Заключение - МОУ &quot

ГОУ ДПО «СарИПКиПРО» Кафедра философии и методологии науки
Религиозный экстремизм:
причины возникновения и
способы преодоления
Итоговая квалификационная работа
КИСИНОЙ Натальи Анатольевны
учителя истории и обществознания
МОУ «СОШ ст. Тарханы Саратовского р-на
Саратовской обл.»
г. САРАТОВ
2010
Оглавление
Введение
Глава 1 Понятие «религиозный экстремизм» и причины его возникновения
Глава 2 Способы преодоления религиозного экстремизма
Заключение
Список использованных материалов и литературы
Введение
Осень 2010 года принесла миру много боли. В сентябре весь мир вспоминал
очередную годовщину терактов в США. Журналисты отмечали, что в этом году
обстановка была особенно накаленной. За 9 лет обеспокоенность угрозой
терроризма или, как ее еще называют «исламской угрозой», не пошла на убыль.
Стоит только назвать страшный взрыв во Владикавказе, вспомнить шестую
годовщину трагедии в Беслане. Буквально ежедневно со всех концов света
приходят сообщения об очередном теракте. Религиозный экстремизм, который и
породил явления, подобные «исламской угрозе», вызывает все более сильную
тревогу у мирового сообщества.
Мы, россияне живем в многоконфессиональном государстве. Несмотря на то,
что экстремизм явление глобальное, чаще всего обеспокоенность вызывает
религиозный экстремизм мусульман. Поэтому в своей работе автор будет
рассматривать лишь один аспект религиозного экстремизма: исламский.
Не менее 8 миллионов человек в России исповедуют ислам. Это огромное
количество людей со своими интересами, проблемами, особенностями. Они
имеют широкие связи с остальным исламским миром. Поэтому все, что связано
со взаимоотношениями между мусульманами и не мусульманами чрезвычайно
важно.
Чтобы осветить вопрос о причинах возникновения и способах преодоления
исламского религиозного экстремизма, нужно решить, есть ли так называемая
«исламская угроза». Интересно также выяснить, где в логике рассуждений
исламских экстремистов спрятан корень такого всемирного зла, как терроризм?
Целью данной работы является рассмотрение различных точек зрения по
рассматриваемой проблеме и определение роли образования и воспитания в
преодолении таких явлений как экстремизм и терроризм.
Для работы будут использоваться, главным образом, Интернет-ресурсы.i Среди
них новостные сайты, а также несколько опубликованных в интернете работ по
проблеме. Используются также журнальные публикации. Список литературы
ограничен, так как у автора нет возможности работать в крупной библиотеке.
Глава 1
Понятие «религиозный экстремизм» и причины его возникновения
Ислам одна их мировых религий. Во всем мире ее последователей
насчитывается около 1,5 млд.ii Многие европейские страны, столкнувшись со
все возрастающей численностью приезжих мусульман забили тревогу.
Оказалось, что существовать рядом с людьми иной культуры и религии не такто просто. Некоторые называют это «божьим гневом», другие «столкновением
культур», третьи призывают к «мирному сосуществованию»iii.
По данным экспертов (во время последней переписи вопрос о религиозной
принадлежности не задавался), в России насчитывается около 8 млн мусульман.
По утверждениям Духовного управления мусульман европейской части РФ,
мусульман в России проживает около 20 миллионов.iv
В нашей стране люди разных национальностей и религиозных убеждений
живут рядом длительное время. Однако это не снимает проблему их
взаимодействия. Слово террор, теракт прочно вошли в нашу жизнь. Существует
ли так называемая «исламская угроза»? По этому вопросу нет однозначного
ответа.
На исламских сайтах часто можно встреть подобную точку зрения:
«Я не считаю реальной так называемую исламскую угрозу миру, — заявил,
отвечая на вопрос корреспондента Портала–Credo, известный итальянский
журналист, депутат Европарламента Джульетто Кьеза. — Ислам
существует почти полторы тысячи лет, и у нас с ним не было особых
проблем. Это скорее у мусульман были проблемы с нами, людьми Запада". v
Однако, многие по-прежнему считают, что все происходящее является
столкновением цивилизаций. "Опасность, которую представляют исламисты
– самая страшная угроза свободному миру со времен падения коммунизма и
ранее сокрушенной нацистской Германии", - написал Найл Гардинер в
британской Daily Telegraph.vi
Присоединяюсь к мнению автора, который сказал так: «существует
проблема терроризма радикально настроенных мусульман- экстремистов,
которые используют отдельные элементы ислама, доведенные в их
произвольном толковании до абсурда. И опасность этого явления двоякая. Вопервых, непосредственная угроза для жизни людей, а это мы видели не только
11 сентября, но и регулярно наблюдаем в России и в других местах. И вовторых, появление искаженного образа ислама. После тех памятных
терактов, хотим мы того или нет, "исламская угроза" проникла в массовое
сознание. Как изменить негативный "имидж" ислама? Это общая проблема.
Особенно остро это ощущается в России, поскольку негативное восприятие
ислама накладывается в массовом сознании на Чечню, на безобразия кавказских
войн и постоянно создает ощущение "внутреннего противника". Возьмем, к
примеру, понятие "джихад". Во всем мире вбили в голову, что это синоним
тотальной войны и резни "неверных". А на самом деле - это мирное понятие,
означающее приложение усилий в богоугодных высокоморальных целях».vii
Автор называет настоящей угрозой существование людей, которые сознательно
используют ислам для оправдания своих преступных действий. В таком случае,
нет «исламской угрозы», а есть угроза исламского экстремизма, который также
опасен как и любой другой религиозный экстремизм.
Понятие «религиозный экстремизм» толкуется неоднозначно. В самом общем
виде он характеризуется как приверженность к крайним взглядам и действиям,
радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила.
Есть точка зрения, что в любой религии (не только в исламе) потенциально
заложено явление экстремизма. «Религиозный культ предписывает
определенное поведение, чувство зависимости, познание обязанностей в виде
заповедей. Религия дает обоснование для протеста и сопротивления всему
неправедному. Поэтому в разные эпохи человечества религиозный экстремизм
вспыхивал в разных странах, в недрах разных вероисповеданий. Современный
экстремизм (исламский в форме ваххабизма) поставил цель - создание
государства, не признающего границ между мусульманскими странами. В
мусульманских странах значительное распространение получил ваххабизм, в
настоящее время, превратившись в оплот международного терроризма и
экстремизма».viii Он отличается от других видов экстремизма тем, что
направлен на насильственное изменение государственного строя и захват
власти, нарушением суверенитета и территориальной целостности государства,
использует религиозное учение и символы как важный фактор привлечения
людей, мобилизуя их на бескомпромиссную борьбу. Деятельность
мусульманских экстремистов практически охватывает весь исламский мир, а
целью является установление господства над мусульманским миром, а потом
над всем миром. Экстремизм на религиозной основе тесно связан с политикой и
национализмом, представляя единое целое, поэтому часто в научной литературе
используется термин «религиозно-политический экстремизм».ix Введение
понятия “религиозно-политический экстремизм” позволяет «более четко
отделить явления, происходящие в религиозной сфере, от действий,
совершаемых в мире политики, но имеющих религиозную мотивацию и
религиозный камуфляж».x Религиозно-политический экстремизм представляет
собой такой вид противозаконной политической деятельности, которая
мотивируется или камуфлируется религиозными постулатами или лозунгами.
Такой экстремизм отвергает возможность переговорных, компромиссных
решений социально-политических проблем. Сторонники религиознополитического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению
ко всем, кто не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев. Для
них не существует никаких «правил политической игры», границ дозволенного
и недозволенного.
Основу такого экстремизма составляют насилие, крайняя жестокость и
агрессивность, сочетающиеся с демагогией. «Причинами такого рода
экстремизма в обществе являются:
 социально-экономические кризисы,
 деформация политических структур,
 падение жизненного уровня значительной части населения,
 подавление властями инакомыслия и оппозиции,
 национальный гнет, амбиции лидеров политических партий и
религиозных групп, стремящихся ускорить реализацию
выдвигаемых ими задач и т. д.»xi
Иногда причиной распространения экстремизма на религиозной основе
считают провозглашенную в результате демократических преобразований
свободу совести. Однако свобода совести - важная и ценная свобода граждан в
современном правовом государстве, ее толкование как вседозволенности
религиозных объединений (в т. ч. международных), позволило создать условия
для появления в обществе экстремистских идеологий.
Существует точка зрения, что религиозный экстремизм является сложным
феноменом с различными взаимосвязанными, прямыми и косвенными
причинами и предпосылками, часть из которых берет начало в далеком
прошлом, часть – в современности. Системный, рациональный метод требует
рассмотрения и анализа всех наличествующих условий, каждое из которых
производит свой определенный эффект и в совокупности они создают
целостное явление религиозного экстремизма.
«Причины возникновения религиозного экстремизма могут быть
религиозными, социальными, экономическими, политическими,
психологическими, интеллектуальными. Корень проблемы может находиться в
самом человеке, в его взаимоотношениях с членами семьи, родственниками, а
при более глубинном анализе может быть обнаружен в противоречиях между
внутренним миром экстремиста и окружающим обществом, между верой и
поведением, идеалами и реальностью, религией и политикой, словами и
поступками, мечтами и фактическими достижениями, светским и
божественным. Естественно, что подобный антагонизм может привести
какую-то часть молодежи к нетерпимости и агрессии.
Несомненно, что главной причиной религиозного фанатизма является
отсутствие полноценного знания о целях и сути самой религии. И если полное
отсутствие религиозного знания и практики приводит к одной форме
экстремизма – эгоизму и аморальности, то половинчатое, отрывочное знание
приводит к противоположному результату – агрессивному радикализму».xii
Итак, что же такое религиозный экстремизм?
«В идеологии - это:
 Отрицание и подавление всяческого проявления инакомыслия.
 Жесткое утверждение своей системы политических и
религиозных взглядов.
 Культивирование слепого повиновения и исполнения приказов
лидера.
В организации это:
 Подпольный характер структурированной организации.
 Проявления агрессивности действий вплоть до террора.
 Попытки противопоставления себя действующему государству
и строю, которое исповедует данное государство».xiii
Раскрыв понятие и указав причины возникновения религиозного
экстремизма можно выявить способы его преодоления.
Глава 2
Способы преодоления религиозного экстремизма
8 сентября 2006 года Генеральная Ассамблея ООН приняла глобальную
антитеррористическую стратегию ООН. Ее лейтмотивом стал тезис о том, что
государства-члены ООН решительно осуждают терроризм во всех его формах и
проявлениях и готовы тесно сотрудничать для предотвращения любых
действий, направленных на подрыв прав человека, свободы и демократии, а
также угрожающих территориальной целостности государств и
дестабилизирующих их законные правительства. Стратегия представляет собой
конкретный план действий, призванный объединить усилия государств-членов,
системы ООН, а также других международных и региональных организаций в
целях совместного противодействия терроризму. В частности, речь идет о таких
мерах, как пресечение финансирования терроризма, усиление контроля за
передвижением террористов через национальные границы, недопущение
попадания в их руки обычных вооружений, а также оружия массового
уничтожения и его компонентов.xiv Важнейшим условием борьбы с
терроризмом является решительность, непримиримость и жесткость ответных
действий, наличие хорошо обученных, натренированных, технически хорошо
оснащенных и экипированных специальных подразделений.
Однако, борьба с
терроризмом это уже конечное звено цепи. Необходимо воздействовать на
причину, его породившую, т е. бороться с религиозно-политическим
экстремизмом.
Эффективность борьбы против религиозно-политического экстремизма во
многом зависит от того, насколько последовательно и строго выполняются
требования закона:
 запрещающего пропаганду и агитацию, возбуждающие
национальную и религиозную ненависть и вражду;
 запрещающего создание и деятельность общественных
объединений, цели и действия которых, направлены на
разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной
розни;
 запрещающего создание и деятельность общественных
объединений, цели и деятельность которых направлены на
насильственное изменение основ конституционного строя и
нарушение целостности Российской Федерации, подрыв
безопасности государства, создание вооруженных
формирований;

считающего недопустимым установление какой-либо религии в
качестве государственной;
 устанавливающего равенство религиозных объединений перед
законом. xv
Считается, что базу экстремизма составляют маргинальные слои населения,
представители националистических и религиозных движений и недовольная
существующим порядком часть интеллигенции и студенчества, некоторые
группы военных. Религиозный экстремизм — ответная реакция обездоленных
слоев общества на социально-экономические условия, приведшие к их
массовому обнищанию, своего рода выражение протеста маргиналов.
«Маргиналам в силу их потребности быть кем-то, легко навязать любые
политические взгляды. Политологи отмечают, что, кроме острейшей
потребности быть кем-то, этот социальный слой отличает еще одна черта:
податливость любому внешнему влиянию, обещающему ему четкий социальный
статус. На это обычно и направлена пропаганда сил, стремящихся
использовать маргинальные слои в своих политических целях. Маргинальная
личность обладает противоречивой системой ценностей. Поэтому
маргинальность, в данном контексте означает дезориентацию личности,
которая выражается в кризисе самоидентификации. Это подтверждает и
анализ деятельности большинства террористических групп, который
показывает, что экстремизм часто является порождением идейного вакуума.
Духовный и идеологический кризис почти всегда приводит к появлению идейной
пустоты, которая может быть заполнена идеями экстремистского
характера».xvi Идеология возврата к социально-экономическому устройству и
порядкам времен первых четырех праведных халифов находит наибольший
отклик именно среди обездоленных. «Эра ислама», которую они предрекают,
привлекает все большее число молодых людей. По данным исследователей и
СМИ, от 50 до 80 процентов экстремистских организаций на Ближнем Востоке
составляет молодежь в возрасте от 17 до 28 лет.xvii В странах Востока, где
молодежь составляет более половины населения, обострены социальноэкономические проблемы, высокий уровень безработицы. Протест,
возникающий у молодежи из-за ощущения собственной бесперспективности, и
свойственное ей обостренное чувство несправедливости, вызывают стремление
радикально изменить существующие режимы и находят отклик в идеях возврата
к справедливому «золотому веку халифата» путем священной войны.
Логический вывод, вытекающий из этих фактов - необходимость борьбы за умы
и души молодого поколения.
Интересна точка зрения о том, что корень зла нужно искать в отношении
общества к детям.
Общество, пренебрегая интересами детей, само порождает террористов.
«По признанию Специальной сессии ООН по вопросам детства (май 2002),
современное общество во всех странах оставляет детей в «нищете,
дискриминации и пренебрежении», оно чуждо и враждебно детям. Поэтому
общество не только косвенно (не формируя антитеррористического
иммунитета), но и прямо толкает молодых людей (а именно молодежь на
95 % составляет ряды террористов) в объятия террористов. Общество
превращает детей в террористов, поэтому дети становятся террористами,
врагами общества. С этой точки зрения терроризм можно определить как
крайний протест молодежи/детей против такого общества, которое
оставляет их в «нищете, дискриминации и пренебрежении». Этот протест
умело используется криминальными и корпоративными силами, которые
преследуют свои политические цели дестабилизации мира. Проблема
терроризма – это и проблема поколений, когда старшее поколение
пренебрегает интересами младшего, вместо того, чтобы поставить их на
первый план важнейшим приоритетом». xviii
Академик Е.А. Ямбург убежден, что «Любые силовые или политические
решения сложных вопросов истории и культуры при всей их вынужденной
необходимости и оправданности, лишь задают определенную рамку, внутри
которой происходит своего рода настройка жизни. Не в последнюю очередь
этот процесс зависит от того, как организовано воспитание нации в целом и
детей в частности».xix
Если говорить о школе, то здесь попыткой разрешить проблему толерантности
является апробация учебного курса «Основы религиозных культур и светской
этики». В эксперименте участвуют более 240 тысяч школьников и 15 тысяч
учителей из 19 пилотных регионов. Первый этап эксперимента выявил не
только положительные моменты, но и ряд тревожных фактов. Главный ввод,
который был сделан на заседании общественного совета при Минобрнауки в
октябре этого года: «эксперимент должен остаться в существующих рамках и
расширять его нецелесообразно, более того — опасно».xx
Где же искать выход? По мнению Е.А. Ямбурга «формирование
толерантности относится прежде всего к педагогической сфере и, в первую
очередь, к воспитанию семейному».xxi Это сложнейшая проблема и решение ее
требует длительного времени. Однако путь этот необходимо начинать, выбора у
человечества нет.
Заключение
Итак, на основе вышеизложенного,
можно сделать вывод, что с
религиозным экстремизмом должны бороться и общество, и государство.
Методы этой борьбы у них, разумеется, различные. Если государство должно
устранить социально-экономические и политические условия, способствующие
возникновению экстремизма и пресекать противозаконную деятельность
экстремистов, то общество (в лице общественных объединений, средств
массовой информации и рядовых граждан) должно противодействовать
религиозно-политическому экстремизму, противопоставляя экстремистским
идеям и призывам гуманистические идеи политической и этнорелигиозной
толерантности, гражданского мира и межнационального согласия.
Для преодоления религиозного экстремизма могут применяться самые
различные
формы
борьбы:
и
политические,
и
социологические,
и
психологические, и силовые, и информационные и другие. Разумеется, в
современных условиях на первый план выходят силовые и политические
формы борьбы. Важную роль призвана играть правоприменительная практика.
В соответствии с нормами права ответственности подлежат не только
организаторы и исполнители преступных акций религиозно-политического
экстремизма, но и их идейные вдохновители.
Общественные объединения и религиозные организации могут сделать
очень многое для профилактики религиозного экстремизма, формируя у членов
общества терпимость и уважительное отношение к людям иной культуры, к их
взглядам, традициям, верованиям, а также принимая участие в сглаживании
этнонациональных противоречий.
Важное значение для преодоления религиозного экстремизма имеет
мониторинг его проявлений, а также противодействие использованию средств
массовой информации для пропаганды его идей.
Неустроенность
миллионов
людей
озлобленность,
вызванная
неудовлетворенностью базовых потребностей (безопасность, идентичность,
признание и др.) судя по всему, еще долго будут источником религиознополитического экстремизма.
Поэтому нужно основательно заниматься изучением этого феномена,
мониторингом его проявлений и разработкой эффективных методов борьбы с
ним.
Важнейшую роль в этом процессе призваны сыграть образовательные
учреждения, которым доверено подрастающее поколение нашей страны.
Содержание образования, формы и методы воспитательной работы, сам уклад
образовательного учреждения — все должно быть подчинено задаче
мобилизации всех культурных ресурсов для противостояния хаосу, абсурду,
агрессии.
i
ii
iii
Все сайты посещены во второй декаде ноября 2010 года
http://www.islam.az/modules/sections/index.php?op=viewarticle&artid=19
Там же
iv
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=61456
v
http://www.al-azhar.ru/node/322
vi
http://www.bbc.co.uk/russian/international/2009/09/090910_911_eight_years.shtml
vii
Степанов А. Исламская угроза — миф или реальность? Труд. №176 02.10.2002
http://www.trud.ru/article/02-10-2002/47194_islamskaja_ugroza_mif_ili_realnost.html
viii
Наматов Н. Религиозный экстремизм в Центральной Азии. Сайт CA&CC Press® AB /Central Asia & Central
Caucasus Press AB/ http://www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml
Шаракшанэ С. Ислам и политический экстремизм // Религия и право. 1999. № 4-5. С. 58-68.
ix
Наматов Н. Указ раб.
Там же
xii
Мусин А. Общественное обьединение Ізгі амал. Интернет-газета Zona kz. 28/06/2008/
http://www.zonakz.net/blogs/user/izgi_amal/1938.html
x
xi
xiii
xiv
xv
Там же
ООН борется против терроризма. Сайт. http://www.un.org/russian/terrorism/
Федеральный Закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ "О противодействии экстремистской
деятельности".
xvi
xvii
xviii
xix
xx
xxi
Наматов Н. Указ. раб.
Там же
Семашко Л. http://www.conflictmanagement.ru/text/?text=373
Ямбург Е.А. Религия, образование, культура: необходимость диалога // Завуч. Управление современной
школой. 2007. №8. С. 138
Дашковская О. Учителям не хватает знаний, учебникам — простоты // Первое сентября. 2010. №20.
30.10.2010. С.4
Ямбург Е. А. Указ. раб. С. 133
Список использованных материалов и литературы
Федеральный Закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ "О
противодействии экстремистской деятельности"
2.
Дашковская О. Учителям не хватает знаний, учебникам — простоты
// Первое сентября. 2010. №20. 30.10.2010.
3.
Мусин А. Общественное обьединение Ізгі амал. Интернет-газета
Zona kz. 28/06/2008/ http://www.zonakz.net/blogs/user/izgi_amal/1938.html
4.
Наматов Н. Религиозный экстремизм в Центральной Азии. Сайт
CA&CC Press® AB /Central Asia & Central Caucasus Press AB/ http://www.ca1.
c.org/datarus/namatov.shtml
Семашко Л. http://www.conflictmanagement.ru/text/?text=373
Степанов А. Исламская угроза — миф или реальность? Труд. №176
02.10.2002. http://www.trud.ru/article/02-10-2002/47194_islamskaja_ugroza_mif_ili_realnost.html
7.
Ямбург Е.А. Религия, образование, культура: необходимость
диалога // Завуч. Управление современной школой. 2007. №8.
5.
6.
8.
Шаракшанэ С. Ислам и политический экстремизм // Религия и
право. 1999. № 4-5.
9.
http://www.al-azhar.ru/node/322
10.
11.
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=61456
12.
13.
http://www.bbc.co.uk/russian/international/2009/09/090910_911_eight_years.shtml
http://www.islam.az/modules/sections/index.php?op=viewarticle&artid=19
http://www.un.org/russian/terrorism/