ТРАДИЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ НАРОДНОЙ

-1-
ТРАДИЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ
К ВОСПИТАНИЮ ОПТИМИЗМА И ЖИЗНЕРАДОСТНОСТИ
У ДЕТЕЙ
ИЗ ВСЕХ ЧУВСТВ РАДОСТЬ
ВСЕГО ЛУЧШЕ ВЛИЯЕТ НА РАЗВИТИЕ
СПОСОБНОСТЕЙ РЕБЕНКА. ОН ОХОТНЕЕ
ВСЕГО ОТДАСТСЯ ЭТОМУ ЧУВСТВУ,
И НА ЭТОЙ ПОЧВЕ ДУША ЕГО ЛЕГЧЕ
ОТКРЫВАЕТСЯ ДЛЯ ВОСПИТАТЕЛЬНОГО
ВОЗДЕЙСТВИЯ.
Э. Жак-Далькроз
В культуре и сознании каждого этноса присутствуют не всегда сформулированные,
но подразумеваемые вопросы о том, каковы природа и возможности человека, для чего он
живет, в чем он видит счастье.
В первой главе мы попытались показать, что в мировоззренческой культуре славян
вырабатывались особые, проникнутые оптимизмом ответы на эти вечные вопросы. Смысл
их в том, что человек изначально нацелен на идеал хорошего, где счастливая и радостная
жизнь его сопряжена с деятельным добром к ближнему, с осознанием смысла своей
индивидуальности через призму общности и нераздельности всеединого целого.
Характерный для народа способ оптимистического видения мира получает свое
воплощение в воспитательном опыте, традициях родительской педагогики. Именно эта
ментальная установка — оптимистическое восприятие жизни и самого себя в ней —
определяет поведение взрослых по отношению к детям, то, чего взрослые добиваются от
детей и каким образом они это делают.
Основой воспитания детей в народе является радостная, окрашенная нравственным
идеалом перспектива развития народа и каждого человека. Поэтому содержание русской
народной педагогики, реализуемое в ее гуманистических идеях, имеет устойчивую оптимистическую направленность.
Оно глубинно заложено в таких широко известных воспитательных средствах, как
сказки, потешки, игры, песни, загадки, дразнилки и т.п. Все стороны народной жизни
нашли в них не только отражение, но и оценку, которая, оставаясь неизменной по своей
нравственной сути на протяжении веков, из поколения в поколение выступала
детерминантой народного мнения и опыта о сущности человека, его роли в обществе,
вселяя веру в торжество светлых начал и справедливости.
Погружая детей в доступные и близкие им бытовые 'и социальные отношения,
народная педагогика исподволь вводила их в сложный мир человеческих взаимоотношений, где неизбежны столкновения добра и зла, правды и кривды, любви и ненависти.
Не отступать перед трудностями, активно бороться за добро и справедливость учит
мудрый народ вступающего в жизнь ^человека. Надежным гарантом успеха в такой
борьбе выступает сама жизнь во всем многообразии проявлений ее возможностей.
Подтверждение тому в многочисленных поговорках («Век. живи, век надейся!», «Что ни
день, то радость»), а также в счастливых, жизнеутверждающих концовках русских
народных сказок.
- Реализация такого гуманистического идейного потенциала становится возможной
при особях педагогических условиях, которые эмпирически сложились в народной
педагогике. Суть их можно обозначить как оптимальное соотношение внешних
воздействий (нормы, эталоны, правила социального поведения) и внутренней
психической структуры ребенка, обусловленное его психофизиологическими,
индивидуальными и возрастными особенностями развития.
Мы определили следующие гуманистические идеи, раскрывающие педагогические
-2-
воззрения русского народа относительно развития в детях оптимизма и жизнерадостности:
1. Жизнеутверждающее целеполагание в народном воспитании.
2. Отношение к ребенку как к объекту и как к субъекту совместной
жизнедеятельности и воспитания.
3. Организация радостной перспективы воспитания.
Раскроем содержание названных идей.
-3-
ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩЕЕ ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
В НАРОДНОМ ВОСПИТАНИИ
Цель воспитания понимается в народной педагогике как «образ совершенного
человека» (Г.Н. Волков) и рассматривается не как дальняя перспектива, а как практическое руководство к постоянному непрерывному поэтапному формированию
необходимого семье и обществу младенца, дитя, отрока, юноши, взрослого. В содержании
этого «образа», целостное представление о котором формируется по мере реализации
цепочки целей — образов совершенного дитя, совершенного младенца и т.д., отражен тот
совокупный культурный человеческий опыт, который индивид осваивает на протяжении
всей своей жизни в процессе социализации и воспитания.
Материализованный в продуктах культуры (средства народной педагогики,
предметы домашнего быта, приметы традиционного жизненного уклада и т.п.), этот опыт,
отражающий иерархии определяемых обществом ценностей, актуализируется в
действиях, деятельности и эмоциях людей, живущих в условиях данной культуры.
Постепенно и последовательно этот опыт становится интеллектуальной собственностью
людей, тем самым определяя поступательное культурное развитие поколений, их
способность жить и действовать в реальных меняющихся ситуациях.
Анализ средств народной педагогики позволяет охарактеризовать, каким ей
видится идеальный образ совершенной личности на том или ином этапе ее возрастного
развития.
Так, с первых лет жизни у ребенка воспитываются гуманное отношение к людям,
внимание, забота, отзывчивость. Во главу угла ставится развитие доброты, умение делать
добро, бескорыстно давать его людям. Справедливо отмечает Д.С. Лихачев, что в русском
языке «хороший» — это прежде всего «добрый». В русском менталитете добро выражено
степенями (благо, добро и пр.), но зло — однозначно, термин «зло» не варьируется,
искоренение зла означает быть в добре, излучать добро. Доброта, справедливость,
здоровье — все это расценивалось в народе как необходимые условия для счастливой и
полноценной жизни человека. Пожелания и надежды матери именно таким воспитать свое
дитя мы находим в колыбельных песнях.
«Она вырастет велика,
Будет в золоте ходить,
Серебро волочить,
Олово да медь
Под ногами тереть!
Нянькам и мамкам обноски дарить,
Сенным девушкам - по ленточке,
Молодым молодкам - по кокошничку,
А старым старухам - мягкий калач,
Да еще с патокою».
По мере взросления углубляется содержание того идеального образа, в стремлении
подражать которому у ребенка формируются ценностные социальные ориентиры. Одно из
первых мест среди них по-прежнему занимают доброжелательность и активная помощь
другим людям, позволяющие ощутить высокую, чисто человеческую радость жизни
(«Дружно — не грузно, а один и у каши загинет», «Доброе братство лучше богатства»),
Недаром самым любимым героем в народе считался Илья Муромец — «добрый молодец»,
сочетающий физическую силу с добрым отношением к людям. Зафиксированные в
средствах народной педагогики образные представления о совершенной личности не
только служили верным ориентиром последующим поколениям, но и вооружали тех, кому
-4-
они были непосредственно адресованы конкретными и доступными знаниями об
основных законах человеческого общежития.
Отличительной чертой народной педагогики является то, что познание
окружающего мира, приобщение ребенка к социальным взаимоотношениям происходят
не путем прямого наставления, а посредством наталкивания на размышления. Тем самым
передается и усваивается не конкретный опыт, зафиксированный в содержании того или
иного народного воспитательного средства, а мысль, выведенная из этого опыта. Это
особенно убедительно подтверждается в народных сказках. Во многих из них дается
идеальный образ ребенка («Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Морозко» и др.),
который характеризуется добротой, трудолюбием, послушанием.
Сюжет сказки исподволь подводит ребенка к мысли о том, что добрая, послушная,
не теряющая самообладания девочка даже в трагической жизненной ситуации находит
волшебного помощника, который изнутри как бы подсказывает, как ей поступить, указывает тот свет, ориентируясь на который она может выйти из трудного положения. В
мироощущение ребенка ненавязчиво входит образное понимание того, что
целеустремленность, трудолюбие, вежливость и т.п. являются гарантией счастливого
исхода, вселяется уверенность в возможности выхода из трудной ситуации, что рождает
оптимистический взгляд на будущее.
Положительными чертами другого свойства наделялся в сказках образ мальчика:
ловкость, находчивость, смекалка («Жихарка», «Мальчик с пальчик», «Ермилка и лесной
боров»). Близкие и понятные образы героев сказок, ровесников детей, наделенные
положительными нравственными качествами, входя во внутренний мир слушателей,
создают уверенность в возможности преодоления невзгод, внушают веру в счастливый
конец, побуждают к поиску выхода из сложной ситуации.
Приобщаясь к народной культуре, ребёнок постепенно принимает возрастные
нормы поведения, исследует границы дозволенного, решает свои эмоциональные проблемы, познает мир и людей. Все это происходит в обществе, которое является для
ребенка традиционной воспитательной средой и которое несет в себе социальный опыт,
накопленный поколениями. Народная педагогика, передавая этот социальный опыт,
ориентирует тем самым ребенка на общество, а не на личность. Общество ненавязчиво,
ненастойчиво направляет каждого своего члена с младенческих лет в русло
отшлифованных поколениями традиций. Поколения меняются, традиции народной
педагогики остаются.
Таким образом, целеполагание в народном воспитании представляется в образе
совершенной, оптимистически настроенной личности. Идеальный образ, отражающий
неизменный по своей нравственной сути социально-личностный ориентир, непрерывно
сопутствует человеку и материализуется в разнообразных воспитательных средствах,
адекватных возрастным и индивидуальным особенностям субъекта.
-5-
ОТНОШЕНИЕ К РЕБЕНКУ
КАК К ОБЪЕКТУ И КАК К СУБЪЕКТУ
СОВМЕСТНОЙ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ВОСПИТАНИЯ
Мы выводим эту идею из эмпирически сложившегося в народе понимания
естественного сотрудничества с детьми в процессе непрерывного воспитательного воздействия на них. Взгляд на ребенка как на объект воспитания заключается в том, что
применяемые народной педагогикой средства и методы в полной мере учитывают
присущие дошкольному и младшему школьному возрасту психофизиологические
особенности: потребность в любви и ласке, положительном эмоциональном состоянии,
стремление к активной деятельности.
В народной педагогике мы сталкиваемся не с научно-педагогическим
представлением о всестороннем развитии личности, а с православно-педагогическим
пониманием личности как иерархически организованной структуры: телесное
(физическое воспитание), душевное (организация радостного сотрудничества) и духовное
(стремление к идеалу совершенного человека).
Крепкий, толковый, бодрый ребенок рассматривался как богатство, радость для
родителей, залог его успешной взрослой жизни; поэтому в народном сознании
фиксировались адекватные этому образу активные проявления ребенка и наиболее
действенные, проверенные опытом способы влияния на его дальнейшее полноценное
развитие. Так, движения, сопровождающие материнские приговоры — пестушки,
поглаживания, разведение и складывание ручек, переваливание головки с руки на руку,
помахивание кистями рук и т.п., современные врачи-педиатры рекомендуют молодым
родителям как простейшие, но крайне необходимые ребенку физические упражнения.
Эмпирически это было открыто в народной среде и, более того, закреплено в
разнообразных воспитательных средствах, методах и приемах.
К числу простейших, но так необходимых ребенку относятся движения,
напоминающие потягивание. Когда ребенок проснется и потягивается, его гладят по
животику, по головке, сгибают и разгибают ножки и ручки, сопровождая эти действия
соответствующими словами:
Тяни холсты, потягивай,
В коробочку докладывай.
Вдоль - расту шки,
Поперек - толстушки,
Ручки - бобушки,
Ножки-бегушки,
Глазки - смотрушки,
Роток-говорок.
Переваливая с руки на руку головку ребенка, приговаривают:
Валяй,валяй,баба,каравай,
Пришел к бабе пономарь.
-Дай, баба, теста.
- Нет в печи места.
Шук, шук, полетели,
На головку и сели.
При этом также закидывают ручки ребенка на его головку.
Когда ребенок еще не умеет стоять без опоры, но, держась за руки взрослого, с
-6-
удовольствием прыгает, можно приговаривать:
Та,та,та,та,та,та,
Вышла кошка за кота:
Кот ходит по лавочке,
Водит кошку за лапочки,
Топы-топы по лавочке,
Цапы-цапы за лапочки.
Параллельно с физическим происходит эмоциональное развитие ребенка, когда в
процессе элементарных, но согретых материнской любовью и лаской движений (качание
на руках, на ноге с приговором: «А тпру, тпру, тпру!», или «Скок, поскок») ребенок
радуется, смеется, активно стремится к повторению этих движений, доставляющих ему
столько удовольствия, веселья.
В народной педагогике подчеркивается «самость» ребенка, т.е. естественно и как
бы непроизвольно выделяется то, что способствует становлению собственного «Я». С
этой целью используется прием имизации:
так, большинство воспитательных средств, составляющих «поэзию пестования»
(М.Н. Мельников), а именно: колыбельные песни, потешки, прибаутки и т.п., имеют
такую организацию текста, которая позволяет включать в нее имя конкретного ребенка.
Дыбки, дыбок,
Скоро Сашеньке (Олечке, Лешеньке...) годок!
Реализацию этого приема облегчают богатые возможности русского языка. Это и
ласкательно-уменьшительные суффиксы («Баю Машеньку мою»), и заполнение пустот
односложными наполнителями («Они ищут-поищут и Ванюшку») и т.д. Так, слово
матери, воспринимаемое вначале неосознаваемо, а затем все более отчетливо отражаемое
в сознании ребенка, вызывает определенное представление о материнской ласке,
стимулируя эмоционально-положительное развитие ребенка.
Во многих средствах народной педагогики задаются «программы» положительного
поведения, восприятие которых обогащает интенсивно формируемую у детей в этом
возрасте ось самосознания «Я — хороший». Характерной чертой русских народных
волшебных сказок, отмечает Н.М. Ведерникова, является их однолинейное построение,
при котором создается цепочка событий, относимых к одному лицу. Это помогает ребенку
отождествлять себя с положительным героем, в котором типически сконцентрированы
лучшие человеческие качества народного характера.
Проявляясь в том или ином сюжетном действии, эти качества народного героя
раскрываются перед ребенком как предпосылки счастливого сказочного финала.
Построенная на специфической закономерности «испытание — награждение и наказание»
(В.Я. Пропп), волшебная сказка внушает, что каждая, даже незначительная встреча в
жизни может пониматься как испытание, успешно справиться с которым в одних случаях
помогает приветливость, трудолюбие («Крошечка-Хаврошечка»), в других —
находчивость, смекалка («Терешечка»). Так в эмоционально привлекательной форме
ребенок информируется, а значит, «вооружается» разнообразными способами
положительного, социально одобряемого поведения, что укрепляет его веру в свои силы,
наполняет конкретным содержанием его идеальные стремления «быть хорошим».
С другой стороны, народная педагогика рассматривает ребенка как субъект, как
активного участника совместной деятельности, стимулируя посредством всевозможных
побудительных методов и приемов разные формы его отзывчивости.
Игра — неисчерпаемый источник, резервуар бодрости, радостного познания
самого себя и окружающего мира. В разнообразных народных играх заложены воз-
-7-
можности для воспитания в детях активности, сноровки, инициативы, творческой
выдумки. В игре удовлетворяется детская жажда физического действования, душевного
общения и предоставляется обильная пища для работы ума, сердца и воображения,
воспитываются умение преодолевать неудачи, переживать неуспех, постоять за себя и
справедливость.
Народная педагогика выработала строго дозированные, обусловленные
возрастными возможностями детей правила пробуждения и развития детской потребности
в активности. Так, уже с самого раннего возраста в простейших играх для младенцев
«Сорока», «Ладушки», «Пальчик» и т.п. ребенок по примеру взрослого стремится вновь и
вновь повторить понравившиеся ему движения.
Сорока-ворона,
Кашу варила,
Деток кормила:
– Этому дала,
Этому дала,
Этому дала,
Этому дала.
А тебе не дам:
Ты в лес не ходил.
Дров не рубил,
Воды не носил,
Печь не топил –
Не дам тебе кашки!
(в ходе игры взрослый производит кругообразные движения пальцем по детской ладошке.
После того как загнули четыре пальчика один за другим, пятый надо слегка потеребить,
подняв руки малыша к головке).
Пальчик-мальчик,
Где ты был? –
С этим братцем
В лес ходил.
С этим братцем
Щи варил.
С этим братцем
Песни пел.
С этим братцем
Кушать сел.
(игра «Пальчик», как и предыдущая, предполагает поочередное загибание пальчиков).
Уклад жизни русской семьи таков, что ребенок, подрастая и находясь в орбите
постоянной заботы со стороны взрослых, не тяготится ею, так как ему всегда оставляется
поле для самостоятельной деятельности.
Показав, чем можно заняться, создав соответствующую предметную среду,
взрослый обращается к обычным хозяйственным делам, предоставив ребенку свободу
действий с предложенным материалом. Излишняя, чрезмерная опека не поощрялась в
народе. Педагог-этнограф Г.С. Виноградов записал слова матери-крестьянки по этому
поводу: «Сам может, дак я чо ему буду потакать: пущай сам делает, я не была поташница:
ну подучишь, не боле што, каку куклу там, коня ли...».
Идея — занять ребенка, стимулировать его активность реализуется в народных
игрушках: бирюльках, кубарях, шарах-погремушках, куклах из тряпок и соломы,
-8-
глиняных свистульках и т.п. Ими маленький ребенок играл, а по мере взросления
стремился сделать самостоятельно. Выполненные взрослыми с любовью и заботой о
младших на основе подручного материала (береста, мох, прутья, шишки, глина, тряпки,
солома и т.п.), самодельные игрушки несли в себе драгоценную способность к
преемственности, передавая ребенку гармоничное ощущение радости труда и красоты.
Народная педагогика не мыслит воспитание совершенного человека без его
сознательной и самостоятельной деятельности, подчеркивает Г.Н. Волков.
В народном опыте воспитания постоянно обнаруживается и фиксируется
диалектика выбора (сказочный герой на распутье трех дорог), которая дает импульс к
самодвижению собственным силам ребенка, означает попытку самоутверждения
личности. Такая опора на активные резервы и их стимуляция, эмпирически сложившаяся
в народной воспитательной практике, выступают исходным теоретическим положением в
ряде современных исследований, разрабатывающих подход к личности как к субъекту
своего жизненного пути (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, СЛ. Рубинштейн и
др.). Таким образом, отточенные временем приемы педагогического воздействия на детей
реализуются в атмосфере признания их прав на любовь, уважение со стороны взрослых,
поощрения самостоятельности к активности.
-9-
ОРГАНИЗАЦИЯ
РАДОСТНОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ ВОСПИТАНИЯ
Анализ содержательных источников народной мудрости о воспитании показывает,
что одной из величайших ценностей в народном мировоззрении представляется сам
человек и его жизнь. Поэтому радостное восприятие жизни, формирование осознанного
чувства ее надежности являются ведущим лейтмотивом народной педагогической
практики.
Произведения народного творчества, которые субъективно выступают не только
средствами развлечения и отдыха (игры, загадки, песни и т.п.), но и памятниками горя и
печали (плачи, обряды поминовения усопших, страшные места в сказочных фабулах и
т.п.), объективно служат средствами воспитания. Они с малых лет закладывают в
сознание подрастающего человека образное понимание того, что жизнь разноцветна и
многогранна в своих проявлениях. В ней наряду со светлыми, радостными днями бывают
и печальные. Более того, в народе считают, что «не видав горя, не узнаешь и радости».
Подход народной педагогики заключается в умении достойно переносить объективные
тяготы жизни («Перестань о том тужить, чему нельзя пособить»), в настойчивом
стремлении к благополучной жизни («Отвяжись, худая жизнь, привяжись, хорошая!»), в
способности почувствовать сладость жизни, преодолев ее горькие моменты.
Неиссякаемое жизнелюбие, готовность и умение преодолевать неизбежные в
жизни трудности, радостно проживать каждый день и в надежде на лучшее встречать
грядущий — этими ликующими красками пропитана вся окружающая ребенка атмосфера.
Непроизвольно и естественно эти важнейшие мировоззренческие установки с
младенчества внушаются и культивируются народными воспитательными средствами.
Тем самым мудрый народ-педагог вооружает подрастающего человека приемами
преодоления трудностей, борьбы с собственными страхами, постепенно и неназойливо
формирует у него чувство уверенности в себе, силу духа, веру в торжество добра и
справедливости.
Ярким примером оптимистической направленности народного мировоззрения,
воплощенной в воспитательном опыте русского народа, выступают волшебные сказки.
Данные в них в образной форме программы испытания молодого человека трудностями
генетически восходят к обряду инициации как одному из элементов наследия родовой
культуры. В содержание этого обряда входила организация ряда действий по преодолению адекватных данному возрасту трудностей и препятствий: испытание
бессонницей, голодом, жарой, искусом нарушения «табу», решение задач-загадок и т.д.
Прохождение такого испытания, объективно выступая проверкой умений и навыков
молодого человека, уровня его воспитания, субъективно, через переживание им успеха и
победы в публичных испытаниях, способствовало формированию чувства уверенности в
себе, ощущению уважения и признания со стороны окружающих и самоуважения, что
закладывало важнейшие внутренние основы оптимистического мировоззрения.
В русских волшебных сказках, отразивших многовековой опыт народного
воспитания, положительный герой, пройдя испытания страхом, колдовством, трудной
работой, болью, грубостью («Жар-птица и Василиса-царевна», «Перышко Финиста ясна
сокола», «Несмеяна-царевна» и др.), достигает определенного счастья: для младших детей
это, как правило, награда, подарок, для молодых людей — удачное супружество либо
людская слава и благодарная признательность. Так исподволь сказки внушают ребенку
уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом: трудности, выпадающие на
долю положительного героя и его друзей, временны, преходящи, их активное
преодоление приводит к радости, счастливому концу. Чаще всего это общая, совместно с
другими переживаемая радость, достижение которой немыслимо без упорства,
настойчивости, совместных усилий в борьбе со злом.
- 10 -
Основу сказочного действия составляет противоборство двух сторон,
представляющих различные жизненные принципы, поэтому радостный финал сказки,
торжество положительного героя — не только традиционная развязка любого сюжета, но
и идейная установка сказки, отражающая ценностные ориентации народного
мировоззрения, его оптимистическое отношение к жизни.
Ощущение радостной перспективы складывалось у ребенка в результате
системного воздействия на него окружающей среды, которая по самой сути своей была
воспитательной. Внимательное отношение и любовь со стороны родителей, стремящихся
повернуть к ребенку преимущественно светлую сторону жизни, способствовали
постепенному погружению ребенка в окружающий мир, который отнюдь не был
безмятежным и безоблачным.
В мотивах многих колыбельных песен присутствует мысль об огромности мира, в
котором совершается много таинственного и опасного, и спасительны для ребенка добрые
силы в лице домашних близких, родителей, надежно защищающих и оберегающих его.
Неосознанное на первых порах ощущение себя как нужного и желанного близким
людям постепенно подкреплялось конкретными сказочными образами, поговорками,
утверждающими ребенка в этом мнении {«Мать праведна — ограда каменна», «Была б
моя бабуся, никого не боюся; бабушка—щиток, кулак—молоток»). Это закладывало
основы веры в доброту и надежность окружающего мира, формировало чувство
защищенности, повышая эмоциональное благополучие ребенка.
Детская среда, к которой приобщался ребенок по мере взросления, отличалась
особенностями своего традиционного уклада, в котором бытовали многочисленные игры,
развлечения, праздники. Подчиненные смене времен года, большинство из них составило
детский народный календарь.
Сообразно явлениям природы и трудовым процессам взрослых происходила смена
циклов детской жизнедеятельности, каждый из которых насыщался интересными и
разнообразными, традиционно устоявшимся формами: пестрыми забавами, первыми
посильными делами в доме, в поле и т.д. Так в ребенке постоянно поддерживалось
ощущение радостной перспективы своего бытия, неразрывно связанного с жизнью
общества и природы.
Ребенок шел по стезе познания реальности в процессе преимущественно игровой,
веселой жизнедеятельности, участвуя в которой он получал возможность само
утверждаться в глазах самого себя и сверстников, что повышало его эмоциональноположительное мироощущение.
Трагизм человеческого бытия, понимание конечности жизни отдельного человека
постепенно входили в сознание подрастающих детей, заботливо оберегаемых на первых
порах особыми средствами народной педагогики. К их числу относятся плачи и причитания во время похорон, представляющие памятники народной духовной культуры. Даже в
трагические моменты жизни, связанные с утратой близких людей, ребенок не чувствовал
себя одиноким и покинутым благодаря «педагогическому оптимизму» причитаний,
раскрытому известным этнопедагогом Г.Н. Волковым. Автор убедительно показал его
суть, заключающуюся в обозначении в причитаниях темы воспитания. Она стоит либо
прямо — когда остаются дети, предмет заботы воспитателей; либо косвенно — когда
ушедший из жизни был очень хорошим человеком, хранить память о котором — значит,
следовать его примеру, советам, заветам.
Ты вставай-ка, друг мой милый,
Наставляй-ка меня, друг милый?
Ты скажи-ка своему дитятку,
Наставь-ка на ум, на разум;
Кто его поить, кормить будет?
Кто его содержать будет?
- 11 -
На кого-то я буду надеяться,
На какую-то я опору,
На какую-то я надёжу?
Главное в плачах и причитаниях — это забота о живых, о подрастающем
поколении. В них звучит призыв приложить все усилия к тому, чтобы заменить трудом,
общими заботами, воспитанием тех, кто ушел из жизни.
Подспудно ребенок утверждается в мысли, что не останется один на один со своей
бедой. В этом его убеждают многие русские народные сказки, где умершую мать заменяет
мачеха («Василиса Прекрасная», «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», «Баба-яга» и
др.). Главный герой сказок, чаще всего ребенок, избегает ее враждебных воздействий
благодаря либо магической помощи умершей матери, либо реальной помощи родных и
близких. Именно во внимании к детям, к их будущему, в создании атмосферы их защищенности в рамках «хорового начала» состоит педагогический оптимизм народных
воспитательных средств.
Народная педагогика — оригинальная и неповторимая школа юмора. В народе
опытным путем открыли необходимость воспитания веселого, общительного,
обладающего чувством юмора человека, который приобретал способность с улыбкой
преодолевать трудности, не падать духом при горестях, конфликтах или серьезных
житейских помехах; усваивал способность справедливого смеха, исключающего
глумление; учился оценивать себя со стороны и, если есть повод, умел смеяться над
самим собой. Поле народной воспитательной эмпирики представляет собой сплетение
разных дорог веселого и смешного, и все они ведут к воспитанию самого умения
радоваться, которое психологами рассматривается ныне как самый высокий уровень
эмоциональных переживаний и относится к мировоззренческим чувствам.
Как особый аспект бытования юмора в детской среде выделяется «потешный
фольклор»: словесные игры, молчанки, поддевки, небылицы-перевертыши, загадки,
скороговорки.
Органично вошедший в детскую субкультуру, детский фольклор был призван
потешить, позабавить детей. Он отражал одну из ведущих потребностей детей этого
возраста — потребность в смехе, веселье, юморе, которые сопутствовали радости
исследования детьми мира, интересного и таинственного для ребенка-первооткрывателя.
-Я медведя поймал!
- Так веди его сюда!
- Не идет.
-Так сам иди!
-Да он меня не пускает!
На болоте стоит пень, Шевелиться ему лень. Шея не ворочается, А посмеяться
хочется.
-Ты пирог съел?
-Нет, не я!
- А еще хочешь?
- Хочу.
Параллельно бытовой, развлекательной функции в потешном фольклоре отчетливо
проявляется его педагогическая направленность, обусловленная требованиями социума.
Так, в словесной игре «Барыня» заданные ею правила («не смеяться, не улыбаться», «да»
и «нет» «не говорите» и др.) комплексно решают целый ряд воспитательных задач:
умение подчинять эмоции рассудку воспитывало волю, необходимость помнить запреты в
- 12 -
любой критической речевой ситуации развивало память, требование быстро
формулировать свои мысли при вопросах и ответах стимулировало гибкость ума и т.п.
Результат участия в таком состязании был одинаково важен для обеих сторон.
Победивший, успешно проявивший необходимые для игры личные качества,
самоутверждался и получал признание окружающих. Проигравший имел возможность в
игровой, занимательной форме обнаружить свои недостатки, стремление к успеху
стимулировало процесс саморазвития, направленный на выработку определенных качеств,
обеспечивающих самоуважение и уважение со стороны сверстников.
Помимо словесного поединка как основы данных игр они приучали участвующих в
них к самообладанию как в ситуации успеха, так и неуспеха. Неадекватные
эмоциональные реакции (хвастовство, бахвальство либо злость, обидчивость, слезы) тут
же пресекались и высмеивались. Дети-гордецы или плаксы могли получить обидное
прозвище, стать объектом дразнилки, поддевки:
Фу-ты, ну-ты,
Сани гнуты,
Руки в боки,
Глаза в потолок.
Умение управлять своими эмоциями, регулировать их таким образом, чтобы не
нарушалось душевное равновесие, жизненно важно для человека. В народе эмпирическим
путем пришли к выводу о том, что самообладание является признаком зрелости человека,
и выработали многочисленные приемы его воспитания. Рассмотрим некоторые из них.
Добрые, излучающие свет и внимание к собеседнику глаза; мягкая улыбка; нежные,
обнимающие прикосновения, т.е. разнообразные формы невербальных контактов
понимались в народе как позитивный внутренний фон, который, настраивая психику на
жизнеутверждающий лад, потенциально создавал благоприятную атмосферу для общения.
Ровное хорошее настроение одобрялось и культивировалось в народе как один из
идеальных признаков человека («И лицом бела, и с очей весела»).
Тренинг «обучения» радостному настроению начинался с первых дней жизни
ребенка. Тесное, интимно-личностное общение с матерью, веселые пестушки и потешки
не только несли радостное ощущение собственного тела, но и вызывали первую улыбку
ребенка По мере взросления ребенок осваивал типизированные образцы поступков в
разных жизненных коллизиях, которые несла и раскрывала ему народная культура
(сказки, песни, игры и т.п.), заботливо адаптированная народом для детского восприятия.
Народные педагогические средства в образной, эмоционально привлекательной для
ребенка форме социально ориентировали его на устоявшиеся в веках и закрепленные в
обычаях, обрядах, традициях стереотипы поведения, утверждали порядок взаимоотношений между людьми, отступление от которого осуждалось в обществе, могло
привести к бедам и неприятностям.
Так, например, раскрываемый во многих народных сказках момент встречи
главного героя с другим лицом отражает традиционную модель приветствия, которая
была принята в народе: словесное пожелание здоровья в форме «здравствования», особая
форма обращения — к незнакомому лицу «добрый человек», «бабушка» и др., к
знакомому — по имени с ласкательными суффиксами. Не менее важны были
невербальные контакты — контакт глаз усиливался доброй мягкой улыбкой, поклон,
рукопожатие или нежные обнимающие жесты — все эти приемы были строго
регламентированы и дифференцированы этическими нормами. Однако главное, что их
объединяло - это ощущение радости встречи, искренние добросердечные отношения («Не
мудрен привет, а сердца покоряет»).
Дети посредством простой привычки приучались применять улыбку как генератор
положительных эмоций, что пробуждало и развивало приветливость, доб-
- 13 -
рожелательность, вежливость и внимание, составляющие в конечном итоге основу
нравственно-этических отношений между людьми.
Навык самообладания формируется не только за счет внешней уравновешенности
настроения. В народе давно подметили — «Счастье без ума — дырявая сума», «Глупый
киснет, а умный все промыслит». Суть народной педагогики заключается в
самодетерминированности человеком своей жизни, своих взглядов и оценок себя и
окружающих. За счет тренировки своей психики, т.е. разумного осмысления той или иной
проблемы, ребенок постепенно учится преобразовывать отрицательный очаг возбуждения
в положительный, что поддерживает стабильность его внутреннего состояния и позволяет
оптимистично смотреть в будущее.
По мере накопления опыта ребенок начинает избегать нежелательных ситуаций в
общении. В ткань народной педагогики органично вплетены приемы, развивающие
способность ребенка увидеть необычное в обычном, смешное в грустном, хорошее в
плохом. Одним из наиболее ярких средств развития такого парадоксального мышления
выступают небылицы-перевертыши, а также некоторые загадки, прибаутки, дразнилки.
Социальные контрасты доводятся ими до ума маленького ребенка путем показа комизма
нелепости, наивности, обманутого ожидания.
Как у нашего Данилы
Разыгралася скотина:
Овцы - в донцы,
Тараканы - в барабаны,
Утки - в дудки,
Сверчки - в смычки,
Комары - в котлы,
Козел пляшет,
Ножкой машет.
Журавли пошли плясать,
Долги ноги выставлять.
Бух, бух, бух, бух,
Захватило, братцы дух!
Восприятие небылицы активизирует рассудочную деятельность ребенка: умение
анализировать, систематизировать материал в соответствии с логикой естественных
связей, развивая одновременно фантазию и творческое воображение. Особым образом
укрепляя ребенка в правильном восприятии и ощущении мира, они в то же время
демонстрируют возможность «перевернуть» этот мир, представить его необычно, парадоксально, комически в обычных ситуациях с реальными жизненными участниками.
Используя терминологию Д.С. Лихачева, необходимо ввести ребенка в «смеховой мир»,
что так хорошо умели делать в русской народной среде скоморохи со своим театром,
кукольными персонажами (Петрушка) и многоразличными потешками.
Как видим, народная педагогика эмпирически подметила особое психическое
состояние детства — слитность разума и радостного чувства и максимально использовала
его для стимулирования мысли ребенка, сознательно направляемой на освоение
окружающего мира и себя самого как его части. Постижение элементарных
диалектических связей и отношений, опосредованное участием аффективнопотребностной сферы. создает эффект особой энергетически насыщенной воспитательной
атмосферы, которая порождает у ребенка иллюзию самообучения. Ребенок постоянно
ощущает и постепенно осознает самого себя как целостное неизменно позитивное
стабильное образование, находящееся в центре противоречивого, изменчивого, заключающего и добро, и зло мира. Поэтому характер восприятия этого окружающего
человека мира зависит от него самого, от личности, самостоятельно и свободно творящей
- 14 -
лишь ей присущую систему отношений к миру и к себе в этом мире.
Таким образом, в народных традициях воспитания детей заложены определенные
педагогические представления о важности и необходимости развития у детей
оптимистического мироощущения как такого качества личности, которое помогает
человеку жить в гармонии с собой и с окружающим миром. Глубинно заложенные в
народной педагогической эмпирике пути воспитания оптимизма реализуются на
гуманистических началах, в основе которых лежит особенный, обусловленный чертами
русского национального характера стиль общения взрослого с ребенком. Гуманистические идеи народной педагогики, нацеленные на воспитание у детей оптимизма и
жизнерадостности, сложились эмпирическим путем, вобрав в себя самое ценное и
действенное, отшлифованное веками опытное знание.
Возрождение, обогащение и передача концентрированной педагогической
мудрости многих поколений являются насущной потребностью любого, кто неравнодушен к судьбе ребенка. Именно таким людям, будь это молодые родители или
педагоги-профессионалы, и адресована следующая часть книги, где представлены
практические материалы для работы по формированию у детей оптимизма.