Охрана дикой природы на святых холмах*

Охрана дикой природы на святых холмах*
*Сокращенный перевод КЭКЦ. Опубликовано: Pei Shengji, 1993. Managing for biological
diversity conservation in Temple Yards and holy hills: the traditional practices of the Xishuangbanna Dai Community, southwest China // Ethics, Religion and Biodiversity / ed L. Hamilton.
— Cambridge: The White Hors Press. — Р. 119–131.
Пей Шенгджи
В глобальной работе о рациональном развитии и сохранении биоразнообразия выделяются стратегии и
стили, необходимые для находящейся сегодня в критическом состоянии окружающей среды. Многие туземные народы сформировали свои собственные традиционные методы сохранения природы, включавшие защиту растений, животных и экосистем, основанные на этических, религиозных и культурных убеждениях
общества.
Коренная этническая группа Дай, живущая на юго-западе Китая, в горном тропическом регионе Ксихуангбанна, издавна практикует меры, направленные на защиту природы. Деятельность этой группы характеризуется управлением Святых Холмов и дворов буддийских храмов с целью сохранения биоразнообразия и
среды обитания посредством формальных и неформальных норм и правил их этики и религиозных убеждений. Деятельность народа Дай демонстрирует возможность сосуществования биологического разнообразия
и разнообразия культурного, и говорит о том, что принцип защиты биоразнообразия и принцип защиты
культурного разнообразия должны рассматриваться как смежные процессы и интегральные факторы в сохранении биоразнообразия.
НАРОД ДАЙ И ИХ ТРАДИЦИЯ
ОХРАНЫ ПРИРОДЫ
Автономная префектура Ксихуангбанна Дай является одной из восьми автономных префектур в Юниане
и была создана в 50-х гг. народом республики Китай. В этой префектуре находится одна седьмая часть всех
видов растений Китая (25000 видов), хотя она составляет лишь одну пятисотую от всей территории Китая.
Более того, это значит, что этот район обладает одной из наибольших степеней биоразнообразия среди всех
районом Китая.
Впервые о Дай, как исторической группе региона, в китайских исторических текстах говорится в период
Ханьской династии примерно 2000 г. до н.э.), и в этих текстах предки народа Дай назывались «Даин» или
«сан». Столетиями экономическая ситуация Дай определялась «аутарки», самодостаточной экономической
схемой, сочетающей сельское хозяйство с использованием природных продуктов. Хотя Дай в основном занимались выращиванием риса, чая, фруктов, пряностей и трав, они также разводили свиней, домашнюю
птицу и крупный рогатый скот. Помимо этого, немаловажную роль в местном хозяйстве играли рыболовство, охота и сбор диких растений. Народ Дай по прежнему сильно зависит от природных растений и животных.
Охрана природы является частью дайской традиционной культуры. Примитивная лесная философия Дай
и религиозная основа традиционной жизни воспитала в людях уважение к жизни и всем ее формам и к их
собственной экологической нише. Постоянное воздействие Дай с природной средой заострило их понимание экологически афакционного ресурсного использования и стратегий сохранения природы. Использование лесов является наиболее важной ресурсной системой, присущей этому региону. До 1950-х годов лесами
было покрыто 60% всей территории района. Нет сомнений также и в том, что сельскохозяйственные системы в горной местности, как фермерская система в долине, так и собирательная система в самих горах, косвенно или напрямую поддерживаются системами горных лесов. Более того, горные леса обеспечивают народ Дай и другие меньшие группы региона различными продуктами, защитой и культурными потребностями. Дай используют различные виды растений и животных из окрестных лесов. К ресурсам своего района
они относятся как ко всей среде, где они должны обитать.
С самого начала Дай следовали религии, тесно связанной с природным миром, и придерживались ориентированной на нее философии. Дай считают, что взаимоотношения людей со своей физической средой состоит из пяти главных элементов: леса, воды, земли, пищи и человечества. Они верят в то, что лес является
колыбелью человечества. Вода приходит из лесов, земля питается водой. Человеческая жизнь зависит от лесов, и леса являются сверхъестественной областью. В одной из песен Дай поется: «В наших лесах разгуливают слоны, здесь растет бамбук». В другой песне Ксихуангбанна говорится: «Если вы срубите все ваши деревья, вам нечего будет есть кроме коры, если вы уничтожите леса, то вы уничтожите вашу дорогу в будущее».
Восприятие Дай является хорошим примером культурной ценности дела защиты природы, где люди считаются частью экосистемы, зависящей от нее в своем выживании и развитии. Это философски рафинированная культура, которая в принципе отвергает дифференциацию среди видов и уважает жизнь во всех ее формах, включая растения и животных. Эта философия основана на исторической этике религии Дай.
СВЯТЫЕ ХОЛМЫ И СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ
Многие общества древности поклонялись растениям и животным. Вспомним Фэнч Чан, ритуал китайских императоров, который заключается в поклонении горе с целью защиты горных лесов, святые леса индусов, сотни растений, предлагаемых в качестве объектов религиозного поклонения в странах Азии фигурируют в многочисленных документах древности и недавних исследованиях. Таким образом, религиозная деятельность обладает функцией защиты окружающей среды и ее разнообразия.
Дайцы из Ксихуангбанны стали придерживаться буддизма где-то с середины династии Танг (618-907
г.н.э.). До введения буддизма Хинаяны, дайцы были приверженцами политеистической религии, тесно связанной с природным миром. Подобно многим другим народам, дайцы увязывали леса, животных, растения и
силы природы с духовной областью. Должные действия и уважение к богам должны были якобы привести к
миру и благополучию. Неправильные же действия и неуважение вызывали гнев богов, наказывавших дайцев
всевозможными несчастиями. Так дайцы стимулировались к «гармоничной» жизни со своей средой. Согласно традиционной концепции Дай, Святой Холм, или Нонг на их языке, является лесистым холмом, где обитают боги. Все растения и животные, обитающие на Святом Холме — либо компаньоны богов, либо святые
существа в божьем саду. Кроме того, дайцы верили в то, что духи великих и почитаемых старейшин после
ухода из мира живых отправлялись жить на Святой Холм.
Святые Холмы являются важным визуальным элементом в современной ландшафте Ксихуангбанна и
встречаются повсюду вокруг деревни Дай. Святые Холмы — главный компонент традиционной экосистемы
земельного управления Дай, с рисовыми полями, домашними садами и выращиваемыми «топливными» лесами, помимо самих святых холмов с естественной растительностью. В Ксихуангбанна около 400 этих холмов занимают площадь от 30 000 до 50 000 га или от 1,5 до 2,5% общей площади префектуры. Однако, за
последние 20 лет многие из этих Святых Холмов в результате вмешательства промышленников сильно пострадали. Некоторые Святые Холмы сейчас покрыты каучуковыми деревьями или товарными культурами, в
особенности в густонаселенных областях региона.
Традиционно, Святые Холмы — это своего рода охраняемые природные области с большим биоразнообразием, основанные с помощью богов, и все звери, земля и источники воды в пределах области охраняются
от посягательств на них. Собирательство, охота, рубка деревьев и культивация здесь запрещены. Дайцы также не хоронят здесь своих умерших, кладбища устраиваются на отдельных холмах, называемых «Ба хао».
Дайцы верят в то, что подобные нарушения могут рассердить богов и повлечь за собой их гнев. Поэтому, социальные механизмы дайцев в Ксихуангбанна сильно ограничивают деятельность человека на Святых Холмах. Нижеследующая цитата приводится из дайского текста, озаглавленного «Увещевание Туза и простых
людей»: «Деревья на Святых Холмах» гор Нонг рубить нельзя. В этих лесах вы не можете рубить деревья и
строить дома. Вы не можете строить дома в горах Нонг, вы не захотите злить духов, богов или Будду» (Анонимно, 1958).
Существует два вида Святых Холмов. Первый, Нонг Ман — лесистый (естественный) холм, обычно от
10 до 100 га, которому поклоняются жители близлежащей деревни. Там, где несколько прилегающих друг к
другу деревень образуют единую большую сообщность (Менг), имеет место другой тип, называемый Нонг
Менг. Лесистые холмы этого второго типа занимают намного большую область, часто сотни га и они относятся ко всем деревням сообщности. Свое уважение к Святым Холмам дайцы проявляет не только номинальным поддержанием их святости, но и предложением регулярных подношений в надежде на то, что это
умилостивит богов и защитит их здоровье и мир.
Традиционная практика концепции Святого Холма народа Дай явилась значительным вкладом в сохранение биоразнообразия региона. Во-первых, она способствовала делу защиты экосистемы в пределах экотонового региона, с сотнями хорошо охраняемых участков сухих сезонных тропиков, где можно выделить такие
виды как Antiakis, Pouteria, Canarium и др. Во-вторых, на Святых Холмах оказались защищенными различные эндемические старые или реликтовые виды местной флоры. Например, 10 видов растений указываются
в числе национальных приоритетных категорий в области охраны природы в «Красной книге информации о
растениях для Китая». Фактически 30% всех видов региона Ксихуангбанна попадают под категорию национального приоритета. Более того, на Святых Холмах можно найти около 100 видов лекарственных и более
150 видов экономически полезных растений. И в третьих, большое число лесистых Святых Холмов, разбросанных по всему региону, образуют сотни «зеленых островов» на фермерских полях региона. В последние
годы государство устроило здесь заповедники, и подобная перемежающаяся структура может оказаться для
них полезной тем, что она способствует обмену генов и играет роль посредника в обмене биологического
генного материала заповедников и Святых Холмов. Природные заповедники разделены на пять больших
секций и семь участков в 334,576 га, удачно окруженных большими и малыми Святыми Холмами.
УПРАВЛЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЕМ
В ХРАМОВЫХ ДВОРАХ
Хикаянский буддизм дайцев окрашен в этнические цвета и по-прежнему популярен среди местных жителей. Сегодня буддийские храмы, или на языке Дай «Ва», находятся в большинстве деревень. Согласно историческим документам, некогда здесь было более 360 храмов, из которых сохранилось 220.
Приверженцы буддизма не должны согласно своим убеждениям делать различие между людьми и другими видами (в отношении страданий). Также, по законам буддизма, для учреждения буддийского храма необходимо выполнение четырех требований. Этими требованиями являются наличие (1) статуи Сакъямуши
(Пагодама — Зхао на дайском языке), основателя буддизма; (2) пагоды, где может сберегаться пепел Сакъямуши; (3) по крайней мере, пяти монахов; (4) растений храмового двора. Согласно классическим «Записям
Будд» (являющимися в мир каждые 28 поколений), копии которых существуют и на дайском языке, Будда
каждого поколения отводил какому-то виду растений роль предмета обожания для всех буддистов. Все эти
«обожаемые» растения являются коренными видами юго-западных районов Азии, включая Ксихуангбанну.
Дайцы относят эти деревья к рангу святых, или деревьев «Нонг». С целью умилостивления Будды, их растят
(наряду с другими деревьями, кустами и травами) в храмовых дворах. «Деревья Нонг» можно встретить также в деревнях, вдоль дорог или возле водных источников дайских областей. Наносить им какой-либо вред
строго запрещается. По закону дайцев, рубка любого из этих деревьев — табу. В «Увещеваниях Тузи простым людям» говорится: «Вы не можете срубить дерево Нонг ни в деревне, ни в любом другом времени, вы
должны защищать деревья неподалеку от деревни». В отношении штрафов говорится: «Если вы срубите
святые деревья деревни, вы должны будете заплатить жертвенную плату, иначе люди этой деревни могут
умереть, и если это произойдет, вы должны будете заплатить по 1500 дол. за человека».
В храмовых дворах обычно содержится около дюжины видов тропических растений, которые обрабатываются согласно буддийским канонам. Более раннее исследование растений в храмовых дворах показало,
что в двадцати двух храмовых дворах региона содержится более чем 58 различных видов обрабатываемых
растений. Согласно буддийским канонам, эти виды могут быть разбиты на три типа.
Группа I. Ритуальные растения: всего 21 вид.
Группа II. Плодовые деревья. Фрукты служат в качестве подношений на буддийских церемониях, а также пищи монахов.
Группа III. Растения — украшения: всего 20 видов. Этими растениями украшаются храмы и их цветами
пользуются в качестве подношений.
Выращивание храмовых растений в Ксихуангбанне не ограничивается лишь религиозными целями, и в
контексте поддержания биоразнообразия оно способствует внедрению и одомашниванию растений извне
региона, а также диких видов местной флоры. Соответственно, среди 58 храмовых растений 29 видов происходят из Индии и тропиков Южной Азии, 19 видов — из Китая или юго-восточной Азии, 10 видов из тропической Америки или Африки. Присутствие в храмовых садах неэндемических растений (позже распространившихся по региону и другим частям Юнкана) исторически связано с распространением и принятием Хикаяна-буддизма дайцами, что продолжалось последние 1400 лет. Однако, некоторые виды местной флоры,
культивировались в храмовых садах главным образом с религиозными целями или в силу ценностей буддийской этики. В этом смысле буддийские храмы региона играли важную роль в деле сохранения видов растений. Подобно роли ботанических садов западной культуры, их можно было бы назвать «храмово-ботаническими садами». Известный Ман-Джикланский парк в Джинг-Хонг Сити в Ксихуангбанне является частью
храмового сада Мак-Джикланской деревни.
Хотя дайцы Ксихуангбанны могут охотиться на птиц, если птица попадает в деревню, то стрелять в нее
строго запрещено. Несколько дайских постановлений запрещают стрельбу по птицам вблизи домов. Например, в «Постановлениях, касающихся штрафов и наказаний, говорится: «Запрещается стрелять в птицу, которая сидит на амбаре: штраф — 3 доллара». Дайцам строго запрещено охотиться на любых диких животных белого цвета. Они считают, что в особенности крупные белые животные святы. Возможно, это табу
вызвано тем, что белые животные для здешней фауны необычны.
ВЫВОДЫ.
СОСУЩЕСТВОВАНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ И КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ
Отношение людей к природным ресурсам формировалось в пределах моральных, культурных, политическо-экономических и экологических границ. Уважение к этим границам различными сообществами и социальными группами было результатом исторически принятых формальных и неформальных правил и
норм. Посредством этих правил и норм, благодаря «лесной» философии и религиозной основе традиционной жизни, у дайцев Ксихуангбанны выработалось уважение к лесам, растениям и животным в своей экологической нише. Природозащитная культура Дай, сочетающаяся с местными стратегиями управления природными ресурсами в промышленных целях, способствовала сохранению лесов региона и поддержанию биоразнообразия на протяжении долгого времени. Эти факторы можно считать примером положительного воздействия человеческой культуры на окружающую среду и сохранение биоразнообразия, существовавших во
многих ранних обществах.
Человеческая культура строится и развивается на основе физического мира, и они сильно зависят друг от
друга. Следовательно, культурное разнообразие в основном зависит от биоразнообразия, представляющего
людям огромный осязаемый материал, на основе которого они строят свои общества и жизненные стили.
Так как регион Ксихуангбанна характерен широким биоразнообразием и этническими культурными традициями, дайцы развили свою собственную традиционную культуру, основывающуюся на доступных ресурсах в своей окружающей среде. Сюда относятся пища, лекарства, украшения, религия, ритуалы, оздоровле-
ние, искусство, литература, музыка и фольклорные традиции. Все это зависит от биологических ресурсов и
природных систем. С другой стороны, хотя культурное разнообразие этнических групп региона и изменило
состав и распределение биоресурсов посредством людской практики в промышленном производстве и культурных убеждениях, это не оказало негативного воздействия на биоразнообразие окружающей среды. Наличие дайских Святых Холмов и храмовых садов является хорошим примером этих отношений.
К другим подходам дайцев в отношении биоразнообразия, о которых мы не говорили,
относится «охранная» деятельность, направленная на защиту биологических видов «в момент» их использования. Дайцы посредством рационального использования биологических ресурсов и экосистем смогли максимально защитить биологические виды своей окружающей среды. Они также увеличили степень биоразнообразия своей среды благодаря
отбору, одомашниванию, культивации и выращиванию полезных растений и животных,
что способствовало расширению генного запаса. Помимо обеспечения материальными
потребностями (пищей, лекарствами и кровом) растения ассоциируются со многими
общественными обычаями и религиозными ритуалами людей. Многие цветы, плоды и целые растения находятся под защитой в силу их использования в качестве ритуальных подношений, или же сами являются объектами поклонения и считаются святыми.