Н. Бердяев о роли русской интеллигенции в развязывании

Ким Е.А.
Саратовский областной колледж искусств
Н. Бердяев о роли русской интеллигенции в развязывании революции
Так сложилось, что русская интеллигенция играла особую роль в жизни и
судьбе нашей страны. И в годы предреволюционные и революционные она
оказала значительное влияние на историческое развитие России.
Ещё в 1909 году вышел нашумевший сборник философских статей «Вехи»,
в котором был представлен анализ революционных событий 1905 г. Ни до, ни
после «Вех» не было в России книги, которая вызвала бы такую бурную
общественную реакцию и за год породила бы целую литературу, которая по
объёму в десятки, может быть, в сотни, раз превосходит вызвавшее её к жизни произведение.1 Лекции о «Вехах» и публичные обсуждения книги собирали огромные аудитории. Лидер партии кадетов Милюков совершил лекционное турне по России с целью «опровергнуть» «Вехи». Чем же было вызван
огромный интерес к этому сборнику? Роковые особенности русского предреволюционного образованного слоя, как писал А. Солженицын, были основательно рассмотрены в "Вехах" – и возмущённо отвергнуты всею интеллигенцией, всеми партийными направлениями от кадетов до большевиков. 2 А это
было предупреждение – о грядущей катастрофе, революции и роли интеллигенции в этом процессе.
Одним из авторов этого сборника являлся Николай Бердяев. Целью данной работы являлось изучение наследия Н. Бердяева, которое и сегодня имеет большое значение, так как взгляды философа до сих пор актуальны. Задачами: изучить историю формирования взглядов Н. Бердяева о роли интеллигенции в революции, исследовать основные его характеристики интеллигенции, связанные с культурными, социальными и историческими процессами; провести социологический опрос среди сверстников для выявления
значения философии Н. Бердяева для современного общества.
Николай Бердяев, также как и большинство авторов "Вех" интеллигенцию
преимущественно критиковал, перечислял её пороки и недостатки, опасные
для русского развития. Именно тогда он и пытался осмыслить положение
интеллигенции в России, и её роковую роль в революции.
Статья Н. А. Бердяева «Философская истина и интеллигентская, правда»
первая в «Вехах» – посвящена особенностям философских исканий русской
интеллигенция и её связи с мировой культурой.3 Одной из наиболее характерных особенностей русской интеллигенции, по мнению автора, является её
кружковый характер. Поэтому в её среде преобладало чисто утилитарное
Сапов В.В. Вокруг «Вех» (Полемика 1909—1910 годов) Режим доступа.
http://russidea.rchgi.spb.ru/libruss/index.php?ELEMENT_ID=1572html (дата обращения: 31.01.15 г.).
2
Солженицын А. Образованщина. Самиздат. Режим доступа.
http://www.vehi.net/samizdat/izpodglyb/10.html(дата обращения: 31.01.15 г.).
3
Емельянов Б. В. Вехи: материалы к библиографии, 1993—2007, сост. Б. В. Емельянов, Е. А. Рябоконь.
Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2008.С. 9.
1
отношение к духовной жизни, сужающее горизонты её сознания. Социальные идеалы – тот кумир, которому поклонялась русская интеллигенция. С
русской интеллигенцией в силу исторического её положения случилось вот
какого рода несчастье: любовь к уравнительной справедливости, к общественному добру, к народному благу парализовала любовь к истине, почти
что уничтожила интерес к истине. 4 По Н. А. Бердяеву, это, как правило,
малоценный материализм и атеизм. Вывод малоутешителен: «интеллигентская правда» следующая формуле «да сгинет истина, если от гибели её народу будет лучше житься, если люди будут счастливее; долой истину, если она
стоит на пути заветного клича "долой самодержавие". Выход из этого кризиса безоглядного идолопоклонства Н. А. Бердяев видит в «признании самоценности истины, в смирении перед истиной и готовности на отречение во
имя её»5. В русской философии, как и у русской интеллигенции, есть «жажда
целостного миросозерцания, органического слияния истины и добра, знания
и веры». Тогда у Н. А. Бердяева это порождало определённый оптимизм, в
отношении интеллигенции. Заканчивая свою статью, автор призывал вырабатывать умение много и плодотворно трудиться, осваивать культурные ценности, воспитывать духовные интересы, поскольку «мы освободимся от внешнего гнёта лишь тогда, когда освободимся и перестанем во всем винить
внешние силы» При этом тот же Н. А. Бердяев указывал, что политика — не
самоцель общественной жизни, что «возрождение... требует не только политического освобождения, но и освобождения от гнетущей власти политики».6
Затем Великая Октябрьская в 1917. Как же относился к этому Николай
Бердяев? «Революция в России случилась. Это – факт, который должен быть
признан. Признание факта не связано с его оценкой. Революция есть явление
природы. Нельзя спорить о том, следует ли признавать или не признавать
японское землетрясение. Русская революция есть великое несчастье. Всякая
революция – несчастье...
Хороших, благообразных, прекрасных революций никогда не бывало, и
быть не может. Всякая революция бывает неудачной. Удачных революций
никогда не бывало. Французская революция, признанная "великой", тоже
была отвратительна и неудачна. Она не лучше русской революции, она была
не менее кровавой и жестокой, столь же безбожной, столь же разрушительной в отношении ко всем историческим святыням»7- так выражал свои мысли
по поводу революции в статье «Духи русской революции» философ. В статье
автор рассуждает о литературной интеллигенции, которая предопределила и
почувствовала основы, а также причины русской революции. Главную задачу один из авторов сборника «Из глубины» видел в том, чтобы дать всестоБердяев Н. Духовный кризис интеллигенции. М.: Канон, 1998. С. 173-193.
Там же.
6
Там же.
7
Бердяев Н.А. Духи русской революции.// Из глубины. Сборник статей о русской революции. Режим
доступа. http://www.vehi.net/berdyaev/duhi.html#_ftn1(дата обращения: 01.02.15 г.).
4
5
ронний критический анализ большевистской революции, показать роль интеллигенции и русской литературы в её подготовке.
«Великим писателям всегда открывались образы национальной жизни,
имеющие значение существенное и непреходящее. Россия, раскрывавшаяся
ее великим писателям, Россия Гоголя и Достоевского, может быть обнаружена и в русской революции, и в ней столкнетесь вы с основными оценками,
предопределенными Л. Толстым. В образах Гоголя и Достоевского, в моральных оценках Толстого можно искать разгадки тех бедствий и несчастий,
которые революция принесла нашей родине. У Гоголя и Достоевского были
художественные прозрения о России и русских людях, превышающие их
время. По-разному раскрывалась им Россия, художественные методы их
противоположны, но у того и у другого было поистине что-то пророческое
для России, что-то проникающее в самое существо, в самые тайники природы русского человека».8 Таким образом, Николай Бердяев подробно рассмотрел творчество Гоголя, Достоевского и Толстого с точки зрения отношения
их к революции в России и взглядов на нее. Здесь философ показывает положительную роль интеллигенции, но только её отдельной части, не всей этой
социальной группы.
Ещё раньше в другой статье – «Психология русской интеллигенции» он
пытается разделить на элементы русскую интеллигенцию и выделить тот
элемент, который развязывает и подталкивает Россию к революции.
У слова «интеллигенция» в России есть два значения. Одно из них общедоступное, общепринятое и всеобще понятное. Можно задать этот вопрос
кому угодно и услышать примерно одинаковый ответ: «это лучшие, избранные люди страны, создатели духовной культуры нации, творцы русской
литературы, русского искусства, философии, науки, религиозные искатели,
хранители общественной правды, пророки лучшего будущего».9 Именно о
такой интеллигенции он писал в статье «Духи русской революции».
Но есть и другое понимание интеллигенции, по мнению автора. Второе
определение уже не представляется нам столь положительным, нежели первое. Бердяев утверждал, что эта интеллигенция «калечит жизнь народа». Это
те, которых недавно ещё в литературе называли нигилистами. Они гордятся
своим отщепенством, отсутствием традиций духа как заслугой; они заявляют
непомерные притязания на решающую роль в русской истории. «Этот своеобразный интеллигентский слой есть историческая жертва старого режима, в
нём причудливо отразились рабство и тьма прошлого, беспочвенность его
имеет почву в грехах власти и высших слоёв общества. Мне думается, что
интеллигентский «третий элемент» в большей своей части так же гнил, внутренне пуст и ни к какому творчеству неспособен, как и наша правящая бюроБердяев Н.А. Духи русской революции.// Из глубины. Сборник статей о русской революции. Режим
доступа. http://www.vehi.net/berdyaev/duhi.html#_ftn1(дата обращения: 01.02.15 г.).
9
Бердяев Н. Духовный кризис интеллигенции. Режим доступа.
http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1910_4_067.html (дата обращения: 01.02.15 г.).
8
кратия — тоже своего рода «третий элемент», нарост на народном организме,
не только возомнивший себя солью земли, но и получивший власть калечить
жизнь народа»10.
Как упоминается в статье, сначала «третий элемент» планировал и совершал революцию в своих головах, а затем, когда нашлись сильные характером
люди, способные воплотить в реальность саму революцию, то они совершили
её. Поэтому «третий элемент» и стал бродилом русской революции, основой
революции, душой её, и наложил он на наше освободительное движение
свою печать. «Третий элемент» — интеллигентское мещанство, обидчивое и
не всегда благородное отщепенство — придал русской революции по преимуществу отрицательный, анархизирующий, лишённый творческого духа
характер. Целые поколения русской интеллигенции вырастали и воспитывались в духе нигилизма, полного почти разрыва с вселенскими традициями, с
мировым развитием религиозного сознания смысла жизни».11 Бердяев считает, что - эта своеобразная русская интеллигенция сыграла большую роль в
подготовке и развязыванию революции.
Большевизм тоже возник не на пустом месте. Николай Бердяев видит в нём
конец столетней истории русской левой интеллигенции. «В нем бесы выходят наружу и творят свою бесовскую оргию».12 Виновен в этом и В. Белинский, и то, что когда-то интеллигенция была «соблазнена» социальной мечтательностью о всеобщей справедливости. Вообще, невозможен возврат к
старым интеллигентским идеям. Это крах всего гуманного.
Ещё один вывод из размышлений философа – это то, что русская революция - продукт разложения войны. Первой мировой войны. И интеллигенция
не выполнила свою историческую миссию: перейти от отрицательного к
положительному сознанию. Созидать, а не разрушать, как советовал Н. Бердяев. «Широким кругам интеллигенции война несёт сознание ценности
своей национальности, ценности всякой национальности»13. Тогда Николай
Бердяев считал, что интеллигенция ещё сможет сыграть свою положительную роль, если поймёт мировую роль России, отвлечётся от попыток оценить её с точки зрения пролетариата и социологической доктрины экономического материализма. Но этого не произошло.
Н. Бердяев предлагал в 1918 году свою формулу оздоровления России для
интеллигенции: повысить личную ответственность и личную инициативу,
укрепить чувство долга и воспитать качественно возвышающихся личностей.14Но, к сожалению, его опять никто не услышал….
Бердяев Н. Духовный кризис интеллигенции. Режим доступа.
http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1910_4_067.html (дата обращения: 01.02.15 г.).
11
Бердяев Н.А. «Из психологии русской интеллигенции».//стр.68.
12
Бердяев Н. Духовные основы русской революции. Санкт-Петербург.1998.С.6.
13
Бердяев Н. Судьба России. М.1990.С. 44-45
14
Бердяев Н. Духовные основы русской революции. Санкт-Петербург.1998.С.387-388.
10
Мысли философа можно считать до сих пор актуальными. Во времена не
стабильности и социальных революций, в том числе и современных, особую
роль отводится интеллигенции. Именно поэтому и было проведено социологическое исследование, в ходе которого я сделала попытку найти ответ на
вопрос: «Актуальны ли на сегодняшний день взгляды Бердяева о русской
интеллигенции?».
И социологическое исследование, и размышления Н. Бердяева позволяют
сделать вывод о том, что роль интеллигенции в исторических событиях очень
велика. Русский философ был прав в своих предостережениях для интеллигенции, особенно в важные, существенные моменты истории. Его мысли
являются для нас сейчас ключом в понимании роли интеллигенции в любой
революции.