Читать статью - Православный Свято

Теологическое и религиоведческое образование в современной России: проблема
взаимоотношений.
Воронцов С., Изотова О. Руководитель: Антонов К.М.
Структура доклада:
Введение.
1. Предыстория. Теологическое и религиоведческое образование в СССР.
1.1.
Религиоведческое
образование
(кафедры,
структура,
идеология,
отношение к теологии).
1.2.
Теологическое
образование
и
религиоведческие
элементы
в
его
структуре.
2. Теологическое и религиоведческое образование в России в 1990-е и 2000-е годы.
2.1.
Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре
2.2.
Религиоведческое
образование
(кафедры,
структура,
отношение к теологии).
2.3.
Перемены 1990-х годов: проблемы преемственности.
2.3.1. Элементы теологии в структуре религиовеческого образования.
2.4.
Дискуссии о теологическом и религиоведческом образовании.
3. Современное состояние.
3.1.
Религиоведение в структуре теологического образования.
3.2.
Теология в структуре религиоведческого образования
4. Итоги: Религиоведческое и теологическое образование: модели отношений.
идеология,
В данном докладе мы не ставили своей целью дать полное описание систем
теологического и религиоведческого образования в России. Сами понятия теологического и
религиоведческого образования нам представляются интуитивно ясными и нашедшими
достаточно определенное выражение в соответствующих государственных образовательных
стандартах. Нас интересует главным образом их отношения между собой. Речь пойдет, прежде
всего, о присутствии элементов религиоведческого образования в теологическом, элементов
теологического образования в религиоведческом, а так же об исторически сложившихся и
актуальных на сегодняшний день моделях их взаимных отношений.
Существует распространенное мнение, что в современной России религиоведение и
теология находятся в состоянии конкурентной борьбы1. Согласно этому мнению, на данный
момент они представляют собой независимые друг от друга образовательные и научноисследовательские
системы,
каждая
из
которых
имеет
свою
традицию,
структуру,
основополагающие принципы и базирующуюся на них идеологию. При этом они имеют одно и
то же проблемное поле, претендуя на внимание фактически одной и той же целевой аудитории.
В рамках нашего доклада мы постараемся проанализировать этот тезис. Мы предложим краткое
описание исторических условий, в которых он сложился и начал функционировать как само
собой разумеющаяся предпосылка любых дискуссий на эту тему; представим область, в
которой его применение оправдано; укажем на ее границы и необходимость ряда
существенных уточнений.
1. Предыстория. Теологическое и религиоведческое образование в СССР.
1.1.
Религиоведческое образование (кафедры, структура, идеология, отношение к теологии)
Кафедры истории и теории научного атеизма, на которых проводились в СССР
религиоведческие исследования, возникают начиная с конца 1950-х годов2. Как научноисследовательская, так и образовательная и воспитательная работа этих кафедр велась по
направлениям не столько научным, сколько идеологическим, например: критика тех или иных
форм религиозной идеологии, исследование различных аспектов формирования атеистического
мировоззрения, разработка методологических вопросов преподавания научного атеизма в
См. напр.: Элбакян Е., Андреева Л. Теология и религиоведение в современной России. Новые научные и
образовательные специальности" носят характер жесткой конфессиональной ориентации / Сайт
http://www.ateism.ru/articles/education.htm
2
В частности, кафедра Истории и теории научного атеизма существует в МГУ с 1959 года (Философский
факультет
МГУ.
Кафедра
Философии
религии
и
религиоведения.
История
кафедры
//
http://relig.philos.msu.ru/info/history.html, в ЛГУ – с середины
1980-х годов (Санкт-Петербургский
Государственный
Университет.
История
кафедры
Философии
религии
и
религиоведения
//
http://philosophy.pu.ru/index.php?id=194).
1
высшей школе. В то же время следует отметить и собственно научные разработки, такие
например, как «критические исследования методологических вопросов социологии и
психологии религии»3. Теология анализировалась и критиковалась в целях «успешной
разработки методологических принципов борьбы с религией на современном этапе»4. Таким
образом, отношение к теологии было заведомо отрицательным, что, разумеется исключало
всякую возможность диалога и существенно ограничивало аналитические возможности.
Вместе с тем, как справедливо пишет М.Ю. Смирнов, «не стоит предавать забвению то
обстоятельство, что введенная в высшей школе с середины 1960-х годов по идеологическим
соображениям учебная дисциплина «Основы научного атеизма» (своего рода анти-теология –
добавим мы) для подавляющего большинства получавших вузовское образование стала чуть ли
не единственным, после долгого замалчивания, дозволенным источником, знакомившим с
религиозными традициями Отечества и народов мира. Добросовестный преподаватель, … был
способен … пробудить интерес к религиозной тематике, продемонстрировать внимательное и
уважительное отношение к приверженцам религий»5. Только в такой специфической «антитеологической» оболочке богословское знание могло доходить до исследователей религии
советского времени.
1.2.
Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре.
Собственно теологическое образование было невозможным до июня 1944 г., когда был
открыт Богословский Институт. Формулируя его программу патриарший местоблюститель
митр. Алексий (Симанский) утверждал, что «весь строй {церковных} школ должен быть строго
церковным, без всякого уклонения в сторону мирского, светского уклада»6.
В течение 1946 – 1947гг. были открыты академии и семинарии в Ставрополе, Минске,
Одессе и др. городах – всего было открыто восемь семинарий. Самые сильные
преподавательские кадры были сосредоточены в МДА и ЛДА. Систематического преподавания
дисциплин религиоведческого цикла в академиях и семинариях той поры не велось. Тем не
менее,
религиоведческое
знание
имплицитно
инкорпорировалось
в
систему
знания
богословского, прежде всего, в рамках курса «Основное богословие». Очень характерна в этом
смысле позиция ариеп. Михаила (Мудьюгина), в 1960—70-е годы читавшего курс основного
богословия в ЛДА. С его точки зрения, к области религиоведения относится, по сути, любое
Новиков М. П. Научно-исследовательская работа на кафедре Истории и теории атеизма МГУ. Вопросы научного
атеизма, вып. 19. М., 1976. С. 135.
4
Новиков М. П. Указ. соч. С. 136.
5
Смирнов М.Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник московского университета.
Серия 7. Философия. №1 2009. С. 90–106. Цит. по: http://www.krotov.info/libr_min/18_s/mi/rnov_m.htm. дата
обращения: 12.06.2010.
3
6
научное небогословское изучение религии. Оно может развиваться «как в рамках церковной
жизнедеятельности, так и вне их»7. Результаты этого развития должны учитываться
богословской наукой. Именно основное богословие является своего рода мостом, между двумя
системами знания и образования. Текст самого архиеп. Михаила показывает его хорошее
знакомство, как с западными, так и с отечественными исследованиями в области истории,
психологии и социологии религии и его умение оперировать даже неудобными для
христианина данными и концепциями, стремление привить это умение своим слушателям.
2. Теологическое и религиоведческое образование в России (на постсоветском пр-ве) в 1990-е и
2000-е годы.
2.1. Теологическое образование и религиоведческие элементы в его структуре
Перемены конца 1980-х — начала 1990-х годов ощутимо затронули как теологию, так и
религиоведение. Относительно академического богословского образования достаточно пока
сказать, что его представители осознавали необходимость диалога с системой светского
образования и науки. Это, в частности, вело к постепенному расширению преподавания
религиоведческого знания, его обособлению от курса Основного богословия.
Однако, основные перемены были связаны с государственной системой образования. В
1993 году произошло утверждение стандартов высшего профессионального образования по
теологии и религиоведению. Теологический стандарт неожиданно оказался почти идентичен
религиоведческому. Это вызвало резкую критику в его адрес. В настоящее время эта попытка
сведения теологического образования к религиоведческому объясняется обычно как результат
влияния наследия «научного атеизма». При этом, несмотря на то, что в 1993 году одновременно
были утверждены нормативные акты, регулирующие требования к новым направлениям по
“Теологии” и “Религиоведению”, стандарт по теологии был утвержден лишь 2 марта 2000 года
и вскоре заменен более удовлетворительным стандартом 2 поколения.
Этот
последний
позволил
избежать
«искусственного
смешения
теологии
и
религиоведения, имевшего место в учебных планах 90-ых годов». Вместе с тем, в нем в
определенном объеме сохранились и были признаны необходимой составляющей подготовки
Михаил (Мудъюгин), архиепископ. Основное богословие // http://www.krotov.info/libr_min/m/milov/mudyu_00.html.
Дата обращения: 12.06.2010. Книга включает в себя разделы: «Сущность религии», «Происхождение религии»,
«Историчность Иисуса Христа», «Религия в социальной жизни» и др.
7
теолога, такие существенные элементы религиоведческого знания, как история религии и
изучение религиозности в рамках тех или иных гуманитарных наук 8.
2.2. Религиоведческое образование (кафедры, структура, идеология, отношение к
теологии).
2.2.1. Перемены 1990-х годов: проблемы преемственности.
Религиоведение было включено в систему образования в России в 1994/1996 годах. В
1994 г. появилась бакалавриатура на кафедре Религиоведения Факультета философии,
богословия и религиоведения Русской Христианской Гуманитарной Академии, в 1995 г. – на
кафедре Философии религии и религиоведения Философского факультета СПбГУ, в 1996 г. –
специальность
«религиоведение» на кафедре
Философии религии и религиоведения
Философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова9 и на базе Центра по сравнительному
изучению мировых религий в РГГУ.
Чаще всего, таким образом, религиоведение открывали на философских факультетах10.
Вследствие этого дискуссионным моментом стало соотношение религиоведения и философии,
а значит и вопрос отношения к религиоведческому образованию как к философскому или же
нефилософскому, или же доле философских дисциплин, изучаемых будущим религиоведом.
Так, заведующий кафедрой философии религии и религиоведения философского факультета
МГУ И.Н. Яблоков указывает в своем учебном пособии на философское содержание
религиоведения как на главное в нем11. В тоже время, Н.В. Шабуров, директор Центра изучения
религий РГГУ, подчеркивает, что религиоведение — совершенно отдельная дисциплина,
которую не следует рассматривать как раздел философии12.
Заслуживает внимания судьба кафедр, на базе которых создавались отделения
религиоведения. Так, кафедра Философии религии и религиоведения МГУ первоначально
называлась кафедра Истории и теории религии и атеизма13, одноименная кафедра в СПбГУ –
кафедра
Истории
религии
и
атеизма14,
кафедра
Философии
религии
Ростовского
См.: Таланкина М.В. Развитие теологической науки и образования в Российской Федерации в постсоветский
период // Теология в системе научного знания и образования. Материалы слушаний Общественной палаты
Российской Федерации. Под редакцией академика РАН В. А. Тишкова. М., 2009. С. 97–108.
9
Костылев П.Н. Религиоведение как образование и наука в современной России // Ученые записки Орловского
Университета. Т.IV. Религиоведение. Вып.4. Орел, 2006. С. 139-147. Здесь с. 144.
10
Костылев. Указ соч. С. 139.
11
Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2005. С. 10
12
Шабуров Н.В. Центр изучения религии РГГУ как научное и образовательное сообщество. Доклад на Научнометодологическом семинаре ПСТГУ, 2008 г. (Машинопись).
13
Сайт философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова // http://relig.philos.msu.ru/info/history.html. Дата
обращения: 12.06.2010.
14
Сайт философского факультета СПбГУ // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=194. Дата обращения: 12.06.2010.
8
Государственного Университета – кафедрой Научного атеизма15. Сохранение такого рода
преемственности часто влечет за собой обвинение российского религиоведения в следовании
атеистической традиции16. Иной была история
Центра изучения религий РГГУ, который
«отпочковался» от кафедры Истории и теории культуры и с самого начала резко
противопоставил себя наследию расформированной кафедры Научного атеизма. Такой подход
позволил создателям Центра изначально декларировать антиредукционистский подход и
принцип объективного отношения к религии и стремиться к последовательному проведению
этих принципов в жизнь17.
2.2.2. Элементы теологии в структуре религиоведческого образования.
Среди дисциплин, присутствующих в учебных планах по религиоведению, можно
выделить теологические предметы. Так в МГУ студентам-религиоведам протодиаконом
Андреем Кураевым традиционно читается курс «Философия и богословие православия». В
ЦИРе РГГУ в программе также наличествуют курсы по истории теологии, а в рамках курса
«Священные тексты и их истолкование» изучаются элементы библеистики18.
В Казанском государственном Университете на отделении религиоведения изучаются
история Церкви и церковно-государственных отношений19. В качестве спецкурса присутствует
предмет «Библия как культурно-исторический памятник», в рамках которого преподаются
основы библеистики. Предмет
«христианская теология» фактически превращается в
сравнительное богословие, поскольку программой предусмотрено, что в рамках этого предмета
необходимо говорить о всех христианских конфессиях20.
2.3.
Дискуссии о теологическом и религиоведческом образовании.
Перечисленные выше проблемы стали причиной того, что в 1990-е годы разгорелись
дискуссии о самой возможности преподавания теологии в светских учебных заведениях. В
частности, мнения о неуместности теологии в светских ВУЗах придерживался декан
философского факультета МГУ В.В. Миронов, поскольку это, с его точки зрения, повлечет
Кафедра философии религии Ростовского Государственного университета // http://philosophy.rsu.ru/3.html. Дата
обращения: 12.06.2010.
16
Журавский А. Проблемы религиозного образования в России. http://magazines.russ.ru/continent/2002/114/zhurav.
(Опубликовано в журнале: «Континент» 2002, №114).
17
Шабуров. Указ. соч. (При этом Н. В. Шабуров признает невозможность полной объективности, однако
настаивает на необходимости стремления к ней)
18
Там же.
19
Поскольку потребность в открытии отделения со стороны местных властей была оправдана необходимостью
иметь квалифицированных специалистов для работы в сфере церковно-государственных отношений // Интервью с
доцентом кафедры религиоведения философского факультета КГУ Л.С. Астаховой
20
там же.
15
«нарушения, связанные с жестким проведением конфессионального принципа»21. Некоторыми
экспертами теологическая наука рассматривается в культурологическом аспекте. В таком
случае ее предмет и методы дублируют предмет и методы философии, филологии, истории,
религиоведения, и существование теологии как самоценной научной области также ставится
под сомнение22. До сих пор теология не входит в перечень научных специальностей. Процесс
государственного признания образования духовных школ незавершен. Тем не менее, теология
присутствует в светских учебных заведениях, и это дает повод для введения условного понятия
«светская теология».
Участники дискуссии подчеркивали также схожесть образовательных стандартов I
поколения по теологии и религиоведению. Причины этого сходства указываются обычно в
зависимости от конфессиональной и институциональной ангажированности экспертов. К
примеру, проректор Казанской духовной семинарии А. В. Журавский основную причину видит
во влиянии на составителей неизжитых элементов атеистической идеологии, В. В. Миронов —
в их стремлении сделать стандарт по теологии поликонфессиональным, что видится ему
невозможным делом23. Продолжается так же обсуждение места, занимаемого религиоведением
в системе высшего образования. В частности, конференция по данной тематике проводилась в
МГУ в декабре 2006 г24.
3. Современное состояние.
3.1. Религиоведение в структуре теологического образования.
Светское теологическое25 и специализированное духовное религиозное образование
(система духовных академий и семинарий) не вполне совпадают по своему содержанию26,
поэтому имеет смысл рассматривать их по отдельности.
В СПбДА и МДА преподается предмет «религиоведение», в рамках которого
рассматривается ряд религиоведческих концепций и история религий27. Кроме того, в
Декан философского факультета МГУ выступает против преподавания теологии в вузах // http://www.portalcredo.ru/site/?act=news&id=49716&cf . Дата обращения: 12.06.2010.
22
Теология в системе научного знания и образования. Материалы круглого стола в Общественной палате РФ //
http://www.bogoslov.ru/text/290997/index.html. Дата обращения: 12.06.2010.
23
Декан философского факультета …
24
Религиоведение в системе высшего образования. Конференция, организованная Философским факультетом
МГУ им. М.В. Ломоносова // http://konstan-ivanov.narod.ru/links_Science_MSU-2006.html. Дата обращения:
12.06.2010.
25
К светскому теологическому образованию относятся и церковные ВУЗы, не входящие в систему академий и
семинарий.
26
Воробьев. В., прот. Вступительное слово // Вестник ПСТГУ IV:3, 2006. С. 11.
27
См. Учебные программы – религиоведение | Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и
Семинария // http://spbda.ru/node/963. Дата обращения 25.12.2009; Учебные программы по предмету
«религиоведение»: Московская Православная Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/prog/all/bogoslov/n71/.
Дата обращения 25.12.2009. См. так же: Сафонов Д.В. Религиоведение как учебная дисциплина в Московской
духовной академии // http://www.bogoslov.ru/text/740746.html. Дата обращения: 12.06.2010.
21
программах семинарий и духовных академий к религиоведческим могут быть отнесены два
предмета — история религий (история христианства в нее не входит) и сектоведение (курс,
посвященный НРД)28. Отсутствие религиоведческих подразделений в структуре академий и то,
что эти курсы читаются, прежде всего, в апологетическом и полемическом ключе указывает на
определенную теологизацию религиоведения.
В светском теологическом образовании в большинстве случаев религиоведческие
предметы
также
читаются
теологами29.
Но
иногда
они
читаются
представителями
религиоведческих кафедр30. Тем не менее, в обоих случаях их преподавание строится не
столько в объективно-научном, сколько, опять же, в апологетическом и полемическом ключе.
3.2.
Теология в структуре религиоведческого образования.
Государственное религиоведческое образование отличается от негосударственного не в
последнюю очередь отношением к теологии. В рамках первого теологические предметы
сводятся к истории христианства и изложению христианского вероучения 31. Заметно
стремление как можно меньше иметь общего с теологией, причем религиоведение
представляется единственным способом академического изучения религии32, теология же,
таким образом, интерпретируется как неакадемичная дисциплина.
Особняком стоят получившие распространение в последнее время кафедры Теологии и
религиоведения. Соотношение теологии и религиоведения на кафедрах этого типа может быть
показано на примере ДВГУ. На сайте Кафедры теологии и религиоведения ДВГУ говорится,
что теология изучает «непосредственно религиозный опыт»33, а религиоведение исследует
религию извне, ее изучение «подразумевает больший акцент на проблемах философии религии
См.: 1 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и Семинария /
http://spbda.ru/node/11567. Дата обращения 25.12.2009; 4 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная
Духовная Академия и Семинария // http://spbda.ru/node/11570. Дата обращения 25.12.2009; Учебный план;
Учебный процесс; Московская Православная Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/plan/. Дата обращения
25.12.2009.
29
Интервью с М. В. Таланкиной.
30
В частности, в РХГА и ПСТГУ.
31
См., например, СПбГУ. Философский факультет. Кафедра Философии религии и религиоведения. Учебные
курсы // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=5369. Дата обращения: 12.06.2010; Расписание занятий (обновлено: 2212-2009) для ЦИР РГГУ // http://www.rsuh.ru/schedule/body.html?c=238043-239148-239484-239673-239722-239724239730-239732-240182-240656-240660-240664-240665-241091-241095-241097-241099-241411-241413-244403244430-244552-244800-245035&d=week&sdate_day=28&sdate_month=12&sdate_year=2009&fdate_day=28&fdate_month=12&fdate_year=2009 . Дата
обращения: 12.06.2010.
32
Центр изучения религий РГГУ // http://religion.rsuh.ru/. Дата обращения: 12.06.2010.
33
Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Концептуальные основы работы отделения
теологии и религиоведения // http://teologia.ru/. Дата обращения: 12.06.2010.
28
и религиозной философии»34. Религиоведение выступает в некотором смысле как дисциплина,
занимающаяся осмыслением данных теологии.
Религиоведение в негосударственных ВУЗах зачастую включает в себя широкий круг
теологических предметов, занимающих значительное место в религиоведческом образовании.
В частности, на кафедре Общего религиоведения Высшей Религиозно-философской школы
реализуется «проект создания светского внеконфессионального гуманитарного образования, в
основе которого лежит тщательное изучение богословия»35. В РХГА предметами кафедры
религиоведения являются, например, догматика, христология, основное богословие и введение
в литургическое богословие36, а кафедрами богословия и религиоведения заведует один и тот
же человек – профессор Р. В. Светлов 37. Он отмечает, что религиоведение и теология относятся
к наукам «о Боге и человеке»38. Такая позиция позволяет говорить о попытке выстраивания
диалога религиоведения и теологии, хотя, как мы видим, наличествует некоторое смещение
акцентов в сторону теологии.
В ПСТГУ религиоведческое образование осуществляется на двух факультетах:
Богословском и Миссионерском. За его реализацию отвечает соответственно кафедра
Религиоведения Миссионерского факультета и кафедра Философии религии и религиозных
аспектов культуры Богословского факультета. Преподавание религиоведения на первой
кафедре ведется, прежде всего, в апологетическом ключе39. На Богословском факультете
религиоведение мыслится служебным по отношению к теологии, как ведущему направлению
деятельности факультета. Однако именно это требует понимать его, прежде всего, в
исследовательском ключе. А это, в свою очередь, подразумевает автономию и академическую
свободу40. Наличие обширных блоков богословских предметов позволяет присваивать
студентам религиоведам дополнительную квалификацию «Эксперт в области теологии». Это
позволяет им участвовать в деятельности обоих исследовательских сообществ, способствовать
установлению продуктивной коммуникации между ними.
Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Образование // http://teologia.ru/. Дата
обращения: 12.06.2010.
35
Институт Высшая Религиозно-философская школа. Отделение религиоведения // http://www.srph.ru/otre.htm.
Дата обращения: 12.06.2010.
36
Русская христианская гуманитарная академия. Кафедра религиоведения. Программы кафедры //
http://www.rchgi.spb.ru/about_us/faculty/religiovedenie/index.php. Дата обращения: 12.06.2010.
37
Страница профессора Светлова // http://www.svetlov-rv.by.ru/. Дата обращения: 12.06.2010.
38
Светлов Р.В. Для нас важен каждый студент в отдельности. Беседа с Романом Викторовичем Светловым //
http://www.rhga.ru/about_us/faculty/kaf_bogoslov_and_religio_pedagog/Zer_Svetlov.php. Дата обращения:
12.06.2010.
39
Соколов Н., прот. О преподавании Религиоведения на Миссионерском факультете. 2008 (Машинопись).
40
Антонов К. М. Наметки к учебному плану Религиоведение на БФ. 2008 (Машинопись).
34
4. Итоги: Религиоведческое и теологическое образование: модели отношений.
Таким
образом,
наш
небольшой
обзор
становления
и
развития
отношений
религиоведческого и теологического образования в России позволяет сделать следующие
выводы.
Диалог между религиоведческим и теологическим образованием в советское время был
в значительной степени затруднен (религиоведение развивалось в рамках официальной
атеистической модели, а теологическое образование, не находившее поддержки со стороны
государства,
было
в
значительной
степени
оторвано
от
дискуссий
и
проблем
в
религиоведении). Несмотря на отдельные точки соприкосновения, в целом развитие этих двух
областей шло независимо друг от друга вплоть до 1993 года. После утверждения первого
поколения стандартов высшего профессионального образования по теологии и религиоведению
эти два образовательных направления оказались в состоянии конкурентной борьбы. Такая
ситуация была связана как содержательным родством (а в некоторых аспектах и полной
идентичностью) образовательных стандартов по этим двум направлениям подготовки, так и с
фактическим пересечением «целевой аудитории». Дискуссия по проблемам соотношения
религиоведческого и теологического образования шла в основном в духе защиты
корпоративных
интересов
сторон
от
посягательств
и
претензий
конкурирующего
образовательного направления. Появление негосударственных кафедр и факультетов теологии
и религиоведения в светских вузах было нередко связано с попыткой синтеза двух
образовательных направлений. Однако в теологически ориентированных учебных заведениях
религиоведение зачастую продолжает играть вспомогательную роль (при общей полемической
и апологетической направленности). В то время как в государственных вузах на кафедрах
религиоведения
преподавание
теологических
дисциплин
по
прежнему
составляет
незначительную часть учебного процесса и носит скорее ознакомительный характер (при
общей тенденции к интерпретации теологического образования как «неакадемического»).
Представляется, что приведенный материал позволяет констатировать тупиковость
конфронтационной модели и бесперспективность попыток взаимного поглощения (хотя они до
сих пор являются преобладающими). Мы так же можем видеть ростки иных типов отношений,
когда люди, преподающие и организующие преподавание обеих дисциплин, сознают
необходимость взаимодействия в режиме диалога.
Литература:
1. 1 курс семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и
Семинария / http://spbda.ru/node/11567. Дата обращения 25.12.2009;
2. 4 курс
семинарии // Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия и
Семинария // http://spbda.ru/node/11570. Дата обращения 25.12.2009;
3. Антонов К. М. Наметки к учебному плану Религиоведение на БФ. 2008 (Машинопись).
4. Астахова Л.С. Интервью с доцентом кафедры религиоведения философского
факультета КГУ Л.С. Астаховой.
5. Воробьев. В., прот. Вступительное слово // Вестник ПСТГУ IV:3, 2006. С. 11.
6. Декан философского факультета МГУ выступает против преподавания теологии в вузах
// http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=49716&cf . Дата обращения: 12.06.2010.
7. Журавский
А.
Проблемы
религиозного
http://magazines.russ.ru/continent/2002/114/zhurav.
образования
в
(Опубликовано
в
России.
журнале:
«Континент» 2002, №114). Дата обращения: 25.12.2009.
8. Институт Высшая Религиозно-философская школа. Отделение религиоведения //
http://www.srph.ru/otre.htm. Дата обращения: 12.06.2010.
9. Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Концептуальные
основы работы отделения теологии и религиоведения // http://teologia.ru/. Дата
обращения: 12.06.2010.
10. Кафедра теологии и религиоведения ДВГУ. Официальный сайт. Образование //
http://teologia.ru/. Дата обращения: 12.06.2010.
11. Кафедра
философии
религии
Ростовского
Государственного
университета
//
http://philosophy.rsu.ru/3.html. Дата обращения: 12.06.2010.
12. Костылев П.Н. Религиоведение как образование и наука в современной России //
Ученые записки Орловского Университета. Т.IV. Религиоведение. Вып.4. Орел, 2006. С.
139-147. Здесь с. 144.
13. Михаил
(Мудъюгин),
архиепископ.
Основное
богословие
//
http://www.krotov.info/libr_min/m/milov/mudyu_00.html. Дата обращения: 12.06.2010.
14. Новиков М.П. Научно-исследовательская работа на кафедре Истории и теории атеизма
МГУ. Вопросы научного атеизма, вып. 19. М., 1976. С. 135.
15. Польсков К., иерей. Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной
науки в современной России / Вестник ПСТГУ. IV:3. 2006.
16. Религиоведение в системе высшего образования. Конференция, организованная
Философским
факультетом
МГУ
им.
М.В.
Ломоносова
//
ivanov.narod.ru/links_Science_MSU-2006.html. Дата обращения: 12.06.2010.
http://konstan-
17. Русская христианская гуманитарная академия. Кафедра религиоведения. Программы
кафедры
//
http://www.rchgi.spb.ru/about_us/faculty/religiovedenie/index.php.
Дата
обращения: 12.06.2010.
18. Санкт-Петербургский Государственный Университет. История кафедры Философии
религии и религиоведения // http://philosophy.pu.ru/index.php?id=194). Дата обращения:
25.12.2009.
19. Санкт-Петербургский Государственный Университет. Философский факультет. Кафедра
Философии
религии
и
религиоведения.
Учебные
курсы
//
http://philosophy.pu.ru/index.php?id=5369. Дата обращения: 12.06.2010;
20. Сафонов Д.В. Религиоведение как учебная дисциплина в Московской духовной
академии // http://www.bogoslov.ru/text/740746.html. Дата обращения: 12.06.2010.
21. Светлов Р.В. Для нас важен каждый студент в отдельности. Беседа с Романом
Викторовичем
Светловым
//
http://www.rhga.ru/about_us/faculty/kaf_bogoslov_and_religio_pedagog/Zer_Svetlov.php.
Дата обращения: 12.06.2010.
22. Светлов Р.В. Страница профессора Светлова // http://www.svetlov-rv.by.ru/. Дата
обращения: 12.06.2010.
23. Смирнов М.Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник
московского университета. Серия 7. Философия. №1 2009. С. 90–106. Цит. по:
http://www.krotov.info/libr_min/18_s/mi/rnov_m.htm. дата обращения: 12.06.2010.
24. Соколов Н., прот. О преподавании Религиоведения на Миссионерском факультете. 2008
(Машинопись).
25. Таланкина М.В. Интервью с заведующим сектором научно-методического обеспечения
религиозного образования М. В. Таланкиной.
26. Таланкина М.В. Развитие теологической науки и образования в Российской Федерации в
постсоветский период // Теология в системе научного знания и образования. Материалы
слушаний Общественной палаты Российской Федерации. Под редакцией академика РАН
В. А. Тишкова. М., 2009. С. 97–108.
27. Теология в системе научного знания и образования. Материалы круглого стола в
Общественной
палате
РФ
//
http://www.bogoslov.ru/text/290997/index.html.
Дата
обращения: 12.06.2010.
28. Учебные программы – религиоведение | Санкт-Петербургская Православная Духовная
Академия и Семинария // http://spbda.ru/node/963. Дата обращения 25.12.2009;
29. Учебные программы по предмету «религиоведение»: Московская Православная
Духовная Академия // http://www.mpda.ru/edu/prog/all/bogoslov/n71/. Дата обращения
25.12.2009.
30. Учебный план; Учебный процесс; Московская Православная Духовная Академия //
http://www.mpda.ru/edu/plan/. Дата обращения 25.12.2009.
31. Философский факультет МГУ. Кафедра Философии религии и религиоведения. История
кафедры // http://relig.philos.msu.ru/info/history.html. Дата обращения: 25.12.2009.
32. Центр изучения религий РГГУ // http://religion.rsuh.ru/. Дата обращения: 12.06.2010.
33. ЦИР
РГГУ.
Расписание
занятий
(обновлено:
22-12-2009)
для
//
http://www.rsuh.ru/schedule/body.html?c=238043-239148-239484-239673-239722-239724239730-239732-240182-240656-240660-240664-240665-241091-241095-241097-241099241411-241413-244403-244430-244552-244800-245035&d=week&sdate_day=28&sdate_month=12&sdate_year=2009&fdate_day=28&fdate_month=
12&fdate_year=2009. Дата обращения: 25.12.2009.
34. Шабуров Н.В. Центр изучения религии РГГУ как научное и образовательное
сообщество.
Доклад
на
Научно-методологическом
семинаре
ПСТГУ,
2008
г.
(Машинопись).
35. Шахнович М.М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006.
36. Шахнович М.М. Петербургская религиоведческая школа: истоки и традиции / Вестник
РСПР. 1/2008.
37. Элбакян Е., Андреева Л. Теология и религиоведение в современной России. Новые
научные и образовательные специальности" носят характер жесткой конфессиональной
ориентации
/
Сайт
http://www.ateism.ru/articles/education.htm. Дата
обращения:
25.12.2009.
38. Яблоков И.Н. Религиоведение как область знания // Вестник московского общества
преподавателей религиоведения. № 1. 2009.
39. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2005.