НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - Институт информационных

НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
КАК УСЛОВИЕ И СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ
ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА
(философский аспект)1
Игорь Александрович Бугаков, Заслуженный изобретатель РФ, доктор технических
наук, профессор, заместитель генерального директора МОУ «ИИФ» по
инновационным проектам, ректор НОУ ВПО «ИИТУ»
Развитие2 каждого человека в отдельности и человечества в целом представляет
собой непрерывный, идущий по пути усложнения, процесс совершенствования, несмотря на,
казалось бы, явную помеху (а на самом деле – необходимое условие) этому – смертность
отдельного индивидуума при невозможности передачи по наследству приобретенных
человеком в течение жизни знаний и опыта. Каждому, вновь рожденному, приходится
сначала, развиваясь, приобщаться к тому лучшему, что уже создано действующим старшим
и предыдущими поколениями и только потом отдельные представители нового поколения
развивают известное. Средством развития человека и приобщения его к социальному опыту,
условием преемственности социального опыта и его дальнейшего развития, способом и
сущностью социализации (через все институты: семью, образовательные учреждения,
церковь, общественные организации, профессиональные сообщества и научные коллективы)
и выступает образование. Посредством правильного образования осуществляется
отображение «социального генома» в психику конкретного индивида, обеспечивая
преемственность и желаемое направление развития социума3.
Приобщение как приспособление организма к новой для него среде обитания
получило название «адаптация»4. С этой позиции образование для индивида есть способ и
средство адаптации к существующему социуму, а для общества - способ
целенаправленного формирования индивидов с полезными для личности и общества
человеческими и профессиональными качествами. Так как любая адаптация требует
времени, то любое формальное образование – процесс, длительность и требования к
качеству которого по мере развития общества непрерывно возрастают (поскольку среда,
развиваясь, непрерывно изменяется в сторону усложнения, а социально приобретенные
качества по наследству не передаются). Поэтому профессиональное образование сегодня жизненная необходимость, условие сохранения культуры и развития цивилизации5.
Образование играет главную роль в распространении морали нового человека, изреченной
две тысячи лет назад как революционный6 переход от идеи «око за око» к идее «ударили
Статья опубликована в сборнике трудов XXIV Межведомственной НТК, Серпухов, 2005, часть 5. – 270 с., С.
25…29.
2 Развитие - изменение с усложнением – естественный признак и сущность жизни. С этой точки зрения жизнь есть
развитие. При этом любое развитие, как справедливо отмечено Д. Дьюи [Дьюи Дж. Демократия и образование. - М.:
Педагогика-Пресс, 2000. – 384 с. 1], должно создавать условия для дальнейшего развития.
3 В «Российской педагогической энциклопедии» образование определяется как «процесс педагогически организованной
социализации, осуществляемой в интересах личности и социума». Весьма краткое, но глубокое определение образованию
дал Кант: образование – то, что делает человека человеком.
4 Поэтому некоторые исследователи сущность жизни связывают с адаптацией (см. Югай Г. А. Общая теория жизни
(диалектика формирования). - М.: Мысль, 1985.-256 с.). Однако такое понимание представляется слишком узким, ибо по
определению не предполагает такую возможность развития, как управление средой.
5 При этом под цивилизацией понимается система знаний и опыта человечества, а под культурой – систему целей и
способов применения человеком продуктов цивилизации. Цивилизация может быть высокой, а культура – низкой (что
наблюдается сегодня). И наоборот (Бабичев А.В., Бутковский А.Г., Похъолайнен Сеппо. К единой геометрической теории
управления. – М.: Наука, 2001. – 352 с.). Культура связана с духовностью («Культ-Ура – культ света, почитание света» Н. Рерих).
6 Все в мире развивается посредством скачкообразных переходов - революций. Эволюционный путь развития – нонсенс
(«evolution» в переводе и есть «развитие»). При этом эволюция как развитие состоит из совокупности «революций»
(скачков), каждый из которых осуществляется в случае преодоления той или иной «материей» некоторого порогового
уровня. Пороговый способ взаимодействия, предполагающий скачкообразный переход к новой структуре, наряду с
предшествующей пороговости (и определяющей ее) идее дискретности существования и динамического характера
восприятия (взаимодействия) – одни из главных оснований устройства мироздания (во всяком случае, физического мира).
1
по одной щеке, подставь другую». В течение всей своей жизни человек как
последовательно, так и параллельно участвует в различных образовательных процессах.
Непрерывное образование в современном информационном, непрерывно изменяющемся
мире - условие, способ и средство существования и развития личности и общества,
«локомотив», движущая сила их качественного преобразования.
Главная задача системы образования - создать устойчивую и эффективную
образовательную среду, обеспечивающую развитие обучающихся и формирование у них
стремления к непрерывному развитию как естественному (закрепленному на уровне
подсознания!) состоянию человека. Школа должна придать человеку такой импульсстремление к развитию, который бы непрерывно самовоспроизводился и
самоподдерживался человеком в течение всей его оставшейся жизни, т.е. не только
«научить учиться», но и привить любовь к учению как к естественной потребности
человека и сформировать необходимые для непрерывного роста развивающиеся
способности (в идеале каждый этап образования должен сохранять старые и порождать
новые способности, поддерживающие рост)7. Потому цель образования следует искать не
в «мире вещей», а в «мире идей»8. Основная цель образования – формирование
стремящегося к непрерывному развитию и способной к саморазвитию личности9.
При создании такой среды необходимо исключить распространенную ошибку –
рассмотрение любого этапа школьного (начального, среднего и высшего) образования как
некоторого этапа подготовки к жизни, как этапа «преджизни» молодежи, успешное
прохождение которого позволит ей, наконец, начать жить по-настоящему, став «равными
среди равных» в мире взрослых. Такой подход неправилен и даже опасен, ибо «уводит
внимание учителя и учащихся от единственно возможного плодотворного направления –
извлечения пользы из потребностей и возможностей настоящего»10. Рассмотрение школы как
этапа подготовки к «настоящей» жизни настраивает взрослых на снисходительноназидательное отношение к молодежи, позволяет сквозь пальцы смотреть на их затянувшиеся
«детские» (для студента - это в двадцать-то с лишним лет!) шалости11. А школьники и
студенты при снисходительно-назидательном отношении к ним мира взрослых стремятся
подольше продлить текущее состояние «ленивой вседозволенности» детства. Между тем
родившийся человек уже живет в мире взрослых и не только приспосабливается к нему
7 Иногда говорят о «педагогическом резонансе» как условии достижения образования наивысшего качества (см.,
например, «Управление качеством образования» / Под редакцией М.М. Поташнина. – М.: Педагогическое общество
России, 2004, С. 21). Это так, но работа на резонансе – тонкое и очень ответственное дело (особенно в социальной
области).
8 В свое время в США с треском провалилась «Национальная стратегия сокращения преступности», которая основывалась на
предположении, что преступность - результат бедности. Бедных в стране стало меньше, а преступность резко возросла.
Материальные потери, которые из-за нее понесло государство, превысили федеральный бюджет. Тогда надежды и силы были
перенесены на образование (Кусжанова А.Ж. Социальный субъект образования. // «Credo-new», статьи за 2002-2004 гг.). Этот
пример подтверждает целесообразность обогащения не кармана, а головы даже для этого физического, «земного» мира. А тем
более для мира «небесного»: «Не ищите себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут;
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо, где
сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Ев. от Матфея, 6:19…21).
9 С обязательной записью (как результата достаточно долгой «тренировки») «рефлекса развития» в подсознание.
Благосостояние народа наступит лишь после того, как необходимая для этого модель поведения (через честный труд) будет
осознанно сформирована в головах граждан. Вещи (производство, материальные блага) – необходимое и желаемое
следствие, но не цель образования. Вспомним классика: любая материальная «разруха» начинается «в головах». Очевидно,
что «в головах» посредством качественного образования начинается и преодоление «разрухи» мира вещей, формирование
вектора интересов и алгоритмов поведения. Качественное образования всегда ведет к высокому качеству человека и
общества (см. статью Качество образования – качество человека и общества»).
10 Дьюи Дж. Демократия и образование. - М.: Педагогика-Пресс, 2000. – 384 с. Это не означает отказ от важности подготовки к
будущему. Ошибка, как справедливо замечает Дж. Дьюи, состоит в превращении подготовки к будущему «в главный фокус
усилий в настоящем». Можно добавить, что цель «далекого будущего» должна достигаться через последовательно ведущие к
нему цели «ближайших будущих». По справедливому утверждению Л.С. Выготского, усилия педагогов должны быть
сосредоточены в зоне ближайшего (потенциального) развития обучаемых. В противном случае развитие может не осуществиться.
11 При сохранении сложившегося положения в условиях постоянного возрастания продолжительности формального
образования, перехода к всеобщему «высшему» (в тех или иных вариантах) образованию будет происходить и
непрерывное увеличению возраста начала «настоящей» жизни. Следуя этому, можно придти к выводу, что в условиях
непрерывного профессионального образования «настоящая» жизнь в этом мире может не наступить никогда! Это,
конечно, с религиозных позиций весьма верно, но вряд ли может быть понято, а, тем более, принято всеми.
(периодически перестраивая свое отношение к нему и свои взаимоотношения с ним), но и
стремится активно влиять на него12. Как правило, именно молодежь привносит в слабо
изменяющийся мир взрослых новые целесообразные идеи-импульсы развития. Имеющие же
в качестве главной своей задачи сформулированную для них взрослыми задачу подготовки к
«настоящей» (но весьма отдаленной) будущей жизни, дети обычно не очень-то стремятся
отдать этому все свои силы. Известно, что дети живут сегодняшним настоящим, а не
будущим «настоящим»! То, что соответствует их реальному опыту13, они принимают, а что
не соответствует – отвергают. Школьная образовательная среда должна учитывать
потребности обучающихся, а также соответствовать уровню их развития и опыту. Потому
главная задача преподавателя заключается в формировании необходимой образовательной
среды, причем на этом пути опытный педагог сводит к минимуму количество случаев, когда
он вынужден применять власть.
По большому счету, образование всегда было непрерывным: каждый человек в
течение всей своей жизни постоянно чему-то учится. О непрерывности образования от
рождения до смерти говорил еще Я. Коменский в своей знаменитой «Пампедии»14. Однако
лишь в последние десятилетия для каждого человека стало жизненно необходимым
непрерывно находиться в системе непрерывного профессионального образования. Для
подключения к коллективной деятельности даже на самых последних функциональных
ролях сегодня человек должен иметь соответствующее профессиональное образование,
причем высокий динамизм познания в современном «обществе знаний», где основным
стратегическим товаром и ресурсом становится информация, ведет к постоянному
обновлению содержания профессиональной деятельности. Потому идея непрерывности
профессионального образования сегодня имеет государственное значение. В рамках идеи
непрерывности образования в настоящее время на ближайшее будущее (в Европе к 2010
году) ставится задача всеобщего высшего образования (однако здесь есть много вопросов,
на которые еще только предстоит найти ответы15).
С самого раннего детства: малые дети очень легко «воспитывают» под себя покладистых родителей.
Опыт можно рассматривать как неоднократно проверенную и закрепленную в сознании систему причинноследственных связей. Из опыта рождаются привычки – последовательности условно-рефлекторных действий.
14 «Как для всего рода человеческого весь мир – это школа, от начала и до конца веков, так для каждого человека его
жизнь – школа, от колыбели до гроба. Очень легко достичь, чтобы всякая жизнь стала школой. Лишь бы дать каждому
возрасту делать то, к чему он способен, и всю жизнь человек будет иметь, чему учиться, что делать, в чем преуспевать и
откуда собирать плоды жизни». Я. Коменский предлагает установить следующие семь школ постепенного
совершенствования человека: рождения, младенчества, детства, отрочества, молодости, зрелости, старости.
Далее Я. Коменский говорит о качествах тех, кому доверены дети: «…такое важное дело можно доверить не всякому
человеку из толпы, а только самым избранным, причем не молодым, возможно, еще не умеющим владеть собой, а только
лицам устоявшегося возраста и проверенной нравственности» и предназначении общественных школ: «… прежде всего,
мы должны стремиться к тому, чтобы каждая общественная школа стала общественной кузницей добродетели. … В самом
деле, к чему баня, если она не смывает грязь? К чему школа, если она не искореняет пороков (душевной нечистоты)».
15 Прежде всего, становясь обязательным, сама идея «высшего образования» теряет свой смысл, ибо высшее не
может быть массовым. Но как тогда называть это массовое образование более высокого, чем базовый школьный,
уровня? И как сочетать обязательность образования и существующую сегодня возможность взимания платы за него? И
каким оно должно быть, если все равно придется вскоре переучиваться? И что тогда останется (кроме аспирантуры)
сверх этого для достаточно большого количества детей более высокого уровня развития? Может быть, необходимо
изменить содержание высшего образования, сделав его более базовым, более фундаментальным (хотя неясно, что такое
фундаментальность сегодня, если, например, вся большинство математических методов уже заложены в компьютер и
пользователю для получения нужного результата достаточно задать лишь исходные данные?) и менее
профессиональным, а необходимый профессионализм «добирать» в специализированных образовательных структурах?
За этот путь говорит и то, что сегодня многие студенты не в состоянии усвоить существующие образовательные
программы современного высшего профессионального образования. Ведь центральная идея всеобщего высшего
образования – поднять общий уровень развития граждан как условие развития общества, сближения людей. В условиях
же всеобщего традиционного высшего профессионального образования при наличии большого количества
слабоуспевающих студентов есть опасность «потерять» потенциально сильных. Или, может быть, более целесообразно
непрерывно модернизировать школьный курс, постепенно увеличивая продолжительность обучения, по факту
приближая школьное образование к недавнему высшему, но не называя его так? Идея двенадцатилетнего образования
(начиная с 5 лет) становится все более реальной. Но чем наполнить это образование? Просто добавлять новые узкие
дисциплины не годится, да и их слишком много. А новое интегративное знание (в виде «синергетики», «концепций
современного естествознания», «общей теории систем» и т.д.) еще только формируется.
12
13
Необходимость непрерывного повышения профессионального уровня как условие
сохранения и поднятия своего социального статуса имеет как положительные, так и
отрицательные стороны. Положительно то, что идет развитие человека, причем высокими
темпами. Однако это развитие, в основном, узкоспециализированное, больше касается
отношений человека в мире вещей, чем в мире идей. По мере такого развития, становясь
все менее способными «за деревьями увидеть лес», люди все более отдаляются друг от
друга16. При таком развитии культура все более отстает от цивилизации. Выход следует
искать на пути усиления культуры17.
Основной объединяющей людей и ведущей к истинному гуманизму идеей является
идея духовности. Именно наличие духовного в человеке позволяет отделять «добро» от
«зла», оптимально объединить личное и общественное. Одностороннее увлечение чем-то
одним: личным или общественным (при практически полном забвении духовного)
породило бесперспективные реализации таких крайних систем общественного устройства,
как классические «социализм» и «капитализм»18. Каждая страна должна иметь
собственный путь развития, в котором должно быть в меру и «социализма», и
«капитализма», «порядка» и «хаоса».
16 Это более всего характерно для Запада, где многое построено на жесткой идее естественного отбора Ч. Дарвина.
Профессиональное развитие (как необходимость) забирает все большую часть времени, оставляя на общее развитие и
искреннее общение людей между собой (как увлечения) все меньшую часть времени. Каков же результат такого
развития? Трудно оценить однозначно. Факт то, что производительность труда, культура труда, результаты труда на
Западе выше, чем в странах бывшего СССР. Факт и то, что продолжительность и материальная оснащенность жизни в
странах Запада также выше. Но также факт и то, что для многих западных людей за внешним материальным
благополучием скрывается неудовлетворенность, неуверенность, панический страх потерять работу. Факт и то, что на
вопрос: «How are you?» никто и не ждет ответа (вспомним Достоевского с его характеристикой западного общества:
«Всяк за себя и только за себя и всякое общение единственно для себя»). В итоге (по мере такого «развития») все
меньше люди связаны друг с другом и зависят друг от друга. Все меньше современное общество похоже на целостный
социальный организм и все больше жизнь человека напоминает движение в беличьем колесе. Причем, как справедливо
отмечено А. Субетто (А. Субетто. Качество образования: проблемы мониторинга и оценки) «на товаре стал
адсорбироваться не только труд, но и сокращение жизни людей и разрушение природы».
Труд и только труд достоин уважения. Труд как лекарство, труд как средство очищения. Но труд развивающий, труд
преображающий и жизнь человека, и самого человека. Поэтому непрерывное образование должно иметь в качестве главного
результата не столько повышение материального благополучия людей, сколько их духовное развитие. Без второго процесс
стремления к первому становится недостижимой самоцелью (всегда будет мало). Без второго культура все более будет
отставать от цивилизации.
17 Только таким образом можно ограничить разрушительную поступь цивилизации. Не директивное ограничение
технического прогресса (это невозможно), а ограничение отрицательного влияния прогресса на живое как следствие
развития сознания людей. Современные проблемы человечества, элементы «разрухи» в природе и обществе имеют
истоки в сознании людей.
18 Человек как винтик общего механизма без собственного «я» в бывшем СССР (при наличии очень многих
положительных сторон, например, реальной заботе о детях и престарелых) и человек как «свободная и независимая»
личность в современном западном мире (также при наличии отдельных, хотя и спорных, достоинств, например, такого,
как максимально быстрое развитие материального производства в условиях жесткого «естественного отбора») –
одинаково неприемлемы и ведут в тупик. Хотя и та, и другая системы должны были появиться и были нужны для
понимания человечеством ограниченности подобных крайних социальных устройств как некоторых идеализаций
(подобных тем, которые используются в физике и которые А. Эйнштейн назвал «полезными фикциями»).