Понятие мировоззрения
advertisement
Понятие мировоззрения. Сущность и структура мировоззрения. Современные условия требуют от человека сознательного отношения к происходящим событиям, понимания сути того, что с нами происходит, умения видеть перспективы развития мира, понимания смысла жизни, места человека в существующем мире и т.п. Такого рода представления человека составляют его мировоззрение. Мировоззрение – это совокупность идей, представлений и знаний человека об объективной действительности, дающих единое понимание происходящих в ней явлений и событий, определяющих место и роль человека в мире, его жизненную позицию, устремления и идеалы. Подумаем, ограничивается ли мировоззрение системой научных знаний? Кроме сказанного, мировоззрение представляет собой систему обобщенных чувствований, интуитивных представлений. Таким образом, мировоззрение включает как теоретические, логические, объективные знания, так и знания, основанные на субъективных переживаниях, знания, отражающие способность человека чувственно – эмоционально, образно осваивать действительность. Итак, мировоззрение включает в себя две основные сферы: мироощущение – чувственная, эмоционально-психическая сфера и миропонимание – рациональная, интеллектуальнопознавательная сфера. Основой мировоззрения являются знания. Однако, чтобы знание обрело мировоззренческое значение, оно должно быть подтверждено нашим опытом и стать убеждением. Убеждение – это интеллектуальная позиция, устойчивая психологическая установка, непоколебимая уверенность в правоте своих взглядов и идеалов, жизненной позиции. Идеал – образец, совершенство, высшая цель, определяющие стремления и поведение отдельного человека или социальной общности. (Например, идеал общественного строя, представление о совершенном человеке, идеальных отношениях между людьми и т.п.). Жизнь подлинного человека, личности немыслима без идеалов, которые, как правило, обращены в будущее. Идеалы определяются совокупным опытом человечества и, в свою очередь, оказывают могучее воздействие на жизнь общества и отдельного человека. Именно идеалы составляют основу духовной жизни человека. И чем возвышеннее личные и общественные идеалы, тем масштабнее личность и прогрессивнее данное общество, тем богаче и благороднее содержание индивидуальной и общественной жизни. Таким образом, мировоззрение не просто является отражением действительности, но и ориентирует на её изменение. Структуру мировоззрения составляют: 1) знания, ставшие убеждениями; 2) этические взгляды и оценки; 3) эстетические взгляды и оценки (чувственно эмоциональное освоение природы, искусства, человеческой деятельности и оценка их в соответствии с пониманием красоты); 4. идеалы; 5. вера (особое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности как действительно существующей, уверенность в лучшем будущем) Исторические типы мировоззрения. Философия как мировоззрение. Мировоззрение – это систематизированная совокупность взглядов и представлений человека на мир и на самого себя как деятельную часть мира. Вполне понятно и допустимо, что такого рода совокупности могут быть весьма разнообразны. Поэтому выделяют типы и формы мировоззрения по самым различным основаниям. Традиционно выделяют пять основных форм мировоззрения, имеющих более или менее выделенную специфику: мифологическое, религиозное, художественное, научное или натуралистское, и философское. Такое деление носит генетическиисторический характер. Оно фиксирует наиболее распространённые формы мировоззрения, отражая характер их становления. Они могут сочетаться в самых разных вариантах в сознании конкретного человека. Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Само понятие «мифология» имеет два значения: первое – это совокупность сказаний легенд о богах, о героях, о первопредках, о происхождении и возникновении Богов и Земли, о природном и социальном мире людей; второе – мифология – это учение о мифах, теория мифа. Миф – (от греческого mythos – легенда) есть сказание о существенно важном событии в жизни людей. О малом и незначительном, второстепенном в жизни людей миф не слагается.Миф для древнего человека в дифференцированном выражении «слова» обобщал представления о том мире, в котором он жил, о тех силах, которые этим миром руководили. Мифы выражаются в художественно-символической форме у определённых народов и в определённое время. Мифы заключают в себе особый вид мировоззрения, нерасчленённое, синкретическое представление о явлениях природы и общества. Мифологическое мировоззрение основывается на образном, художественно-эмоциональном переживании мира. Миф объясняет всё, так как для него нет ничего непознанного, неведомого. В мифах заранее ничего не придумывается, или сочиняется, в мифах дана реальность как сама жизнь. Миф – это реальность, которой живут, это практическое руководство к действию. Для мифа первичной реальностью является реальность космического бытия, которое переживается первобытным человеком. Мифология выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему, первобытному обществу, как форма мировосприятия, понимания мира и самого человека, своего рода это первоначальная форма духовной культуры человечества. Осмысление какого-либо явления природы или общества зависело от конкретных природных, хозяйственных, исторических условий и уровня развития человека Восприятие мира первобытного человека происходило через мифотворчество. Особенностью мифологического мировоззрения явилось то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей среды – природной и социальной. Следствием этого явилось очеловечивание природы, всеобщая персонификация. Человек переносил на природные объекты свои собственные свойства и качества. Как и люди, мифические персонажи связывались семейнородовыми отношениями, им не чужды были такие качества как зависть, тщеславие, ревность, гнев и т. п. Мифологии присущи качества подобные детскому сознанию: например, ребенок до определенного периода развития не выделяет себя из природы. Для детского сознания все предметы представляются как живые, для самого ребенка они являются чем-то общим с ним самим. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотъемлемая частица. Кроме того, как и в детском восприятии в мифологии преобладает чувственно-эмоциональное восприятие мира. Логическое мышление в одном и другом случае еще недостаточно развито. «Мифологическое мировоззрение – это такая картина мира, которая строится на уровне эмоционально-чувственного познания по законам воображения и методом аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода» (Алексеев П.В.) В результате этого переноса «мы» (т.е. человек) онтологизируется, а «оно» (т.е. природа) персонифицируется (А.Н. Чанышев). Мифологическое мировоззрение является предшественником религии, философии и науки. Так, первые философские учения о небесных сферах и первоэлементах бытия, первые географические представления, аналогичны представлениям в мифах. Мифологические представления о многосферности мира содержатся в религиях мира. (Христианство, ислам, буддизм – небо, земля, преисподняя). Миф сам по себе нерелигиозен (Ф.Х. Кессиди). Перейдём к рассмотрению религиозного мировоззрения. До сих пор существует мнение, особенно распространенное в 30-50 годах ХХ столетия, будто вера (религия) противоположна знанию. Однако это ошибочное мнение. Религия есть вид знания. Слово религия в переводе с латинского языка (religare) – означает связь, соединение. Естественно, что первоначально под религией понимали связь человека с Высшим Миром или Высшим Началом. Однако в настоящее время это значение утрачено. Не существует ни одной религии, ни одного древнего учения, которое не было бы извращено лжеучителями и лжетолкователями. В особенности это применимо к священным писаниям, которые и составляют основу религии. Возможность ложного толкования священного писания заложена в форме изложения, в языке, с помощью которого излагаются истины. Особенностью языка священных писаний является то, что истина сообщается людям не в чистом виде, но символически. Необходимость символического языка вытекает из того, что религиозное учение дается не для одного поколения, не на один век, а на десятки, в течение которых в каждый данный момент существуют люди различного умственного и нравственного развития. Символический язык позволяет сохранить жизненность и неувядающую свежесть писаний на протяжении веков, но он же и служит отчасти причиной извращения и ложного понимания учения. В современном понимании религия – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, которое основывается на вере в существование «священного», богов. В отличие от научного знания, имеющего своим объектом природу, общество и человека, религиозное знание подразделяет всю реальность на мир естественный и мир сверхъестественный. В религиозной картине мира главное место занимает сверхъестественный мир, а его центром является Бог. Ортодоксальное религиозное мировоззрение характеризуют следующие особенности: 1) вера (см. структура мировоззрения); 2) убеждение в возможности сверхъестественных, вне причинных и нео-бъяснимых явлений – того, что выходит за рамки природных законов и возможностей человеческого познания; 3) наличие жестко установленных обрядов, ритуалов и культа; 4) наличие «Священного Писания» и последующих теологических догма-тов, которые воспринимаются в качестве Божественного Откровения. Сходство заключается в том, что, как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку некую систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать своё поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближает его с философией. Однако между этими двумя сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Научное мировоззрение, его особенности. Какова роль философии в его формировании. Многие связывают философию с наукой. Например, стремление к объективному, достоверному познанию мира и человека. Но есть и различия. Философия, в отличие от науки, изучает наиболее общие, масштабные законы бытия. Это познание имеет мировоззренческое значение, т.е. формирует систему представлений и отношений к миру и человеку в целом. Практический смысл философии – руководить поступками человека, наполняя его жизнь разумным, ответственным отношением к миру и возвышенными целями бытия. Наука – сфера человеческой деятельности, целью которой является изучение предметов и явлений природы, общества и мышления, их свойств, отношений и закономерностей развития. Наука – одна из форм общественного сознания. Буквально слово наука означает знание. Однако наука представляет собой не просто совокупность знаний, а знаний приведенных в систему, в которой раскрывается закономерная связь и взаимообусловленность определенных фактов и законов. Наука идет от простого собирания фактов через их изучение и раскрытие отдельных закономерностей к связной, логически стройной научной теории; она объясняет старые, уже известные факты и предсказывает новые. Причем, научной теорией знание становится в результате проверки достоверности этого знания на практике. Наука появляется достаточно поздно и лишь в Западной Европе и существует приблизительно в своем чистом виде четыре века. Тот способ познания и отношения к миру, который мы называем наукой, представляет собой с начала своего возникновения локальное, исторически ограниченное явление и по месту и по времени. Наука имеет дело не с миром как таковым, не с бытием, а с определённой стороной мира, которую можно было бы назвать вещной стороной, от слова «вещь». Пока же сделаем предварительный вывод: поскольку наука есть знание о мире вещей и вещных отношений, или о вещной стороне Мира, а Человек не вещь, то, следовательно, человек как целое не может быть предметом исследования науки. Наука может исследовать только то, что в человеке есть вещного, вещную сторону человека. Как целое, как Индивидуальность, Личность, он бесконечно выходит за узкие пределы научного мышления, так как имеет другое основание. Если подытожить всё вышесказанное, то можно констатировать, что философия в чём-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обуславливает её центрально-цементирующее положение в духовной культуре человечества. Именно философия не позволяет этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Как рационально-теоретическое образование по преимуществу философия выступает самосознанием и всех видов теоретической деятельности, и всех видов духовной деятельности, лежащих за пределами рационального постижения бытия. Это делает её важнейшей формой самосознания всей человеческой культуры и важнейшей формой её творческого самовыражения. Происхождение философии, связь с религией и мифологией Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти растворения друг в друге (как в раннем буддизме), и кончая непримиримой конфронтацией, как это было свойственно Европе ХVIII в. В настоящее время набирает силу тенденция к взаимоуважительному диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично соединяющего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли. Сближение философии и религии по целому ряду вопросов не представля-ется с профессиональной точки зрения таким уж необычным и связано с самим характером спекулятивного мышления. Действительно, и философы, и теологи необходимо затрагивают общие метафизические проблемы, такие, например, как проблемы необходимости Абсолюта или Абсолютного начала, первопричины, бытия и т.д.. И те, и другие рассуждают о критериях нравственности или истины, добра и красоты. Для современного периода любопытна тенденция нарастающего диалога между религией и естествознанием, особенно в области проблем современной космологии, трактовки разумности Космоса и т.д. Сходство заключается в том, что, как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку некую систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать своё поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближает его с философией. Однако между этими двумя сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Предметом философского анализа выступают, по сути, те же самые вечные вопросы, что и в мифологии и религии: происхождение мира и человека, законы бытия, смысл человеческой жизни и нормы поведения, будущее человека и общества и др. Однако, метод осмысления этих вопросов существенно отличается. Здесь на первом плане стоит не эмоционально-чувственное познание, не вера и ритуальные догматические установки, а разум и объективное знание. Философское мировоззрение опирается, прежде всего, на научные знания, наблюдение, критическое размышление, логический анализ, выводы и доказательства. Стремясь к объективному знанию, философия познает закономерности развития мира, рассматривает природные и общественные явления и процессы с различных сторон и точек зрения. Это позволяет философии выступить в качестве идейного основания науки – особой познавательной и практической деятельности человека. Не случайно многие древние философы одновременно являлись и естествоиспытателями. Философия есть синтетическое явление духовной культуры. Её невозможно полностью соотнести и отождествить ни с искусством, ни с религией, ни с наукой, ни с этикой, ни с мистическим метарациональным постижением бытия. Она объединяет в себе перечисленные сферы культуры и предстаёт в качестве целостного, органичного сплава различных аспектов человеческого сознания и типов восприятия мира. Философия имеет много общего с нравственностью. Приверженность высоким этическим ценностям была свойственна многим выдающимся философам, а учение о моральном законе занимало в их трудах видное место. Соотношение философии с идеологией выглядит совершенно иначе. Идеология, как правило, выражает интересы узкой социальной группы, класса, партии и т. д. Но подлинная философия обращается к общечеловеческим ценностям, которые ставятся выше национальных, классовых или корпоративных интересов. . Предмет философии. Специфика философского знания. В любом случае появление философии связано со значительным переломом в жизни общества, когда смысл человеческой жизни, ее привычный ход и порядок оказываются под угрозой, когда старые мировоззренческие ориентиры и установки перестают функционировать, когда мораль кровнородственных отношений вступает в конфликт с частными интересами отдельной личности. Философия формируется в тот период, когда социально-политический и нравственный кризис ставят человека в неоднозначную ситуацию, вытесняя его мышление в плоскость смысложизненных проблем, относительно которых невозможно использовать привычную канву мифологического миропонимания. Философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872-1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых ещё невозможно». И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознавать существование многих вопросов, не входящих в сферу науки». Карл Ясперс писал: «Там, где пробуждается человек, раньше других наук выступает философия». Для философских вопросов характерно то, что исследуется не какая-то причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому. Философ этот смысл связывает со своим микрокосмом. Поэтому какое-либо философствование является «экзистенциальным» и личностным.Платон утверждал, что философия есть познание сущего, вечного. По Аристотелю (384-322 до н.э.), философия – это исследование причин и принципов вещей. Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала» бытия и познания», Философия – это учение о первоначалах и первосущностях вещей. Так думали и следовали за Аристотелем многие мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др. В целом такое понимание предмета философии сохранялось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми изменениями это определение предмета философии господствовало в программах и учебниках и в нашей стране. Философия определялась как «…наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». К этому определению добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру». Тем не менее, как вы уже знаете, первое определение философии идет от Пифагора. Философия – это любовь к мудрости. В качестве рационального знания, стремящегося к науке, философия имеет собственную область исследования, т.е. предмет. Связующим стержнем философии выступает установка на решение предельных (вечных) проблем человеческого бытия в мире, значимых для всех времен и народов. В центре философских исследований всегда, в конечном счете, явно или неявно, стоит Человек, и одна из целей философского знания – выявление сущности предназначения Человека в мире. Форма его зависела от конкретной исторической эпохи и её авторского переживания мыслителем. Философия отвечала на запросы эпохи, выступая самосознанием культуры. Поэтому, уточняя данные выше определения предмета философии, можем сказать, что философия исследует фундаментальные, предельные основания бытия и человеческого отношения к бытию, преломленные через историческое сознание индивида. Таким путём в ходе своей истории философия и создает из мозаики идей и систем, философских умонастроений и переживаний общую картину мира. Она никогда не может дописана окончательно. Важнейшей стороной философии выступает её метод, с помощью которого она реализует себя как форму теоретического познания. Каждая философская система опирается на методы, присущие именно ей. Общим для всех философских систем выступает специфическое проблемное поле. Философия свободна, критична, основана на рациональном мышлении; есть теоретическое осмысление мира. Дает сверхопытные знания(путем длительных размышлений), достраивает человеческое знание до единства. Основной вопрос философ,первая сторона,философские лагеря В классической форме этот вопрос был сформулирован Ф.Энгельсом: это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Этот вопрос имеет две стороны: 1) Что первично человек или мир, сознание или материя? 2) Познаваем ли мир? В зависимости от вариантов ответа на первую сторону основного вопроса философии, мыслители разделились на материалистов и идеалистов. Материалисты исходят из того, что первична материя, объективная действительность, природа, а дух, сознание - лишь свойство материи. Первичность материи предполагает ее вечность, несотворимость и неуничтожимость. По своей сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир "из него самого", не вводя никаких посторонних для мира сил - бога, идеи и т.д. Основными историческими формами материализма являются: стихийный (наивный) материализм древних (Фалес, Демокрит); механистический материализм XVII-XVIII веков (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, П.Гольбах, К.Гельвеций), диалектический материализм (К.Маркс, Ф.Энгельс). Идеалисты признавали исходным, первичным началом всего сущего дух, идею, сознание. Существует две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективные идеалисты (Платон, Аристотель, Гегель) считают идеальное, духовное существующим объективно, т.е. независимо от человека. Субъективные (Дж.Беркли, Д.Юм, Э.Мах) полагают идеальное формой только внутреннего человеческого опыта. Попытка найти компромисс между материализмом и идеализмом получила название дуализм. Дуалисты исходят из того, что материя и дух -два независимых рядомположенных начала. Основной вопрос философии, вторая сторона, критика агностицизма и скептицизма Раздел философии, который изучает познание, называется гносеологией (теорией познания), или эпистемологией. В теории познания изучаются такие проблемы как природа познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем. Основной принцип теории познания – тождество мышления и бытия, или принцип отражения бытия в мышлении. Истории философии известны два типа решения вопроса об отношении мышления и бытия: 1) тождество мышления и бытия. Его признают вульгарные материалисты 19 в. – Фогт, Бюхнер, Молешотт, объективный идеализм (Гегель) и диалектический материализм ( Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин) . 2) отрицание тождества мышления и бытия, непознаваемость сущности «вещей-в-себе» – агностицизм (Кант). Скептицизм, тесно примыкающий к агностицизму, стоит на позиции того, что позитивное решение и негативное решение о познаваемости мира – одинаково догматичны. Представители агностицизма отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Согласно Канту, создавшему теорию агностицизма, предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые «вещи-в-себе». Агностицизм не отрицает сам факт существования познания, однако, в нем идет речь не познании, а о выяснении его возможностей, а также о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. По Канту, человеку в познании, доступен только мир явлений, но он не содержит сущности. Сущность «вещи-в-себе», «вещи самой-по-себе» (независимо от человека), принципиально непознаваема.Сущность находится «по ту сторону явления», и знать мы о ней ничего не можем. Немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, диалектиком, критиковал агностицизм Канта. Он признавал познаваемость мира: «Сущность является, а явление существенно, наши органы чувств, познавая внешнее в явлении, одновременно познают в нём внутреннее, существенное, саму сущность вещей». Как диалектик Гегель соединял сущность и явление. Разрабатывая диалектическую теорию познания, он указывал на активность субъекта познания в этом процессе. Однако он трактовал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи. Агностицизм является весьма живучим, ибо он выразил реальные трудности и сложные проблемы, саму диалектическую противоречивость процесса познания. По сей день они не получили окончательного решения. К таким нерешенным проблемам относятся, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, эволюционирующего человека, материи и духа, ограниченность познавательных возможностей органов чувств человека, его мышления на сегодняшний день и т.д. Сторонники скептицизма в отличие от агностиков (skepticos – рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира. Но они либо сомневаются в возможностях его познавания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как «паралич истины»). Скептицизм понимает процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного), такой подход неизбежно приводит к субъективизму. «Мыслящий» скептицизм способствует преодолению заблуждений и достижению истины. Понятие методов мышления (диалектика и метафизика) Метафизический метод мышления. Характерная осбенность – односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Объекты рассматриваются вне их сложной связи с другими процессами, явлениями и телами. Это естественно для человеческого мышления, т.к. человек не может познавать, не расчленяя целого на его составные части. Для метафизики характерна статичность мышления. Метафизики считают, что различные области мира никак не связаны между собой, имеют постоянную структуру и свойства, вечны и неизменны. Диалектика (греч. веду беседу)– учение о наиболее общих законах развития бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. Выступает в единстве двух сторон – субъективной и объективной. Субъективная Д. развертывется в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия – диалектики объективной. Субъективная Д. – теория развития мышления, познания, борьбы идей в науке, философии, разворачивающейся в сознании человека. Объективная Д. – теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека. Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, противоречивые процессы материального и духовного мира. Понятие Д. возникло в древней Греции и первоначально означало способность вести спор в виде вопросов и ответов. Вершиной в развити немарксистской диалектити стала идеалистическая диалектика Гегеля. Истинно научное ( понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Они построили диалектику на основе материалистического принципа. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития. Диалектика – не простое констатирование того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира. В этом и проявляется единство диалектики как теории (диалектического материализма) и метода (материалистической диалектики).Мир есть неделимый, развивается от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие постоянно, все предшествующие ступени будут сменены новыми. Функции философии Философия как форма рационально-теоретического знания и как особый синтетический тип мировоззрения органично связана с другими науками и с иными видами (сферами, формами) духовного освоения бытия. В науках философия заполняет теоретический вакуум, который по тем или иным причинам не охвачен конкретной наукой, но который тем не мене приходится рационально осмысливать и обсуждать. Всегда будет существовать проблемы, находящиеся на стыке одной или нескольких наук, где также необходим отстраненный от конкретного предмета рефлексивный взгляд философа. Всегда будет существовать область человеческих знаний о мире и о самом себе, которая находится на стыке науки и искусства. И здесь роль философии как теоретической формы сознания наиболее важна. Наконец, даже внутри самой науки возникает серия ценностнопознавательных проблем, которые не могут быть решены средствами самой науки, а требуют философской рефлексии. Это проблема соотношения истины и ценности, проблема обоснованности «оснований науки», проблема ответственности ученого за свои открытия, необходимость выработки моральных норм и гуманистических границ научного познания и пр. В таких ситуациях ученый не может оставаться в рамках своей узкой предметной области, а вынужден занимать ту или иную четкую философскимировоззренческую позицию. Философия исследует науку в более широком контексте, рассматривая её как один из важнейших элементов культуры. Она ставит и решает такие вопросы, как прогресс науки, рациональность науки, эволюция её места в системе культуры, проблема лидерства науки в системе культуры, её соотношение с другими формами культуры т.д. В этом смысле философия способствует самосознанию науки как специфического отношения к бытию (Иванов А.В.). Одной из важнейших функций философии по отношению к науке выступает мировоззренческая интерпретация научных результатов. Это позволяет фундаментализировать систему мировоззрения человека через создание общенаучной картины мира как одного из важнейших структурных звеньев мировоззрения в целом. Здесь происходит оценка научных результатов, с позиции их значимости для общества, ставится проблема ответственности ученого за научные открытия, и т.д. Философия выполняя свою мировоззренческую функцию в некоторых случаях способна задать ориентиры научному знанию или сигнализировать о тех проблемах, к которым может привести неконтролируемое обществом развитие тех или иных отраслей знания. В результате, с одной стороны. создается общая философская мировоззренческая картина мира. А с другой стороны – философия выполняет по отношению к науке некоторые методологические функции, выступая как своеобразная общая методология. Конечно, данный момент нельзя абсолютизировать в том смысле, что, не занимаясь философией, ученый ничего не сможет познать, но и нельзя полностью игнорировать, ибо в наиболее решающие моменты развития новых научных теорий роль философии стремительно возрастает. Философия позволяет сравнивать методы разных наук, не допуская их абсолютизации, как и абсолютизации всей науки как единственного способа познания бытия. Поскольку философия выступает как рефлексия над предельными основаниями бытия, её предметом могут выступать, в том числе и сами основы научного познания. Они зачастую бывают непрозрачными для самих ученых. Если ученый стремится к достижению предметной истины, то философ ставит проблему истины как таковой и, естественно, с этих позиций оценивает и конкретнонучную систему истин. Это придает философии характер метазнания по отношению ко всем частным их разновидностям. В этом плане философия выступает и как общее учение о методах познания, выполняя важные методо-логические функции. Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получит новое знание. Так, дедуктивный (Аристотель, Декарт), индуктивный (Ф. Бэкон, Дж. С. Милль), системный (Гегель, К. Маркс) методы были подвергнуты обстоятельной философской рефлексии именно в философии, что знаменовало качественный скачок в их развитии. Одновременно философия разрабатывает и свои собственные универсальные методы –диалектический, герменевтический, которые дали блестящие результаты в конкретных науках. Философия не только вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением и выполняет важнейшие методологические функции относительно науки. Это очень ценные её качества, но отнюдь не единственные. По мнению всех крупнейших философов, философия как любовь к мудрости – это наилучшая школа критического, систематического и синтетического мышления. Гносеологические корни идеализма Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопросе философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его о догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Но идеальное есть лишь там, где сама форма деятельности, соответствующая форме внешнего предмета, превращается для человека в предмет, с которым он может действовать особо, не трогая и не изменяя до поры до времени реального предмета. Человек, и только человек, перестает «сливаться» с формой своей жизнедеятельности, он отделяет ее от себя и, ставя перед собой, превращает в представление. Так как внешняя вещь вообще дана человеку лишь постольку, поскольку она вовлечена в процесс его деятельности, в результате - в представлении - образ вещи всегда сливается с образом той деятельности, внутри которой функционирует эта вещь. Здесь и заключена гносеологическая основа отождествления вещи с представлением, реального - с идеальным, т.е. гносеологический корень идеализма любого вида и оттенка. Правда, само по себе опредмечивание формы деятельности, в результате которого создается возможность принять се за форму вещи и, наоборот, форму вещи - за продукт и форму субъективной деятельности, за идеальное, еще не есть идеализм. Этот реальный факт превращается в ту или иную разновидность идеализма или фетишизма лишь на почве определенных социальных условий, конкретнее, на почве стихийного разделения труда, где форма деятельности навязывается индивиду насильно, независимыми от него и непонятными ему социальными процессами. Социальные корни идеализма Социальные корни - условия и причины, таящиеся в социальной жизни общества. Появился идеализм в условиях классового рабовладельческого общества, когда хотелось, чтобы иллюзии правили миром. Развитие теоретического мышления приводит к тому, что возможность И.- отрыв понятий от их объектов - дается уже в самой элементарной абстракции. Эта возможность становится действительностью только в условиях классового об-ва, где И. возникает как наукообразное продолжение мифологических, религиозно-фантастических представлений. По своим социальным корням И. в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоев и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, в коренной перестройке общественных отношений. При этом И. абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе о тем отдельные представители И., ставя новые гносеологические вопросы и исследуя формы процесса познания, серьезно стимулировали разработку ряда важных философских проблем. Гуманистическое содержание философского знания Чем же реально наполняется это учение о всеобщем, т.е. какова совокупность объектов и связей, которые исследует философ? И здесь мы переходим на важнейший проблемный уровень философии. Он связан со спецификой всего философского знания. В центре философских исследований всегда, в конечном счете, явно или неявно, стоит Человек, и одна из целей философского знания – выявление сущности предназначения Человека в мире. Философия в этом плане всегда выступала как особый социально-культурный феномен. Форма его зависела от конкретной исторической эпохи и её авторского переживания мыслителем. Философия отвечала на запросы эпохи, выступая самосознанием культуры. Поэтому, уточняя данные выше определения предмета философии, можем сказать, что философия исследует фундаментальные, предельные основания бытия и человеческого отношения к бытию, преломленные через историческое сознание индивида. Неустранимо личностное разнообразие философии. Оно столь же устойчиво как её проблемы и предмет. Содержание элементов мировоззрения Мировоззрение – это совокупность идей, представлений и знаний человека об объективной действительности, дающих единое понимание происходящих в ней явлений и событий, определяющих место и роль человека в мире, его жизненную позицию, устремления и идеалы. Знание(жизненные, научные, профессиональные) , духовные ценности (идеалы, нормы) , психологический элемент (чувства, интересы, воля-способность к практическому действию, вера, сомнение) , рациональный элемент (разум, логическое мышление, понимание, опыт (обыденный практический, эмоциональный), поведение , деятельность. Обыденно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно под влиянием эмоций, для сложных проблем недостаточен. Теоретический уровень на доказательности, логической обоснованности, интеллектуальная форма. Субстанция – сущность, основа, носитель свойств. В современном материализме категория для обозначения всех форм бытия, явлений, носитель всех форм материи. Понятие и проблема бытия в истории философии. Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия». В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Первой предпосылкой дальнейших рассуждений о мире является констатация бытия. Бытие есть предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. «Бытие» как понятие сходно с такими понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем, бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, сновидения, фантазии, заблуждения, устремления и т. п. В понятии «бытия» происходит абстрагирование от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты – существования. Это задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления. Понятие бытие возникло из стремления познавать окружающий человека мир как единое целое. С его помощью дается ответ на важнейший мировоззренческий вопрос о том, что есть мир. Таким образом, под бытием понимается всеохватывающая реальность. Бытие есть все то, что существует. Оно включает в себя и Дух и Материю. Проблема бытия как смысла жизни в глубине души осознанно или неосознанно волнует каждого человека. А категория бытия является всеобщей универсалией (общим понятием) в любой культуре. Представление о бытии человек впитывает в себя, формирует в себе из непосредственного окружения, своего жизненного опыта, освоения и переживания произведений литературы и искусства. Становление бытия в истории. Проблема неразрешимости. Самые первые попытки философски осмыслить проблему бытия можно обнаружить в древнеиндийской и древнекитайской философии.Так в Ведах и религиозно-философских комментариях к ним – Упанишадах – содержатся идеи о целостной духовной субстанции, о бессмертной душе, а также материалистические и атеистические представления о мире. В соответствии с ними основу всего сущего составляют естественные начала: огонь, воздух, вода, свет, время. Философия Древнего Китая была ориентирована, прежде всего, на общественные проблемы. В ней большое внимание уделялось бытию человека, а также социальному бытию вообще. В значительно меньшей степени интерес проявлялся к первоосновам природы. Это нашло отражение в учении о пяти стихиях (вода, земля, дерево, металл и огонь); из этих стихий состоит всё многообразие вещей и явлений. Так уже в «Книге перемен» говорится о первоосновах, образующих всё многообразие действительности. Основой и первоисточником древнегреческой философии послужили космогонические мифы. Философия зарождалась и развивалась вплоть до Сократа, прежде всего, как философия природы. Античные мыслители были озабочены истоками всего сущего. Они искали первопричину сущего в самой реальной действительности. Так, Фалес определил её как воду, Анаксимен как воздух, Гераклит как огонь. Анаксимандр пошел ещё дальше, он утверждал, что первоосновой всего сущего, его первоначалом является некое вечное, неопределённое и беспредельное начало – «апейрон». Именно Парменид ввёл проблему бытия в философию. Он первым в истории философии выделил бытие как категорию и сделал её предметом специального философского рассмотрения. Парменид своей философией осуществил эту попытку успокоить смятенную душу античного человека. Он оповестил людей об открытии Абсолютной мысли. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль. Бытие едино и неизменно, в нем заключена вся полнота совершенств, среди которых считались Истина, Добро, Благо. Бытие не возникает и не уничтожается, оно Свет, но особый, «увидеть» который можно только очами Разума. Бытие есть мысль и постижимо только в мысли. Оно в понимании античных философов, не выступает Творцом мира, ибо мир существовал всегда. Бытие едино (непрерывно), неподвижно и совершенно.. В средневековой христианской философии истинным бытием является Бог. Философы-материалисты ХVII-ХVIII в.в. нередко связывали понимание бытия с физической реальностью. В Новое время философия бытия уступила место философии свободы. Центральной проблемой философии стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром. Экзистенциализм «очеловечивает» проблему бытия. Марксистская философия отождествляет бытие с природой, и общественным бытием, а развитие общественного сознания ставит в определяющую зависимость от последнего. Она утверждает, что бытие «вообще есть открытый вопрос, начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения». Категории бытия,ничто,дух,становление,субстанция Бытие-объективно существующий мир, имеющий структуру и меняющий свое состояние, уровни формы. общую Небытие – категория обозначает границы за которыми данный процесс уже не существует; предшествует бытию Ничто – у идеалистов отсутствие бытия вообще или какой-либо его качественной особенности. Становление – категория отражает процесс, главная черта которого в формировании явления, синтез бытия и небытия. Дух – начало противоположное материи или природе. Категория субстанция материя Субстанция как философское понятие обозначает внутреннее единство конкретных многообразных вещей, свойств и отношений, посредством которых и через которые она и существует. Понятие субстанции выражает наиболее фундаментальную, саму себя определяющую основу и сущность бытия. Согласно Гегелю субстанция есть «некое бытие во всяком бытии». Первоначально в древней философии буддизма, исходя из учения Упанишад, было выдвинуто новое теоретическое положение: всё есть одно. Европейская философия также самостоятельно пришла к этому выводу через античную философию. Так, Фалес (VI в. до н.э.) – первый европейский философ поставил фундаментальный вопрос: что является началом всех начал? Сам же он и ответил: таким первоначалом является вода. Всё многообразие мира возникло из воды. Его ученик Анаксимен пытался свести все бесконечное многообразие мира к другому общему чувственно-конкретному началу – воздуху, Гераклит – к огню. В целом в греческой ионийской философии ни одно из начал не было достаточным для объяснения всего существующего. Однако следует подчеркнуть, что античные философы пришли к мысли, что, несмотря на изменения тел, в них должно быть нечто устойчивое, которое сохраняется при всех превращениях. Эта устойчивая основа получила название субстанции (лат: substantia – сущность). Мыслители считали: различные тела могут возникать и исчезать, субстанция несотворима и неуничтожима. Она лишь меняет формы своего бытия, переходит из одних состояний в другие. Она причина самой себя и основание всех изменений. Понятие субстанции выражало убеждение в единстве мира. Только характеристика материи как субстанции позволяет выявить взаимосвязь и единство её атрибутов. Понимание субстанции может быть различным – это может быть и материя, и дух, и духоматерия. Вопрос о материи является центральным вопросом всей материалистической философии на протяжении всей истории философии. Если материализм стремился обосновать способность материи производить многообразие в мире, то идеализм, наоборот, стремился развенчать материю, принизить её, низвести её к мёртвой и пассивной. Домарксовские философы-материалисты высказали многие глубокие положения о материи, которые сохраняют своё значение и в современном знании: положение об абсолютности материи как субстанциальной основы всех явлений, её несотворимости и неуничтожимости, вечности существования во времени и бесконечности в пространстве, объективности и независимости её от сознания. Но всё же сам материализм оказался неспособным дать вполне последовательное научное решение вопроса о материи. Это объясняется тем, что старый материализм (домарксовский) страдал существенным недостатком: метафизичностью мышления, т.е. старый материализм был по своему существу метафизическим материализмом. 1. Какие бы точки зрения и концепции на материю не высказывались в истории философии, все они (философыматериалисты) сводили материю к состояниям или проявлениям вещества, т.е. к веществу. Если даже сказать: материя есть вещество. Сегодня это суждение о равенстве будет неверным, ибо физика с конца 19 века стала изучать полевой вид материи. 2.Прежняя (домарксовская) материалистическая философия отрывала материю как субстанцию от форм её проявления: это означает, философия (господствующая её тенденция на то время) допускала: с одной стороны, могут существовать отдельные образования, а, с другой стороны, может существовать материя сама по себе., т.е. материя в чистом виде, то, из чего состоят материальные вещи. Был и другой путь в подходе к пониманию материи: можно найти последний предел, последний уровень организации материи, который имеется везде. 3. Материя мыслилась как физическая, природная реальность. А это означало, раз материализм должен объяснить сознание из материи, т.е. он должен вывести сознание из природного бытия, т.е. сознание есть плод лишь природы, биологического. Сознательное преодоление всех указанных выше недостатков старого материализма было осуществлено диалектическим материализмом Маркса, Энгельса и Ленина. Они свершили следующий шаг: создали последовательное, целостное учение о материи. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности,которая копируется нашими ощущениями,существуя независимо от них. Атрибут и модус. Движение как атрибутивное cв-во материи Единство материи, движения, пространства и времени: изучая материю в тех или иных формах ее проявления, мы непременно изучаем тем самым и пространство и время в их органической связи с движением и, наоборот, исследуя пространственно-временные параметры, мы неизбежно тем самым изучаем и материю в ее движении. Диалектический материализм исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо, не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одни формы Д. превращаются в другие и ни один вид движения не берется ниоткуда. Д. есть самодвижение в том смысле, что тенденция к изменению состояния присуща самой материи. Атрибут – свойство необходимое, вытекающее из природы объекта и существующее пока бытействует носитель свойства. Спиноза определяет атрибут как нечто принадлежащее субстанции, он утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного множества атрибутов, нам известны только два: «мышление» и «протяженность». Атрибуты совершенно независимы, т.е. не могут влиять друг на друга. Модус – свойство, которое появляется на определенной ступени развития, носит случайный характер или привнесено из вне. Кроме “субстанций” и “атрибутов” в философской системе Спинозы существуют “модусы”. Спиноза дает следующее определение: “Под “модусом “я понимаю состояние субстанции, т. е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется”. Модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов. В структуре субстанции у Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них – бесконечные модусы, другие – конечные модусы, также есть сложные модусы. Однако Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечными модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибута мышления – бесконечный разум и бесконечная воля, конечным модусом атрибута мышления является идея. Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности – движение и состояние покоя, конечный модус атрибута протяженности – движение определенного предмета. В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между небытием и бытием всего единично сущего. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же как и сама материя, несотворимо, неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение сущностно едины. Д. – это способ существования материи: быть – значит быть в движении. В самом общем виде Д. – это изменение вобще, всякое взаимодействие материальных объектов. Диалектика движения и покоя в бесконечном потоке Д. всегда присутствуют моменты дискретной устойчвости, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения в виде равновесия явлений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительного покоя. Покой, таким образом, существует лишь как характеристика движения в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный П. невозможен, ибо обрести его – значит перестать существовать. Диалектический материализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их неисчислимого многообразия ряд основных форм. Первая научная классификация форм движения материи принадлежит Энгельсу. Он выделил такие формы: механистическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. Формы движения материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации. Формы движения материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации. Движение неживой материи: субмикроэлементарный уровень (гипотетическая форма существования полевой материи), элементарные частицы, ядра, молекулы, агрегаты (жидкие, твердые, газообразные тела, звезды и планеты, звездные системы, метагалактики и т.д. ). Органический уровень – результат постепенного усложнениямолекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических соединений. Жизнь явилась результатом развития совокупности химических и геологических процессов на поверхности Земли. Эволюция живого шла от доклеточных форм существования белка к клеточной организации, формированию одноклеточных и многоклеточных организмов. То, что человек и общество суть особая форма движения материи принадлежит к фундаментальным открытиям философии. Общество – не просто материя, а одухотворенная материя. Носителем социальной формы движения является человек как субъект истории. Социальная форма движения выражается в субъектно-объектных отношениях, т.е. в отношении человека, социальных групп, общества в целом к окружающему миру. Движение внутренне противоречиво. Моментом всякого движения выступает локои. Взаимосвязь движения и покоя отражает устойчивость и изменчивость материальных процессов. Покой выражает динамическое равновесие, которое характеризует материальный объект с точки зрения его устойчивости. Покой преходящ, временен, относителен, а движение постоянно, вечно, абсолютно. Пространство и время Любое движение предполагает так или иначе понимаемое изменение положения в пространстве, осуществляющееся в так или иначе понимаемом времени. Пространство есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействиеВремя есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем как длительность, последовательность смены состояний. В естествознании существовало две противоположные концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная: пространство и время существуют независимо от материи. Можно убрать из пространста все тела, и все же пространство останется, а свойства его сохранятся. Время течет одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит. Реляционная концепция зародилась в недрах диалектическй традиции (, была отчетливо сформулирована в диалектическом материализме (, а затем ( окончательно подтверждена теорией Эйнштейна. Простанство и время мыслятся не как особые отдельные от материи сущности, а как формы существования материи. Свойства П.: трехмерность, симметрия, асимметрия, формы, размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества и поля.Свойства В.: одномерность, асимметричность, необратимость, ритм процессов, скорость изменения состояния. Таким образом, пространство - это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время это форма бытия материи, которая выражает длительность существования любых объектов, последовательность смены их состояний. Поскольку пространство и время являются формами существования материи, постольку они обладают всеми характеристиками материи: объективность, всеобщность и т.п. Кроме того, к свойствам пространства относятся протяженность, трехмерность, связанность и непрерывность и, вместе с тем, относительная прерывность, проявляющаяся в раздельном существовании материальных объектов и систем, а также однородность и изотропность. Время характеризуется такими свойствами как длительность,одномерность, необратимость, направленность от прошлого к будущему, ассиметричность. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства времени В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно Условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, которые существуют наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Ньютон). Вторую концепцию можно назвать релятивистской. Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами (Аристотель Лейбниц). Материалистическая философия рассматривает пространство и время как формы, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм выступает движущаяся материя. Конкретные свойства пространства и времени зависят от особенностей материальных объектов, их движения и развития. Это положение подтверждается специальной и общей теорией относительности А.Эйнштейна. Специальная теория относительности установила, что пространственно-временные свойства тел меняются с изменением скорости их движения. Так, при приближении скорости движения тела к скорости света его линейные размеры сокращаются в направлении движения, ход времени замедляется. Согласно общей теории относительности, пространство в разных частях Вселенной имеет различную кривизну и описывается неэвклидовой геометрией. Кривизна пространства обусловлена действием гравитационных полей, создаваемых массами тел. Эти поля вызывают замедление хода протекания материальных процессов. Тем самым подчеркивается не простоединство пространства, времени и движущейся материи, но и зависимость свойств пространства и времени от движущейся материи и друг от друга. В неорганической природе существуют механические, физические и химические связи. В живой природе существуют более сложные – биологические связи, которые вырвжаются во внуреорганизменных, внутриорганизменных, межвидовых отношениях особей, а также в их отношениях с внешней средой. В общественной жизни образуются производственные, распределительные, классовые, семейные, межличностные, национальные, государственые и прочие отношения. Кроме того, существуют внутренние и внешние, непосредственные и опосредованные, функциональные и генетические, пространственные и временные, закономерные и случайные, причинно-следственные и т.д. Эти формы связи выделяются в зависимости от аспекта рассмотрения изучаемых объектов. Любая форма связи имеет свое основание – существенное объективное условие, обеспечивающее образование и существование той или иной связи. Так, заряд ядра атома обусловливает связь в системе элементов. Дальнейшим уточнением принципа всеобщей связи является понятие взаимодействия. Взаимодействие есть философская категория, отражающая процессы воздействия различных элементов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер. Каждая форма движения материи имеет в своей основе определенные типы взаимодействия. Взаимодействия в физике: гравитационное, электромагнитное, сильное и слабое (распадное). В биология исследует энергетические и информационные взаимодействия на различных уровнях: молекулярном, клеточном, организменном, популяционном, видовом, биоценозном. Духовный мир людей организуется через смысловые (психологические, логические, нравственно-этические) взаимодействия. Взаимодействие противоположностей – противоречие является самым глубоким источником, основой и конечной причинй возникновения,самодвижения и развития объектов. Отражение как свойство материи. Эволюция форм отражения. Принцип развития и движение. Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Способность к отражению, а также хаактер ее проявления зависят от уровня организации материи. Отражение в неорганической природе, в мире растений, животных и, наконец, человека выступает в качественно различных формах. Отражение происходит в процессе взаимодействия различных систем реального мира. Это взаимодействие имеет своим результатом взаимоотражение, которое в простейших случаях выступает в виде механической деформации. Отражение в общем случае представляет собой процесс, результатом которого является информационное воспроизведение свойств отражаемого предмета. В широком смысле информация есть бытие, отраженное в ином. Все в мире находится в процессе непосредственного или опосредованного взаимодействия – все несет информацию обо всем. Выживание организма в живой природе осуществляется за счет использования информации внещней среды: он реагирует на некоторые воздействия как сигналы о закономерном наступлении последующих событий. Т.о, в отличие от неживой природы живые организмы используют отражение для самосохранения, самоприспособления. Всему живому присуща раздражимость – ответное действие организма на биотически важные воздействия внешней среды. С появлением центральной нервной системы возникает чувствительность. Чувствительность предполагает наличие дистантных органов чувств, которые позволяют реагировать на раздражители, не имеющие непосредственного биологического значения и лишь связанные с таковыми (цвет, запах и т.п.). С возникновением полноценной психики, наглядно-действенного и наглядно- образного мышления возможности приспособительной деятельности животных значительно возрастают. При этом головной мозг выполняет не какую-то частную задачу (пищеварение, перекачивание крови), а предназначен для управления деятельностью внутренних и внешних органов в соответствии с обстановкой в окружающей среде. В этом заключается функция мозга как специального органа отражения и центрального регулятора деятельности организма. Поведение высшего животного не исчерпывается системой условных рефлексов, инстинктов. Пример: голодный волк видит овцу. В его мозгу формируется образ овцы и биологическая цель – догнать овцу и съесть, программа достижения этой цели. Биологическая цель – идеальное предвосхищение результата деятельности организма – опережающее отражение действительности. Важнейший качественный скачок в развитии психических форм отражения и регуляции совершился с возникновением сознания. Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Принцип всеобщей связи Согласно этому принципу, связь явлений, под которой понимается такое отношение между двумя процессами, когда изменение в одном объекте сопровождается изменениями в другом, имеет универсальный, вселенский характер. Для уточнения этого принципа введем понятие связи. Связь есть общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Отношение – одна из форм, момент всеобщей взаимосвязи предметов и процессов. Виды отношений: равенство, неравенство, субординация, координация, целое и части. Наиболее универсальный характер носит отношение зависимости, т.к. все зависит от окружающего. Типы связей определяются в зависимости от уровня организации материи. Мир совокупность процессов, эти процессы и выражаются понятием развитие: перемещение тел в пространстве, изменение агрегатных состояний вещества, свойств объекта, обратимые и необратимые процессы. Всякое движение изменение, но не всякое изменение развитие. Движение как способ существования материи и есть развитие. Развитие характеризуется чертами 1. необратимость обновление (отрицание старого и появление нового) приемственность (выражает момент связи качественных состояний) направленность (не круг, а спираль, либо прогресс, либо регресс) цикличность (возврат к старому но на более высокий уровень) 2. 3. 4. 5. Движение может быть вызвано внешней силой, а развитие имеет внутренний источник. Ф понятие развития нельзя отождествлять с биол эволюцией либо социальным прогрессом, Сущность развития не сводится к форме проявления.(переход от рабовладельческого строя к феодальному) Принцип историзма. Результатом применения принципа всеобщей взаимосвязи является специфическая и универсальная категория диалектики – категория развития. В мире нет ничего окончательно завершенного, все находится на пути к иному. А тот или иной тип связи и взаимодейстий образует образует определенное направление этого пути. Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. Важнейшим конституирующим признаком развития является время: развитие осуществляется во времени и только оно выявляет его направленность и необратимость. Принцип историзма: (Ленин) “Не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем данная вещь стала теперь.”Мировоззренческое и историческое значение принципа историзма в том, что правильное понимание становления явления помогает уяснить суть развитого явления и хотя бы частично увидеть его перспективу. Этот принцип является фундаментом социальной философии марксизма. 1) Общественная история характеризуется закономерным, необратимым и направленным развитием. 2) В общественном развитии доминирует прогрессивная тенденция 3) Движущими силами общественного развития является борьба внутренних противоречий на каждом этапе истории. Принцип историзма сводит воедино прошлое, настоящее и будущее, актуализирует прошлое и будущее в настоящем. Развитие Развитие - процесс более сложный, чем изменение или совокупность изменений. Сформулировать понятие развития можно на основе анализа различных типов универсальных связей, выраженных в законах и категориях диалектики. Развитие - это особый тип изменения. Установление факта совершающихся в предмете изменений еще не свидетельствует об их характере, тенденции. Изменения могут носить количественный характер. Развитие же предполагает рождение нового, изменения качественные. Но и не всякие качественные изменения равнозначны развитию (простое разрушение предмета или циклические процессы с повторением однотипных фаз, или просто обратимые изменения типа "вода пар - вода..."). Понятие развития выделяет из общей массы изменений такие, которые связаны с обновлением системы, с ее внутренним структурным и функциональным изменением, превращением в нечто новое, иное. Развитие нельзя понимать как линейный процесс. Так, реальное социально-историческое развитие происходит с постоянными отклонениями в сторону, с возвратами назад, нередки случаи расщепления, дивергенции развивающегося процесса (эволюция приматов) или конвергенции - слияния, синтеза, объединения различных линий развития (формирование крупных наций из различных племен). Здесь же важно отметить соблюдение принципа историзма, суть которого заключается в рассмотрении объектов как целостных систем, возникших в определенных условиях в результате действия соответствующих причин. Историзм тесно связан с концепцией детерминации явлений. История - не заданный изначально процесс с заранее предопределенным результатом. Объективные закономерности исторического развития прокладывают себе дорогу не в единственно возможной форме. Их реализация варьируема. И важно учитывать многообразие возможных форм, путей развития. Наиболее сложным типом развития является история общества, включающая в себя, кроме объективных, также субъективные факторы: взгляды, цели, интересы людей. Это чрезвычайно усложняет характер детерминации общественноисторических процессов. В реализации исторических перспектив, возможностей участвуют человеческий выбор, идеалы, воля к действию. Двумя наиболее общими противоположными по своим характеристикам, разнонаправленными друг от друга, диалектически связанными тенденциями развития являются прогресс и регресс. Прогресс ( от лат. progress - движение вперед,успех), тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Прогресс предполагает такую дифференциацию и интеграцию элементов и связей системы, которая повышает степень ее целостности, ее приспособленность к среде, функциональную эффективность, устойчивость, надежность и обеспечивает высокий потенциал последующего развития. Если же в результате процесса развития уменьшается набор полезных для системы функций, распадаются существовавшие ранее структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование,устойчивость и жизнедеятельность данной системы, то такой процесс называют регрессом. Пространство и время - формы существования материи Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в. и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 19 в., говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно. Совр. физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространствовремя) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном в. и п. Рух Основні форми руху матерії та їх взаємозв”язок. Движение материи - не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в процессе их социальной жизни. Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить эволюция звезд. Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная... Качественное разнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК - хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях) Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-ет процессы функционирования; отсутствие закономрности характерно для случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться , и потому процесс лишается характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р. возникает новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания. Движение-способ сущ-я мат. Осн.формы движ-я, их взаимосвязь Сущ-е любого мат. объекта возм. только благ. взаимодействию образующих его эл-тов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимод. между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы сущ. только благодаря взаимод. составляющих их молекул, клеток и органов; общество сущ. благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимод- ю различных подсистем соц. организма. Кроме внутр. взаимя между элементами и частями обществ происх. и взаимод. объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложн. системы, становиться их эл-тами. Напр., ядра и электроны, входящие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул могут строиться макротела и т. д. Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа мат. систем предполагает взаимодействие как внутр., так и внешнее по отн. к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изм. его св-в, отн-й, состояний. Все эти изм-я, рассмотренные в самом общем плане, предст. собой неотъемл. х-ку бытия материального мира. Изм-е в ф. обозн. понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механ. перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, кот. вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращ. элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Материя не может сущ. вне движения. Любой ее объект сущ. лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся опр. типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое сущ-е, переходит в другие объекты, кот. х-ся опр. набором типов и форм дв-я. Т.е. движение внутренне присуще материи, Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя. Понятие покоя предст. собой обозн-е тех сост. дв-я, кот. обесп. стабильность предмета, сохр. его кач-ва. Сл., покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемл. св-во, атрибут материи. Итак, 1й тип движения - это дв-е, когда сохраняется кач-во предм. Сущ. еще один тип дв-я, связ. с переходом от одного кач-ва к друг., с изменением качеств. состояния предмета. Это м. быть разрушение предмета, распад его на составл. эл-ты, кот. предст. собой особые качва, возник. в рез-те преобразования исх. предмета. Но м. быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложн. систему, новый объект. Пр-с разв-я - это переход одного кач-ва в другое, направленное формирование нов. систем, нов. типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. 2 разновидности пр-сов разв-я. 1) Пр-сы качеств. превращений, не выход. за рамки соотв. вида материи, опред. уровня ее организации. 2) Пр-сы перехода от одного уровня к другому. Сущ. качественно разнообразные формы движения материи. Идея о формах дв.м. и их взаимосв. выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм дв. он положил след. принципы: 1) формы дв. соотносимы с опр. матер. уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соотв. своя форма дв- я; 2) между формами дв-я сущ. генетич. связь, т.е. форма дв. возникает на базе низших форм; 3) высшие формы дв. качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достиж. науки своего вр., Э. выделил 5 форм дв. мат. и предложил следующую классификацию: механич., физич., химич., биологич. и социальн. дв. мат. Совр. наука открыла новые уровни орг. материи и обнар. нов. формы движ. Сл., энгельсовскую классифик. необх. развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохр. свою ценность, т.к. схватывают важные особ-сти взаимосвязи форм движ-я и видов материи с учетом их р-я. Формы движ-я, перечисл. в указ. классификации, можно разбить на 3 блока соотв. 3 важнейшим этапам р-я материи и 3 возникшим в этом р-ии сферам мат. мира: неживой прир., живой прир., о-ву. Неж. прир. хар-ет взаимосвязь физич. и химич. форм дв-я, живую - биол., а общество - соц. форма дв. Осн. генетич. связи между этими блоками правильно Ідеалістична діалектика Гегеля. Вчення Г.Гегеля – вище досягнення німецької класичної філософії. Вперше в теорії діалектики створив теорію розвитку суперечності та її подальшого вирішення у синтезі. Вихідний пункт – тотожність буття та мислення. Мислення – не тільки суб’єктивна людська діяльність, а й незалежна від людини об’єктивна сутність, першооснова всього сущого – “абсолютна ідея”. Мислення не є нерухомим та незмінним, це процес неперервного розвитку пізнання. Абсолютна ідея проходить 3 етапи: 1) до виникнення природи і людини, поза простором і часом – є системою логічних понять та категорій 2) породжує природу – “інобуття” абсолютної ідеї 3) залишає створену природу і повертається до самої себе на основі людського мислення – абсолютний дух. Цим етапам відповідають складові філософської системи – логіка, філософія природи та філософія духу. Діалектичний метод Гегеля: єдність 3-х етапів – розсудок, негативний розум, спекулятивний розум. Логіка у Гегеля – цілісна система принципів та категорій, відображення системи розвитку ( теза – антитеза синтез) Сформулював принципи діалектики: п. Переходу кількісних змін у якісні, п. Тотожності протилежностей, п. Заперечення заперечення. Диалектика природи – два моменти: діалектика філософського тлумачення природи, діалектика самої природи. Форми природного буття : механіка, фізика, органіка. Окреслено шляхи загальної класифікації природничіх наук і основних форм руху в матеріальному світі. Абсолютний дух – людство і людська історія. Філософія духу : вчення про суб’єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), вчення про об’єктивний дух (право, мораль держава), вчення про абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Довольно глубокую трактовку прогресса дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "исторической школы". При этом он рассматривал развитие общества как диалектическое соотношение прогресса и регресса, которое является выражением единства противоположностей. Однако, понимая исторический прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой. Его философия истории превращается в теодицею, оправдание бога в истории. Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, неисторичностью. Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социальноисторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия общественноэкономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Отсюда и рост социального пессимизма, многочисленные философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое распространение получают также различные концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. Отметим, что применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю. Единство и многообразие бытия, его основные формы и структура. Мир как повседневная реальность и мир как трансцендентальность предстают перед человеком как целостное явление, как всеобщее единство. Это единство включает в себя огромное множество разнообразных вещей, процес- сов, состояний человеческих индивидов, природних явлений. Это то, что мы называм всеобщим бытием. Категория «бытия» отражает реальность такой, какой она предстаёт человеку в его практической (духовной и материальной) деятельности. Философия не останавливается на простой констатации бытия человека и окружающего его мира. Она раскрывает различные виды и способы существования, бытия в их единстве и целостности. Вместе с тем философия даёт понимание противоречивости, напряженности, многообразия бытия. Осмысление целостности бытия требует понимания его строения (организации), а это предполагает анализ структуры бытия. Однако, невозможно понять сущность бытия без таких категорий, как материя, пространство, время, качество, необходимость, действительность, содержание, реальность, и многих других. Следует различать виды бытия – объективная реальность и субъективная реальность, уровни бытия – актуальное и потенциальное бытие, формы бытия –природное и социальное бытие. Для традиционного материалистического взгляда объективная реальность охватывает всё то, что существует вне и не зависимо от сознания. Звёздные системы и элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганизмы, птицы, млекопетающие, т.е. всё то, что составляет неживую и живую природу, и, наконец, сам человек, общество образуют объективное реальное бытие. Субъективная реальность – это не что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека. Эта реальность находит своё выражение в чувствах, образах, фантазиях, гипотезах, теориях. Переживания человека и его мысли, нравственнные и эстетические идеалы, идеализированные мысленные конструкты (такие, например, как материальная точка, или идеальный газ), вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти два вида бытия не полярные противоположности, а отражения объективной реальности, и, в свою очередь, оказывают обратное влияние на неё. Следует различать актуальное бытие (действительное) и потенциальное (возможное) бытие. Актуальное бытие – это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале, всё то, что существует в данный момент. В актуальном бытии выделяют, прежде всего, бытие естественных вещей и процессов, т.е. состояний природы – это природное бытие. Оно подразделяется на состояния природы, которые возникли, существовали до человека – «первая природа», и на «вторую природу» – (рукотворную), природу искусственных вещей и процессов, созданных человеком в обществе. Сущность атономического учения Идея единства всего бесконечного многообразия мира приводит к представлению об общей основе всего существующего. Для обозначения понимания глубокого единства всего существующего в философии выработано понятие субстанции. Однако, дошла и сохранилась до ХХ века, повлияв на развитие всего естествознания, особенно физики, точка зрения других мыслителей античной философии – древних атомистов: Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция Кара. В древнегреческом атомизме (возник в V в. до н.э.) была осуществлена синтезирующая попытка найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому. Всё многообразие действительности объясняется атомами и пустотой; атомы – конечные частички, на которые может быть разложен наблюдаемый мир вещей. Атом – в переводе с древнегреческого «неделимый». Атомистическая теория убедительно подкрепляла воззрение о материальном единстве мира, которое составляет основу материалистического монизма. Наиболее глубокую разработку атомистической теории дал Демокрит (460-370 гг. до н.э.). Атомы, по Демокриту, различаются между собой лишь формами, которые могут быть бесконечно многообразными. Атомы вечно движутся в пустом пространстве, а пустота – необходимое условие их движения. Различие качеств тел обусловлено многообразием количественных сочетаний атомов. Атомистическое представление является более общим, ибо прежние взгляды включены в него как частные случаи, т.к. вода, воздух, огонь, земля состоят из атомов. Но атомизм также сводил материю к конкретным вещественным частицам (теоретически – это абстракция). Атомисты стремились найти и выделить в природе материю в виде единообразной телесной субстанции, из которой как из строительного материала образованы все предметы. Атомистическая теория по существу предприняла попытку совместить изменчивость и неизменность, устойчивость материального мира вещей, конечность и бесконечность, временный характер вещей и вечное начало. Все вещи могут приходить и уходить, появляться и исчезать, а атомы вечны и неизменны. Атомистическая идея просуществовала более 20 веков. Она позволяла объяснить множество природных процессов. Достаточно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, периодическую систему Д.И. Менделеева и др. Да и сегодня трудно себе представить развитие различных областей естествознания без атомистики. Бытие человека Специфика способа бытия человека состоит в соединении, пересечении, взаимодействии трех относительно разных бытийственных измерений. Среди форм бытия человека выделим, прежде всего, его предметно-практическую Деятельность. Здесь он мыслящая вещь среди других вещей. Вторая форма бытия человека практика социального созидания. Люди прикладывают систематические и значительные усилия для их социального устройства, третья форма бытия человека - это его самосозидание, самодеятельность. Человек формирует свой духовный мир, во-первых, поиском идеалов, конструируя и переживая некоторую иерархию нравственных ценностей и алогических предпочтений; во-вторых, человек стремится получить максимально адекватные представления о мире; в-третьих, он постоянно демонструирует проекты преобразования мира. Способ бытия социального - деятельность и коммуникация. Чем ел и общение людей богаче и разнообразнее, тем полноценнее и ое, и общественное бытие. Безусловно, для нас сегодня особенно важным является осмысление такой формы бытия, как бытие человека. Бытие человека подразделяется на бытие человека в мире вещей, и специфически человеческое бытие. Бытие человека как духовноэволюционирующего, космического существа уникально. Но бытие человека как телесного существа имеет и общие стороны с любой преходящей вещью природы. Как специфически человеческое бытие представляет собой взаимосвязь, взаимодействие, единство четырёх его составляющих измерений: физического (природно-телесного), психологического, социально-исторического и духовноэнергетического. При этом следует учитывать, что два последних измерения пронизаны особым полем социокультурного содержания. Все четыре измерения бытия человека по существу трансформируют, накапливают и трансмутируют полевой уровень бытия человека, эволюционирующий в космических циклах бытия универсума. Если подвести итог всему вышесказанному, то можно резюмировать следующее положение: бытие человека представляет собой единство физического (телесного), психического (чувственноэмоционального) и духовного (сознательно-творческого, разумнокультурного). Заложенная природой в человеке генетическая программа реализуется путём социального (общественного) способа существования человека. Наиболее значимым в бытии человека является аспект индивидуально-личностного бытия. Только через этот уровень бытия и благодаря ему происходит осмысленное, разумное отношение человека к миру. Каждый человек проблемы собственного бытия может поставить и решить по-своему. Но философия как раз и даёт возможность на уровне разума понимать общие сущностные характеристики бытия и строить сознательно свою жизнь, опираясь на основы (непреходящие, вечные ценности) подлинно человеческого бытия. Жизнь человека есть бесценный дар. История человечества не сводима к простой смене поколений людей. История – это наше понимание бытия, это мир наших мыслей, чувств, решений и действий. И от того, насколько данное поколение проникает и владеет, а значит, руководствуется этими основами человеческого бытия, от этого зависит уровень духовной и материальной культуры, т.е. уровень актуального бытия, а соответственно, и тот потенциал, который заложен в нём. Сегодня человеческая душа, вырвавшись из административной системы, имеет возможность жить насыщеннонапряженным, творческим устремлением в будущее, прикасаться к богатому многоцветию красок жизни. Но для этого внутренняя жизнь личности свободно и сознательно должна вобрать в себя, освоить, т.е. распредметить духовные основы бытия в накоплениях мировой культуры. Бытие людей в самый кризисный момент человеческой истории может быть с сознательной необходимостью направлено в духовное русло мировой культуры. Природа и человек, прошлое, настоящее и будущее, идеальное и материальное едины, и предпосылкой этого единства является бытие. Формы и взаимосвязь движения материи Основным, качественно различающимся видам материи должны соответствовать свои качественно отличные формы движения. Под формои Движеиия материи понимается движение, связанное с определенным материальным носителем. Традиционно выделяются пять основных форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Рассматривая взаимосвязь форм движения материи, следует исходить из того, что, во-первых, порядок расположения основных форм движения определяется степенью возрастания их сложности. Во- вторых, каждая форма движения связана с определенным материальным носителем. В-третьих, высшая форма движения генетически и структурно обусловлена низшими, при этом сохраняя их в себе в снятом виде. В-четвертых, каждая высшая форма движения материи имеет свою качественно специфическую определенность по отношению к низшим. Важнейшими формами существования движущейся материи являются пространство и бремя. Вопрос о статусе этих категорий решался в истории философии по-разному. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие - чисто субъективными понятиями, характеризующими способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали субъективный статус категории времени, и наоборот. Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия как его материальность и Движение. Картина мира Картина мира - одна из форм мировоззренческого воспроизведения объективной реальности в общественном сознании, которая является образом освоенной на практике действительности. Собственно говоря, специфические картины мира существуют во всех исторически изменчивых типах мировоззрения. Можно говорить о мифологических, религиозных, научных картинах мира. Так, например, мифологическая картина представляет собой целостное и нерасчлененное единство тематических и сюжетных линий, основных смыслообразов, соответствующих уровню миропонимания человека, по преимуществу дуалистична. В ней акцентируется момент удвоения мира и указания на превосходящие человека силы, обладающие разумом, волей, собственнымизаконами. Еще в середине прошлого века в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско-картезианская картина мира Рациональномеханистический образ мира, сформировавшийся в трудах И.Ньютона, Р.Декарта и их последователей, демонстрирует нам мир как единый и единственный, подчиненный жестким законам. Физикалистски понятая действительность - гигантские космические просторы, в которых движутся по четким траекториям массы материи - не несет в себе никакой необходимости появления сознания. Вся история Вселенной, начиная от большого взрыва до современности, предстает как результат слепого и стихийного движения материальных масс. Человек тут - случайный и побочный продукт (эпифеномен) космической эволюции. Общая теория относительности А.Эйнштейна, учение о биосфере и ноосфере В.И.Вернадского, работы И.Пригожина и Г.Хакена, посвященные синергетике, последние исследования в области химии, генетики, психологии значительно расширяют наши представления об окружающем мире, а главное - о месте и роли человека в нем. Мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет картину мира Современная научная картина мира динамична и противоречива, временами она заводит обыденное Смшпение в тупик. Например, согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно Поток времени не есть равномерным и однородным, а зависит от позиции наблюдателя. Вопрос о ≪вечности жизни≫был теоретически поднят В.И Вернадским Вселенная оказывается единой во всех своих пластах, живой, развивающейся, восходящей на новые ступени бытия. Существующие и конкурирующие фшософскма кдртмиы л<ыря строятся вокруг отношения ≪мир-человек≫или ≪человек-мир≫. Объективистские картины мира отстаивают приоритет окружающей реальности, которая не зависит от желаний человека комментировать ее. Субъективистские картины мира, напротив, разбивают мир на множество субъективных мирков. Вся действительность преломляется через уникальное ≪Я≫человека, а потому трудно сказать, существует ли вообще что-либо объективное. Не впадая в крайности объективизма и субъективизма, необходимо отметить, что окружающий человека мир - драматическое единство субъективного и объективного. При этом философы ничего не принимают на веру, во всем сомневаясь и первыми подвергая ≪атаке≫область неизвестного. Понятие диалектики Диалектика раскрывает космический закон бесконечного развития, преобразования и взаимосвязи всего сущего. Родоначальником диалектики считается древнегреческий философ ГЕРАКЛИТ. «Все течет, все изменяется», - писал он. - «В мире нет неподвижного: холодное – теплеет, теплое охлаждается, влажное высыхает… Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель, бытие и небытие – связаны между собой, они связывают, обусловливают друг друга». Причем, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей. Взгляды древнегреческих философов (Гераклит, Сократ, Платон) имели характер ценных, стихийных диалектических догадок. Само понятие диалектики впервые применил древнегреческий мыслитель Сократ. «Диалектикой» он именовал метод нахождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении. В схоластической философии средневековья диалектика преимущественно трактовалась, как умение изощренно логически рассуждать в спорах. Наиболее стройной теорией диалектики является идеалистическое учение Гегеля. Ведущим началом развития Гегель признавал принцип противоречия, он сформулировал главные законы развития и основные категории диалектики. Как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики исключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга. Новое качество теория диалектики приобретает в философии марксизма. Маркс и Энгельс выработали материалистическое понимание диалектики. Диалектика предстает как «наука о всеобщей связи», «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления». В современной западноевропейской философии воспроизводятся различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания человека в его проекции на всю окружающую действительность. Такова, например, экзистенциалистическая версия диалектики. Ее приверженцы (С.Къеркегор, Ж.-П.Сартр и др.) в понимании диалектики исходят из субъективности человека. Диалектика рассматривается ими как атрибут только человеческого бытия и трактуется преимущественно в духе погружения одинокого индивида в область личного сознания. Погружение индивида в личные переживания связанные с пограничными ситуациями, которые вызывают страдание, чувство вины, ожидание смерти, страх; характеризуются сложной динамикой чувств, мыслей, действий. Т.о. экзистенциализм ограничивает диалектику только личностным существованием или узко интерпретируемой человеческой практикой. Неотомисты (последователи учения религиозного философа Фомы Аквинского) Ж.Маритен, Э.Жильсон и др. видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира.В подобных концепциях содержатся ценные размышления над реальными проблемами диалектики бытия и познания хотя, в общем, такого рода трактовки диалектики узки и односторонни. Предмет диалектики как учения о развитии Современная материалистическая философия под диалектикой понимает философское учение о развитии и взаимодействии противоположностей. Понятие «развитие» предполагает направленные, качественные, необратимые изменения сложных системных объектов. В зависимости от направленности и характера (качества) развитие разделяют на две группы. К первой группе относятся: прогресс, регресс, одноплоскостное и цикличное развитие. Прогресс – вид развития, при котором наблюдается переход от низших, малоорганизованных форм к высшим, высокоорганизованным формам. Регресс – вид развития, при котором наблюдается переход от высших, высокоорганизованных форм к низшим, малоорганизованным формам. Одноплоскостное развитие осуществляется в пределах одного уровня или плоскости. Переход системы в более организованное или малоорганизованное состояние не наблюдается. Цикличное развитие осуществляется по замкнутому циклу, в котором могут быть фазы прогресса и регресса. Однако система возвращается в исходное состояние – в нулевую точку цикла. Ко второй группе относятся эволюция и революция. Эволюция – вид развития, который предполагает плавное, постепенное изменение системы в сторону совершенствования. Революционный вид развития предполагает резкое, быстрое, скачкообразное изменение системы. ДИАЛЕКТИКА исходит из того, что всё в мире находится во взаимной связи, в нем нет ничего в готовом виде, все предметы и явления беспрерывно изменяются, переходят из одного состояния в другое, возникают и исчезают, развиваются. Причем, развитие происходит как бы по разворачивающейся спирали, каждый виток которой повторяет предыдущий на более высоком уровне развития. Один из крупнейших представителей немецкой философии XIX в. Ф.Энгельс писал: “Для диалектической философии нет раз навсегда установленного, безусловного... На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней». Причем, под развитием здесь понимается непрерывный процесс возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Таким образом, мир, представляет собой бесконечный процесс движения, обновления, отмирания старого и возникновения нового. Источником развития. согласно диалектике, является борьба внутренних противоположностей, присущих самим предметам и явлениям. Диалектика выступает как метод познания. МЕТОД – это система правил и приемов, выработанных для познания и практики. Определенный метод в значительной степени обусловлен природой явлений и предметов, которые исследуются. Поэтому каждая область знания и сфера практики применяет свои специфические методы: одни методы в физике, другие в истории, третьи в медицине и т.д. Например, чтобы определить химический состав какого-либо вещества необходимо применить метод химического анализа; в физике этот метод применить уже нельзя.Наряду с конкретными методами существуют всеобщие методы познания и преобразования мира. К таким методам познания относится диалектика. Она возникла в результате обобщения достижений различных наук и практики человечества. В отличие от методов познания конкретных наук, диалектика дает ключ к пониманию не отдельных областей действительности, а всех сфер природы, общества и мышления, к пониманию мира в целом. Диалектика выступает как метод познания лишь по отношению к самой философии. По отношению к другим наукам она является методологией. МЕТОДОЛОГИЯ – это наука о методах. Если естественные науки изучают саму действительность, то философия изучает процесс познания этой действительности. Таким образом, философия учит познавать, показывает, какими методами можно познать действительность. Противоположным диалектическому является матафизический метод познания. Метафизический метод познания, который исходит из того, что все предметы и явления материального мира существуют независимо друг от друга, не связаны друг с другом; развитие происходит по замкнутому кругу, повторяя ранее уже пройденное. Метафизика признает механическое движение, а также простое увеличение и уменьшение чего-либо. Итак, диалектика основана на нескольких фундаментальных идеях: - Все в природе, обществе, мышлении подлежит непрерывным изменениям и развитию. - Явления и процессы неизбежно обладают полярностью и противоречивостью. - Существует всеобщая связь и взаимовлияние вещей друг на друга. Система ЗАКОНов ДИАЛЕКТИКИ Знание о том, что все в мире движется издавна вызывало у мыслящего человека вопросы.: Как возникает движение? Вечно оно или вызвано первотолчком? В какой форме происходит развитие? Имеет ли оно определенную направленность или же сталкивающиеся друг с другом предметы в процессе движения препятствуют тому, чтобы развитие какое-то определенное направление? Если присмотреться к развитию мира, можно заметить, что в процессе движения существует известная упорядоченность. Упорядоченно движутся звезды. Времена года следуют друг за другом в определенном порядке. Развитие растений и животных тоже имеет определенную последовательность. Между вещами и явлениями имеют место определенные взаимосвязи, отмеченные признаком повторяемости. Такого рода взаимосвязи называются законами. ЗАКОН – это существенная, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь между предметами и явлениями существующего мира. По сфере своего действия законы развития мира делятся на частные, общие и всеобщие. ЧАСТНЫЕ законы – это законы, выражающие связи и отношения, характерные для определенного круга однотипных явлений, их изучают конкретные науки. Это законы, которые исследуют такие науки, как физика, химия, биология… ОБЩИЕ законы – законы, действующие в определенной форме движения материи (для природы в целом – закон сохранения и превращения энергии, закон всемирного тяготения). ВСЕОБЩИЕ законы – это законы, которые действуют во всем материальном мире. Это законы диалектики. Эти законы носят объективный и всеобщий характер. ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ раскрывает всеобщий механизм развития: то, каким образом оно происходит, показывает в какой форме происходит развитие материального мира. Основными категориями данного закона являются: КАЧЕСТВО, КОЛИЧЕСТВО, МЕРА и СКАЧОК. Качество – философская категория , выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество – такая внутренняя определённость предмета, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное. Качество предметов обнаруживается через их свойства. Свойство - сторона предмета, проявляющаяся в его споcобности определённым образом взаимодействовать с другими предметами. Однако качество не сводится к отдельным его свойствам, элементам и т.д.Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Сложной проблемой современной науки является выявление уровней организации качественной определённости предмета (например, агрегатные и аллотропические состояния вещества, клетка, организм, популяция, вид, биогеоциноз и др.). Каждый предмет имеет свое качество. Но он обладает и множеством других свойств, общих с другими предметами. Например, человек имеет свойства обмена веществ, наследственности, изменчивости и т.д. Эти качества присущи не только человеку, но и другим живым организмам. Когда же говорят о качестве данного предмета, подразумевают непосредственную определённость его бытия, отличающую его от других предметов. Таким бытием для человека является наличие у него сознания и самосознания. Количество – философская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в соответствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. К количественной определённости предмета относятся: величина составляющих его элементов, объём, размеры, степень выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов и другие числовые характеристики. Количество существует прежде всего как отношение между вещами (или сторонами внутри них), которое выражается в науке (в первую очередь в математике) с помощью таких исходных понятий, как величина и число. Применение количественных, математических методов за последнее время значительно расширилось, углубилось, проникло в гуманитарные науки, искусство, быт людей и т.п. Указанные методы надо применять разумно, осторожно, с учётом особенностей предмета, чтобы абстрактные формулы и математический аппарат не заслоняли (а тем более не вытесняли) реальное содержание качественно-своеобразных процессов, превращаясь в модную «игру с формулами». Мера – философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определённости предмета. Мера – это количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений, данный интервал может быть сравнительно широк или очень узок, превращаясь порой в точку. Значение границ может быть нечетким и трудноопределимым – особенно это относится ко многим социальным и духовным явлениям. Границы количественных изменений возможных в рамках данного качества, называются МЕРОЙ. Каждый предмет имеет определенную меру, т.е. границы, в рамках которых качество и количество данного предмета находятся в единстве. Так, мерой воды (как жидкости) при нормальном давлении являются температурные границы от 0°С до 100°С. Что же происходит с предметом, когда количественные его изменения выходят за рамки меры? Он меняет свою качественную определенность, переходит в другое состояние, т.е. обретает новое качество. Например, когда температура воды достигает 100°С вода из жидкого состояния переходит в газообразное; в процессе суточного вращения земли на ее поверхности периодически сменяют друг друга день и ночь; в процессе физического, интеллектуального и духовного развития человек из ребенка превращается во взрослого и т.п. Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений..Эта сущность состоит в следующем: постепенное накопление количественных изменений (степени и темпов развития предмета, числа его элементов, порядка их связей, пространственных размеров и др.) в определённый момент времени необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы количественных изменений (например, превращение одних химических элементов другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома и т.п.). Закон взаимного перехода имеет важное методологическое значение. Он ориентирует изучать наблюдаемый объект всесторонне, в единстве количественно-качественных характеристик, учитывать и характер количественных изменений. и изменений качественной определенности, акцентируя внимание на объективное содержание процессов наблюдаемого объекта. Закон предостерегает исследователя от субъективного произвола, исключает крайности в оценке тех или иных изменений. Через действие закона взаимного перехода можно проследить в каждом отдельном случае развитие различия до противоположности, противоречия до конфликта, увидеть дейстиве закона единства и борьбы противоположностей. Скачок 1. Таким образом, в процессе постепенных количественных (накоплений) изменений происходит смена старого качества на новое. Переход от старого качества к новому называется СКАЧКОМ. Скачок 2. начинается с того момента, когда количественные изменения выходят за рамки меры. Время, когда вещь начала утрачивать одно качество, но еще не приобрела нового качества, называется ПЕРИОДОМ СКАЧКА. 3. Таким образом, предметы и явления существующего мира не являются вечными и неизменными. Они изменяются в результате преобразования их качества. Сами же качественные преобразования обусловлены количественными изменениями. Количественные изменения носят постепенный, относительно медленный непрерывный характер. Качественные изменения прерывны, скачкообразны. Таким, образом, развитие выступает как единство двух отличных друг от друга, но вместе с тем, взаимосвязанных между собой форм – непрерывности и прерывности (скачкообразности) движения. Скачок – философская категория, выражающая: а) перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления, а не количественных изменений вообще, которые никогда не прекращаются; б) быстроту изменений: «скорость» скачка, темпы его протекания, интенсивность и глубина изменений гораздо выше, чем в границах меры; в) превращение в противоположность, «насыщенность» противоречиями и их разрешение; г) единство бытия и небытия, возникновение нового и уничтожение старого. Формы скачков исключительно многообразны и зависят от природы самих вещей и от конкретных условий их развития. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ показывает, что все в мире находится в непрерывном движении и развитии, что основой развития является взаимопроникновение и борьба противоположных сторон, сил, находящихся в данном предмете или явлении. Закон ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ раскрывает и характеризует источник и внутреннее содержание развития в природе, обществе и мышлении. Он отвечает на вопрос: почему происходит развитие. Основные категории данного закона развития являются: тождество, различие, противоположность, противоречие. Предметам и явлениям окружающего мира свойственна известная устойчивость, определенность. Без этого качества в мире ничто не могло бы существовать. Это фиксированное, пребывающее равенство предмета самому себе мы называем тождеством. Тождество отражает в понятии покоящееся бытие предмета, означает сохранение предмета в некотором постоянном виде (оно положительно по своему характеру, выражает консервативную сторону предмета). Но мы знаем, что каждый объект природы, общество и отдельный человек находятся в непрерывном изменении. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» - говорил Гераклит, выразив в афористической форме текучесть, подвижность, непостоянство всего существующего. Любой предмет в каждый данный момент уже не тот, чем он был прежде, следовательно, его устойчивость, равенство самому себе лишь относительны; предметам свойственно внутреннее различие. Различие представляет собой как бы внутреннее беспокойство предмета, бесконечное стремление выйти за рамки самого себя, испепелить себя в изменчивости. Это постоянное убегание от себя не имеет какой-либо границы, Оно выражает поэтому негативную, отрицательную природу предмета; оно стремится его сокрушить, разрушить установившееся тождество. Но поскольку предмет продолжает пребывать, сохраняться, то это бесконечное убегание от себя есть в то же время возвращение к тождеству с самим собой. Таким образом, тождество выступает как предел различия, как борющаяся, противоположная сторона предмета. Тождество и различие – две стороны одного и того же отношения в предмете. Все предметы и явления существующего мира выступают как единство тождества и различия. Например, в живых организмах эта связь выражается в единстве наследственности и изменчивости. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ – это различные стороны одного и того же предмета, которые взаимопредполагают друг друга, не могут существовать друг без друга, взаимопроникают друг друга, и в то же время противоположны друг другу, взаимоотрицают друг друга. Например, противоположные полюса магнита, ассимиляция и диссимиляция, антагонистические (непримиримые) классы в обществе. ПРОТИВОРЕЧИЕ – это взаимодействие противоположностей, характеризующееся их единством и борьбой. Противоречивость предметов и явлений носит всеобщий, универсальный характер. В мире не существует предметов и явлений материального мира, которые не раздваивались бы на противоположности. Основными сторонами противоречия являются его противоположности. Противоположности образуют одну внутреннюю противоречивую сущность предмета или явления. Таким образом, сущность любой вещи противоречива, хотя и едина. Причем, противоположности существуют не рядом, а каждая содержит в себе свою противоположность. В этом суть диалектического единства противоположностей. ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ – это их закономерная связь, выражающая обоюдную принадлежность к одной и той же сущности. Единство противоположностей выступает условием существования предмета как целостного материального образования. В единстве противоположностей выражена функция качественной определенности данного предмета или явления. С другой стороны, противоположности постоянно находятся в состоянии борьбы, так как они противоположны. отрицанию, т.е. за первым отрицанием всегда совершается второе отрицание, внутренне связанное с первым. Источником самодвижения, саморазвития всего сущего является борьба внутренних противоположностей. Подтверждением этому служит открытие в естествознании энергии ядра. Источником общественного развития является борьба противоположных классов, противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Связь старого и нового находит своё выражение в преемственности, как «непрерывности в прерывном», как сохранение отдельных аспектов старого в новом. Повторение на более высокой стадии развития означает не только возврат «якобы к старому», но и переход к новому циклу с существенно иными внутренними противоречиями, требующими своего дальнейшего развития. В своем развитии противоречие проходит следующие этапы: Последовательность циклов, составляющих цепь развития, можнео образно представить в виде спирали, где каждый цикл выступает кАк виток в развитии, а сама спираль раскручивается как цепь циклов. Образ спирали удачно схватывает общее направление развития, осуществляемое в соответствии с действием закона отрицания отрицания. Возврат к прошлому не является полным Развитие не повторяет старую дорогу, а находит новую, в соответствии с изменением как внутреннего содержания, так и внешних обстоятельств, выступающих условиями нового витка развития. Становление противоречия. На этом этапе развития преобладает единство противоположностей, борьба только намечается, находится в не проявленном состоянии. Развитие противоречия. На этом этапе развития противоречия борьба противоположностей развертывается и обостряется. Разрешение противоречия. Разрывается единство противоположностей (происходит скачок), борьба жене прекращается, а достигает наивысшей степени и переходит в другое качество. Таким образом, главную, ведущую роль в процессе развития и в диалектической взаимосвязи единства и борьбы противоположностей играет БОРЬБА. В.И.Ленин по поводу этого писал: « Единство противоположностей условно, временно, преходяще. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение». (Полн.собр.соч. т.29, с.317). Возникновение противоположностей свидетельствует о том, что различие уступает место противоречию. Противоречие развивается до конфликта. Конфликт – это та стадия развития противоречия. где оно должно разрешиться. Развитие различия, противоположности, противоречия на разных уровнях бытия в мире имеет свою специфику, отличается по времени своего развития, а также по остроте конфликта. Различают внутренние и внешние, основные и не основные, главные и не главные, антагонистические и неантагонистические противоречия. Методологическое значение закона отрицания отрицания заключается не только в обнаружении связи нового со старым, но и в определении тенденции развития и т. д. Представление о спиралеобразном характере развития является предпосылкой решения вопроса о критериях прогресса. Таковыми можно рассматривать степень совершенствования, меру дифференциации и интеграции элементов системы, уровень связи и взаимодействия между системами, ускорение темпов развития. РАЗВИТИЕ Таким образом, РАЗВИТИЕ – это бесконечное множество следующих друг за другом отрицаний, преодоление старого новым, восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному; это движение как бы раскручивающейся спирали, каждый виток которой воспроизводит существенные черты старого на более высоком уровне. К внутренним относятся: внутривидовые, внутригосударственные, внутрисемейные, внутрисистемные противоречия. Их особенность заключается в том, что они имеют единое основание, К внешним противоречиям относят те, которые возникают между явлениями разной природы, где каждое располагает своим основанием. Например, противоречия между природой и обществом, обществом и человеком, человеком и другим человеком. Все три закона развития проявляют свое действие в единстве. Это единство обеспечивает их информационную функцию (содержание предмета исследования); методологическую функцию (в интервале соотношения общего и единичного); прогностическую (полученные знания составляют основу предвидения); праксеологическую (знание о развитии конкретной реальности обеспечивает ориентир целесообразной деятельности людей); мировоззренческую (знание действия всеобщих законов развития позволяет человеку определить свое место в мире, выстраивать свою систему отношений в каждом конкретном случае, соотнося свою волю, свои желания с направленностью действия отмеченных законов). Основное противоречие характеризуется тем, что его временный интервал равен времени существования носителя или носителей этого противоречия. Примером основного противоречия является противоречие жизни и смерти, раба и господина, рабочего и капиталиста, производства и потребления. Рассмотренные законы развития бытия в мире имеют как теоретическое, так и практическое значение в осмыслении процессов развития конкретных форм бытия, узловой линии меры количественно-качественных изменений, преемственности, направленности и темпов развития. Все виды противоречий так или иначе разрешаются, обеспечивая развитие своих носителей, движение их к новому качеству. В противоречии, как единстве и борьбе противоположностей, Гегель усматривал «источник всякого движения». Противоречие и его разрешение движут миром, обеспечивая самодвижение. Закон ед. и б. про-тей имеет не только методологическое, но и практическое значение. Он ориентирует не только на источник развития, но и на возможность обострения противоречий как возможностями объективных условий, так и силой объективного фактора, особенно на уровне структурно организованного бытия общества. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ раскрывает общее направление, тенденцию развития материального мира, а также показывает преемственность в развитии. Основные категории данного закона: ОТРИЦАНИЕ, СНЯТИЕ. преемственность, развитие. ОТРИЦАНИЕ – это неизбежный и закономерный процесс развития, выражающий отмирание старого и утверждение нового в развитии. Карл Маркс по этому поводу писал: «Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования». Без такого момента ничего нового не могло бы возникнуть. Отрицание в понимании метафизиков – это уничтожение, разрушение. Такое отрицание означает прекращение развития. Фридрих Энгельс называл такое отрицание «бесплодным, плохим отрицанием». Диалектическое же отрицание обусловливает дальнейшее развитие. Отрицание не является чем-то внешним, привнесенным, оно есть результат своего собственного, внутреннего развития, выступает как самоотрицание. (Пример с развитием зерна). Вместе с тем отрицание старого одновременно оказывается и утверждением нового. Причем, всякое новое явление отрицает старое, сохраняя при этом некоторые его стороны, элементы. Оно выражает связь нового со старым, преемственность в развитии данного предмета или явления, переход его в новое качество. Таким образом, в процессе диалектического отрицания старое одновременно и отвергается, и сохраняется в новом в соответственно преобразованном виде. Этот момент взаимоотношения между старым и новым называется СНЯТИЕМ. Итак, СНЯТИЕ – это момент взаимоотношения между старым и новым, в результате которого старое одновременно отвергается и сохраняется в новом в соответственно преобразованном виде. Диалектическое отрицание включает в себя по необходимости и свое собственное отрицание. Это означает, что если на данном этапе развития старое отрицалось новым, то в дальнейшем это новое в свою очередь будет устаревать, и отрицаться другим новым, еще более совершенным, которое придет к нему на смену. Таким образом, диалектическое отрицание в процессе дальнейшего развития предполагает свое собственное отрицание и находит выражение в понятии отрицания отрицания. Итак, сущность отрицания отрицания состоит в том, что, когда в ходе развития происходит отрицание чего-либо, то развитие не прекращается, а продолжается и закономерно приводит к новому Категории диалектики Всё, что человек знает об окружающем мире и о самом себе, он знает в форме общих понятий, категорий. Каждая область знания имеет свои особые категории. Что такое категории? Это особый класс понятий. Существуют понятия обыденной речи (дом, хлеб, брат, растение, книга и т.п.). В любой науке есть свои понятия. Например, физика пользуется такими понятиями, как «атом», «масса», «заряд», «электрон», «спин», энергия» и т.п.Биология использует такие категории, как «организм», «наследственность», «изменчивость», «ген», «вид», «популяция» и др. Изучить какую-либо науку – значит овладеть её основными понятиями. Конкретные науки изучают особые связи явлений, существующие в той или иной области действительности. Задача диалектики состоит в изучении наиболее общих связей, свойственных всем явлениям материального мира и мышлению. Посредством категорий раскрываются принципы и законы диалектики. Структура диалектики. Материалистическая диалектика представляет собой не хаотический набор отдельных свойств и моментов, не искусственную схему, которая определяется лишь её внутренними потребностями. Она есть не закрытая, а открытая, целостная органическая система, совокупность устойчивых отношений и связей, между элементами которой образует структуру диалектики. Структура диалектики как своеобразной системы знания обусловлена структурой её объективно существующего предмета – реального всеобщего. Это значит, что развивающаяся система знания строится в строгом соответствии с системой универсальных всеобщих законов развития объективного мира. Элементы диалектики представляют собой целостную развивающуюся, субординированную систему категорий, законов и принципов. Они в своей совокупности отражают единство, целостность развивающегося реального мира в его всеобщих характеристиках. Различия между элементами диалектики относительны, условны и подвижны. Категории отличаются от всякого рода понятий тем, что они выражают миросозерцание людей. Категории – суть формы философского сознания, способ его существования, логические структуры человеческого мышления. В категориях абстрагирование, свойственное любому понятию, достигает наивысшей степени. Категории диалектики, как и категории философии, отражают предельно общие связи и свойства явлений действительности. Категориями фиксируется воспроизведенная в познавательном процессе и общественно-исторической практике объективная диалектика. Категории диалектики – это ступеньки, узловые пункты в цепи познания мира. Категории диалектики – это такие всеобщие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. Категории диалектики применимы ко всем без исключения явлениям и процессам действительности. Они возникают и вырабатываются на базе многократного повторения практических действий над предметами посредством орудий труда. Категории представляют собой всеобщие определённости бытия и познания, практически освоенные в активной социальной деятельности. Категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании человека имеют объективный характер, т.е. не являются плодом выдумки, фантазии человека, а отражают то, что существует вы природе и обществе, независимо от воли и сознания людей.. Они являются выражением всеобщих закономерностей природы и общества. Объект всех категорий один – реальный мир. Каждая категория имеет своё специфическое содержание соответственно тому, какие аспекты моменты объективной реальности и познания (в их всеобщих характеристиках) выражаются в ней. Поскольку все явления в окружающем нас мире взаимодействуют, изменяются, развиваются, то и категории диалектики неразрывно связаны между собой, представляют целостную динамическую систему. В этой системе они расположены не произвольно, а находятся в отношении субординации. Категории выведены одна из другой путём восхождения от абстрактного к конкретному, от простого к сложному в процессе диалектического отражения развивающейся действительности. Категории формировались в сознании людей по мере того, как человек миллиарды раз сталкивался и учитывал реальные причинноследственные связи, пространственно-временнные отношения вещей. Категории исторически развиваются. Каждая из категорий отражает определённую сторону объективного мира, а все вместе они «охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы». Единая система категорий отражает единство самого материального мира, всеобщую связь, взаимодействие и развитие вещей. Категории материалистической диалектики как Логики и теории познания в их развивающейся системе имеют онтологическое, гносеологическое, логическое, методологическое, мировоззренческое и «практически-действенное» значение. Онтологическое значение, поскольку они являются отражением в ходе практики связей и отношений объективной действительности в её целостности и развитии, выражают её всеобщие закономерности; гносеологическое – поскольку выступают этапами процесса познания, дают самую общую картину этого процесса; логическое значение, поскольку являются формами мышления; методологическое, поскольку представляют собой способ движения мысли от незнания к знанию, от менее глубокого знания, к более глубокому, более полному; мировоззренческое значение, поскольку в них выражена определённая система взглядов на мир, которая даёт диалектикоматериалистическое понимание происходящих в нём событий и соответствующим образом ориентирует людей в их жизни; «практически-действенное» значение, поскольку взяты в их системе, категории диалектики есть всеобщие регулятивы не только познания, но и изменения мира. Особенность категорий диалектики заключается в том, что они являются «парными», т.е. являются сочетанием двух понятий, противоположных по содержанию. Разделить такие понятия нельзя, ибо каждое из них без своей противоположности теряет смысл. Например, понятие «причина» не имеет смысла без понятия «следствие», понятие «необходимости» теряет смысл, если нет понятия «случайность», потому что необходимостью мы можем назвать то, что не является случайностью, и наоборот. Категории «единичного» и «общего, их взаимосвязь и методологическое значение. Все окружающие нас предметы по способу своего существования являются единичными, так как они отграничены от остального мира своей количественной и качественной определённостью, своей мерой. Но каждый отдельный предмет. Помимо того, что принадлежит только ему, имеет и такие черты, которые имеются и у других предметов.. Это делает возможным объединять различные предметы в определённые группы, классы. Взяв в руки напильник или сверло, мы скажем, что эти предметы относятся к классу инструментов, а увидев корову, лошадь, оленя, мы скажем, что они принадлежатк классу травоядных животных. Итак, категория «единичное» отражает существование отдельных предметов или систем предметов, в которых предметы неразрывно связаны, а поэтому рассматриваются как одно целое (атом, молекула, Солнечная система и др.). А те общие черты, которые существуют во многих предметах, отражаются категорией «общее». Общее есть совокупность свойств, присущих множеству единичных. отдельных предметов. Ввиду того, что в самой действительности единичное и общее существуют в неразрывной связи (в единичном есть общее, а общее существует в единичном), то и категория единичного и общего существуют в неразрывной связи. Категории единичное и общее имеют огромное значение не только для философии, но и для всех наук , т.к. научное познание только тогда и начинается, когда в единичных явлениях выделяется общее. Всякое действительное познание, писал Ф. Энгельс, «заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность». Русский учёный и энциклопедист Д.И. Менделеев сумел выявить наиболее общие , существенные свойства химических элементов и на основании этого открыл периодический закон и составил таблицу химических элементов. Кроме того, на основании этого закона, он предсказал открытие 4-х неизвестных, в то время , науке химических элементов. В дальнейшем они были найдены. В своей практической деятельности человек повседневно сталкивается с проблемой единичного и общего. Любой человеческий коллектив состоит из отдельных людей, и это объективно порождает отношение личности к коллективу, к обществу. Для установления «нормальных» взаимоотношений в коллективе необходимо добиваться гармонии личных, коллективных и общественных интересов. Отношение единичного и общего проявляется также и во взаимоотношениях отдельного предприятия и отрасли, предприятия и государства. В деятельности каждого человека проявляется единичное и общее. Выполняя ту или иную конкретную работу, человек выполняет одновременно не только эту конкретную работ, а делает нечто большее: он участвует в работе на благо Отечества. В развитии тех или иных стран также проявляются и общие закономерности, и специфические (местные, национальные) особенности. В практической деятельности необходимо уметь их диалектически соединять. Нельзя ни абсолютизировать общие законы, ни гипертрофировать специфические условия, ибо в том, и другом случае будут отрицательные последствия (либо сектантство, либо сепаратизм). Всё это важно знать и осмысливать руководителям той или иной страны. Особенное - это такие общие черты, свойственные индивидуальному предмету, которые отличают его от некоторых других предметов. Категории причина и следствие. Очевидно, что во взаимосвязи сущности и явления сущность определяет явления. А не наоборот. Подобная связь, когда одно явление определяет (создаёт) другое явление, называется причинноследственной связью. Вполне можно сказать, что сущность выступает причиной явлений, но только общей причиной, ибо непосредственно сущность явления не порождает. Вот почему для изучения процесса порождения одного явления другим и отражения этого процесса в науке наряду с категориями сущности и явления требуются также категории причины и следствия. Причинно-следственная связь выражает происхождение того или иного предмета, она даёт нам ответ на вопрос: почему возникло то или иное явление, что явилось той силой, которая создала его? Разумеется всё в мире переплетено различными связями. Причинно-следственная связь является составной частью общей взаимосвязи. Она выделяется для того, чтобы точнее установить, какой объект порождает другой, т.е. является его причиной познания. Существует несколько вариантов причинно-следственных связей: 1)одна причина может служить основанием только для одного следствия; 2)одна причина приводит к нескольким следствиям; 3) одно следствие может быть вызвано различными причинами; 4) одна причина обусловливает действие, становящееся причиной для следующего действия (мультипликационный эффект или эффект домино). Причину не следует смешивать с поводом. Повод – это событие (явление), которое даёт толчок к действию причины и проявлению следствия. Причину необходимо отличать также от условий. Условия х это такие явления, которые необходимы для наступления данного события (следствия), но сами его не вызывают. Например, для того, чтобы зерно проросло необходимы определённые условия: влажная почва, наличие тепла и т.д. В природе и обществе существуют различные формы причинноследственных связей. Простейшей является механическая связь, изменение положения тел в пространстве под воздействием внешних сил. В ХVII-XVIII вв. эта форма прич.-следственных связей была наиболее изучена, Поэтому считалось, что все причинные связи в мире выступают в форме жёсткого, «лаплассовского» детерменизма. Когда же были открыты в природе такие процессы, где механическая форма причинности отсутствует, многие ученые встали на позицию индетерминизма. Они стали доказывать, что, в частности, связи в микромире причинность отсутствует, что там поведение частиц ничем не детерминировано. Существуют различные подходы к причинно-следственной связи: 1) телеологический - это когда понятие причины пытаются подменить понятием цели. 2) религиозный, который стремится отрицать причинно-следственную связь и на место естественных причин поставить божественные, мистические силы. 3) материалистический, признающий существование причинноследственных связей между явлениями. С точки зрения диалектико-материалистической философии, в микромире существует причинная связь: здесь отсутствует лишь её механическая форма. Это признавали также многие ученыеестествоиспытатели., Так, франц. Физик Ланжевен писал следующее: «То что понимается в настоящее время под кризисом детерминизма, представляет собой на самом деле кризис механицизма, который мы пытаемся приспособить для понимания новых явлений». Немецкий физик Планк также придавал большое значение принципу причинности. Признание причинно-следственных связей в реальном мире имеет важное методологическое и мировоззренческое значение, так как даёт возможность исследователю искать причины тех или иных явлений в самой природе, а не предполагать существование каких-то сверхъестественных сил. Вообще ничего сверхъестественного в мире не существует, есть лишь изведанное, познанное и ещё не познанное, неизведанное. С помощью этих категорий мы выясняем только одну линию всеобщей связи: только причину возникновения. Происхождения предметов и явлений, но мы не можем объяснить, обязательно ли должны были возникнуть эти явления или их могло бы и не быть. Категории необходимость и случайность Для выяснения вопроса: должно или не должно данное явление возникнуть, решающее значение имеют категории необходимости и случайности.Необходимость означает внутреннюю устойчивую, повторяющуюся связь между объектами и падениями, детерминированную всем предыдущим ходом их развития и всей совокупностью наличных условий их существования. Необходимым есть то, что при определенных условиях не может не быть. Случайность отражает несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности. Данная категория указывает на проблематичность или необязательность возникновения или существования событий. Случайным есть то, что при определенных условиях может быть, а может и не быть. Диалектика необходимости и случайности предполагает два сущностных момента. Суть первого состоит в том, что случайность выступает формой проявления необходимости. Необходимость – это внутренняя тенденция, объединяющая разнообразие вещей и явлений, она не сводится ни к отдельному факту, ни к сумме фактов. Не растворяясь в массе необходимость, одновременно, не существует вне их, отдельные случайные события лишь подтверждают необходимость, а необходимость, не проявляющая себя в случайности, есть условной необходимостью. Второй момент акцентирует внимание на случайности как дополнении необходимости. Необходимость складывается из случайностей, она прокладывает себе путь через бесконечную цепь случайностей, при этом случайность всегда остается по ту сторону необходимости, никогда не сживаясь с ней полностью. В социальной философии категория необходимости рассматривается через свою другую противоположность - категорию свободы. Свобода есть осознание необходимости, а главное - действие человека в соответствии с своим осознанием. Свобода предполагает выбор действия из нескольких вариантов. Категории "свобода" и "необходимость" отражают диалектическую противоречивость между объективными законами и субъективной деятельностью человека как разумного существа, способного к свободному выбору. Проблему свободы и необходимости традиционно Высматривали как антиномию: либо все подчинено необходимости, свободы не существует (детерминизм), либо свобода отрицает необходимость (Детерминизм). Попытки выявить диалектическую связь свободы и необходимости принадлежат Спинозе, Гегелю, Марксу, Бердяеву. Диалектика учит, что свобода всегда конкретна и относительна. Абстрактная и абсолютная свобода есть фикция. Свобода не тождественна произволу. Человек в своих действиях свободен не потому, что они ничем не детерминированы, напротив, причинная детерминация человеческих действий не отменяет свободы. Независимо от мотивов и целей, человек в Действиях свободен настолько, насколько осознает преимущества того Иного выбора. Больше того, подлинно свободный человек ограничивает свою свободу в пользу другого, признавая в нем права такого же свободного как он сам существа. Категории возможность и действительность Категории возможность и действительность называются модальными, поскольку отражают характеристики бытия, которые ею только могут быть раскрыты. Возможность указывает на объективно существующее и внутренне обусловленное состояние предмета в его незавершенном развитии. Доамажиос/иь - это объективная тенденцщ становления предмета, выражающаяся в наличии условий для его возникновения, обусловленная природой и внутренней закономерностью развития. Будучи реализованной, возможность превращается в действительность Действительность характеризует реализованное, завершенное, наличное бытие. Иными словами, действительность есть объективно существующий предмет как результат реализации некоторой возможности, в широком смысле - совокупность всех реализованных возможностей. Возможность и действительность - это две различных формы бытия Они соотносятся как потенциальное и актуальное бытие Различают возможности формальные и реальные, абстрактные и конкретные Формальными называются те возможности, вероятность осуществления которых достаточно низка. Реальными возможностями считаются те, для реализации которых существуют все необходимые и достаточные условия Невозможность есть возможность с нулевой вероятностью ее перехода в действительность, возможность, противоречащая объективным закономерностям. Категории диалектики: «содержание» и «форма», их мировоззренческое и методологическое значение. Эти категории отражают взаимосвязь в самих предметах между их структурными элементами. Каждый предмет характеризуется не только качественной и количественной определённостью, но также своим содержанием и формой. Нет предметов, которые не имели бы содержания, и формы. Содержанием предмета является специфическая взаимосвязь элементов, из которых состоит предмет. Например, содержанием атома является совокупность ядра с электроном, определённым образом взаимосвязанных между собой. Почему мы, перечисляя элементы, из которых состоит содержание того или иного предмета, обязательно подчеркиваем, что они связаны между собой определённым образом в определённое единство? Дело в том, что эти же элементы, но не находящиеся в определённой связи, не являются содержанием предмета. Те же электроны, но не находящиеся в определённой связи, не являются содержанием атома. Следовательно, для того, чтобы существовало содержание, элементы его должны находиться неразрывной специфической связи между собой. Но что же их связывает, делает из разрознённых элементов определённое единство? Это делает форма. Таким образом, форма – это способ организации, связи элементов содержания в единое целое. Уже из этого видно, что содержание не может существовать без формы, так как она организует его, оформляет. Но и форма не может существовать без содержания, ибо она является способом организации содержания и вне его также не существует. Отсюда можно сделать вывод, что каждый предмет обязательно имеет и содержание, и форму. Нет предметов, которые бы имели только содержание или только форму. Содержание и форма как диалектические противоположности находятся между собой во взаимосвязи, описываемой законом единства и борьбы противоположностей, т.е. в единстве и борьбе. На определенном этапе развития предмета или явления единство между содержанием и формой нарушается и тогда требуется замена строй формы новой. Почему должна заменяться форма, а не содержание? Потому что содержание в этом взаимодействии противоположностей является главным, определяющим. Оно определяет форму. Когда формировалась солнечная система, то планеты, как элементы её содержания, были объединены в единое целое силами гравитации. В атоме объединение его элементов в единое целое происходило на основе внутриядерных и электромагнитных сил. Однако форма, хотя и является подчинённой содержанию, не остаётся пассивной по отношению к нему. Она также воздействует на развитие содержания: либо ускоряет, либо тормозит его. Органическая связь содержания и формы, их взаимодействие и влияние особенно характерны для сферы социальной жизни. В реальной общественной жизни нередко новое содержание надо уметь вложить в старые формы, постепенно преобразуя их в новые. Наряду с этим надо постоянно искать новые, более совершенные формы, чтобы с большей эффективностью способствовать развитию содержания.. Всё это важно знать и уметь делать хозяйственным и политическим руководителям, особенно в переходные периоды, в периоды коренных социальных преобразований. Абсолютизация людьми внешней формы приводит к формализму, что носит такой же негативный характер как и отказ от требований оформления продуктов человеческой деятельности. Категории «сущности» и «явления», их диалектическая взаимосвязь и методологическое значение. Если категории «содержание» и «форма» характеризуют предмет как целое, имеющее свою структуру и способ её выражения, то категории «сущность» и «явление» характеризуют взаимосвязь внутреннего и внешнего. Эта связь скрыта в глубине процессов, и вместе с тем проявляется на поверхности. Сущность – это внутренние связи и отношения, которые определяют качество данного объекта. Явление – внешняя форма, в которой выступает сущность данного объекта. Сущность и явление соотносятся друг с другом, как общее и единичное, ибо сущность выражается не в одном каком-либо явлении, а во множестве их, каждое из которых выступает по отношению к сущности как единичное. Эксплуатация наёмного труда – сущность капитализма, а безработица, неуверенность в завтрашнем дне, кризисы в экономике, в политике, и т.п. – проявления данной сущности. Сущность по своей природе тождественна закону; закон и сущность – понятия однородные (однопорядковые) или, вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений и предметов объективного мира. Сущност, как и закон, выражает внутренние, существенные и устойчивые связи, определяющие тот или иной процесс. Но сущность более широкая и общая связь, чем закон. Поэтому одна и та же сущность выражается многими законами. Сущность капитализма выражается в законах и прибавочной стоимости, и конкуренции, и анархии производства и др. Без раскрытия сущности и законов развития тех или иных объектов наше знание о мире не пошло бы дальше внешних наблюдений и фиксаций явлений. Но это не было бы научным познанием действительности, ибо для научного познания мира требуется познание законов, сущности явлений и процессов. В повседневной жизни можно заметить, что привычное восприятие и понимание вещей часто бывает поверхностно, не схватывает его сути и в некоторых случаях оказывается ложным. Для познания сути предметов и явлений необходимо углублённое изучение действительности. Для того, чтобы изучить и понять какое-либо явление или предмет недостаточно чувственного восприятия, необходимо использовать и логическое мышление; обнаружить причинно-следственнные связи с другими процессами и предметами. Одним из необходимых этапов процесса познания является различение сущности и явления предмета (вещи). С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность – это различные уровни познания объективной реальности. Раскрыть сущность предмета – значит построить систему знания о нём, представить исследуемый предмет со стороны многообразных его направлений, а также обнаружить его основные свойства, выявить причину его возникновения и законы функционирования, тенденции развития. В явлениях проявляется сущность вещей. Однако, часто внешние формы проявления вещей искажают их сущность (в процессе чувственного познания). Познавая мир посредством органов чувств, мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, каковы они есть на самом деле. Это и есть видимость. Но видимость не есть чистое порождение нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на объект реальных отношений в условиях наблюдения. (Пример наблюдения за Солнцем). Основой видимости является субъективное восприятие объекта. В «Капитале» К.Маркс писал: «если бы форма проявления и сущность совпадали, то всякая наука была бы излишней». Диалектика этих категорий такова , что «сущность является, явление существенно». Явление существенно в том смысле, что явлений не относящихся к сущности не бывает. Однако, явление не раскрывает сущность полностью. Поэтому и процесс познания действительности есть непрерывное движение мысли от видимости (кажимости) к явлению и от явления к истинному пониманию, к сущности. «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и так далее без конца».