идеализируют реальную бытовую жизнь крестьянина.
Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание
его,
крестьянские
певцы,
естественно,
не
довольствуются
описанием
привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни хозяев:
«..кофтан за сто рублей,..кушак во тысячу» или «…дом золотой, а крыша
серебряная».
На Руси выпекали на Новый год из теста домашних животных: коней,
коров, быков. А когда в дом приходили колядовать, гостей одаривали этими
фигурками, разными сладостями, орехами.
Новогодние утренние обходы во многом отличаются от вечерних. Они
совершаются преимущественно детьми (обычно мальчиками), которые на
Новый год ходят посевать: зайдя в дом, разбрасывают зерна по полу с пением
специальных песенок, содержащих благопожелания. Русский этнограф Д.К.
Зеленин считал, что этот обряд имеет продуцирующую функцию и призван
обеспечить будущий урожай и защитить от «нечистой» силы.
Наконец, повсеместно у русских было принято в конце святочного
периода окроплять святой водой и закрещивать жилище от «нечистой» силы.
После революции святки, как и другие праздники, носящие религиозный
характер, постоянно преследовались, поэтому вскоре ушли из городов и
сохранились только в далеких глухих деревнях.
В настоящее время новогодние и рождественские народные празднества
связаны
с
возрождением
национальных
традиций
и
их
проведение
поддерживается на федеральном уровне. В прошлом году, например, в
святочном веселье принял участие Президент Российской Федерации. Мы
снова осознаем рождественские праздники как «дни семейного сбора» по
выражению Ф. М. Достоевского, дни милосердия и примирения. В первые дни
празднества по традиции принято посещать знакомых, близких, друзей, дарить
подарки – в воспоминание о дарах, принесенных волхвами.
Исполнение колядок является неотъемлемой частью новогодних и
рождественских праздников, украшением массовых гуляний. Они звучат в
рождественских концертах, являются обязательным действом в сценариях
новогодних концертов. В нашей школе накануне Нового года в каждый класс
приходят учащиеся музыкального отделения и исполняют различные колядки,
разыгрывают рождественские представления.
В современных отечественных и иностранных фильмах, посвященных
новогодним
и
рождественским
праздникам,
звучат
колядки,
создавая
атмосферу благополучия и праздничного настроения.
Литература:
1. Народное музыкальное творчество /Ред. О.А. Пашина. – Санкт-Петербург: Композитор,
2009 .
2. Снегирев И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – Москва, 1838.
3. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря. – Москва,
1957.