Сакалова_даклад+

Соколова Валентина Федоровна
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА В РУССКОМ БЫТУ И ЛИТЕРАТУРЕ
XVIII СТОЛЕТИЯ
XVIII столетие в истории России справедливо принято считать
переходным периодом. Это была эпоха формирования мощного национального
государства, явившаяся переломным моментом и в истории русского
национального самосознания, в числе важнейших атрибутов которого
неизбежно вставал вопрос об отечественной старине и национальной культуре.
Интерес к народной культуре как хранительнице исторической старины
определялся стремлением обрести подлинно национальные ориентиры в
повседневной бытовой жизненной практике и общественной жизни. “Нужен
был идеал, - писал А. Н. Пыпин, - и этого идеала стали искать в полузабытой
старине, из которой можно было извлечь по желанию образцы добродетели и
мудрости, забыв образцы пороков и невежества Это обращение было вполне
естественно: куда иначе было обратиться…” [1 ,Ш, с.113].
Связь с национальными корнями не прерывалась даже в период
петровских реформ. Петр, отбрасывая все то, что стесняло развитие страны и
народа, понимал значение в жизни идущих из глубины веков собственно
русских народных основ. В этом смысле петровская реформа имела глубоко
национальное значение. “В силу этого, - отмечает Пыпин, - происходило
явление, которое не только не противоречило реформе, но именно отвечало ее
существу, явление, состоящее в том, что в течение XVIII века новое
образование с особой ревностью направилось на изучение русской земли,
народа, какое в этом духе и в этих размерах XVII веку было совсем неизвестно”
[1,III, с. 114].
Реформа царя затронула все стороны русской действительности, в том
числе и народную культуру. Отрицая в жизни все отжившее и устаревшее, Петр
стремился оставить и укрепить в ней все то, что казалось ему положительным и
ценным. Он, например, высоко ценил народные песни и народные увеселения
и, как замечает М. К. Азадовский, ему даже приписывалось сочинение
известной в свое время песни “Как по матушке по Неве-реке”[2, с. 47].
Известно, что указом 1722 года царь разрешил в народные праздники после
литургии “ всякие народные забавы”. То, что отцу его казалось оскорблением
религии, Петр расценивал как проявление народной жизни. Он понимал
живучесть в народе веками складывавшихся обычаев и мировоззренческих
представлений, составлявших основу его национально- бытового уклада.
Народная культура занимала важное место не только в крестьянском
быту. В свое время П. Н. Сакулин, давая характеристику эпохе XVIII cтолетия,
отмечал популярность народного предания в дворянском сословии, в чем
усматривал проявление подлинной народности, стиравшей сословные различия
и связывавшей русский народ в единую семью [3.с.108]
Народная культура проникала не только в дворянский поместный быт, но
и в быт аристократического общества, вплоть до придворной знати. Дочь
Петра, Елизавета, русскую народную поэзию ценила выше, чем европейскую
художественную словесность.
Большой любительницей русской песни была Екатерина II, при дворе
которой народные влияния были особенно сильны. Императрица всячески
поощряла любителей народной поэзии, собирателей фольклора, сказителей.
Однако дворянский фольклоризм носил чисто декоративный ,
прикладной характер. На фольклор смотрели как на историческую древность,
определявшую национальное своеобразие русской жизни.
В дальнейшем в связи с обострением социальных противоречий взгляд
Екатерины на роль фольклора в общественной жизни значительно меняется.
Она на него начинает смотреть как на важнейшее средство
решения
политических задач, одной из которых было воспитания народа в духе
преданности и патриотизма. Императрица тщательно отбирает фольклорный
материал, особенно интересуется сказками, пословицами и поговорками, сама
их сочиняет, вводит элементы народного творчества в собственные сочинения
(“О царевиче Февее”, “О царевиче Хлоре”). Определенное служебное
назначение имел и ее сборник пословиц “Выбранные российские пословицы”
(1782).
Наряду с другими формами проявления интереса к народной культуре
наблюдались и факты так называемого низового фольклоризма. Это широкое
распространение ходивших по рукам рукописных сборников устнопоэтических
материалов – сказок песен, былин, пословиц, поговорок и других жанров
фольклора. Среди них можно было встретить и сборники , составленные с
чисто профессиональной целью (“ Собрание стихотворений, воспеваемых
слепцами на торжищах”, “О победе над шведами”). Народные произведения
включались в сборники самого различного содержания. Их владельцами и
читателями были люди самых разных социальных слоев. Многие имена
собирателей и меценатов, покровительствующих собиранию этих материалов,
известны. Одним из них был уральский заводчик Прокофий Демидов,
сыгравший неоценимую роль в создании сборника Кирши Данилова “Древние
российские стихотворения”(1804).
Фольклорно-этнографическая тема оказывается в центре внимания
деятелей науки и искусства, интерес к народной жизни охватывает широкие
слои русского общества. Народный быт проникает на театральную сцену.
Раскрывая небывалый интерес в XVIII в. к народному быту, Пыпин говорит о
проводившихся
многочисленных
этнографических,
географических
исследованиях, издании собраний фольклора Новикова Чулкова, Попова,
Левшина, Дмитриева, Богдановича и других собирателей [1. III, с. 114-115], по
которым горожане и представители аристократических верхов в основном и
знакомились с самим народом и с народной культурой. В изображении
сельского жителя на сцене, как правило, преобладало стремление не оскорбить
“нежный слух” театральных зрителей грубостью провинциального быта.
Во второй половине XVIII в. более приемлемо было изображение
деревни и представителей народной среды в квазиантичном антураже,
совершенно не соответствующем их истинному положению. Интересное
описание любительской постановки пасторали на сцене домашнего театра
конца XVIII в. оставил нам неизвестный священник: “Когда занавес
поднимается, выдет с боку красавица Дуняша – ткача дочь. Волосы наверх
подобраны, напудрены, цветами изукрашены, на щеках мушки налеплены, сама
в пампадуре на фижмах. В руке посох пастушечий, с алыми и голубыми
лентами. Станет князя виршами поздравлять. И когда отчитает, Параша
подойдет, псаря дочь. Эта пастушком наряжена, в пудре, штанах и камзоле. И
станут Параша с Дунькою виршами про любовь да про овечек рассказывать,
сядут рядком и обнимутся <… > Андрюшку, поваренка, сверху на веревках
спустят, бога Феба он представляет, в алом кафтане, в голубых штанах, с
золотыми блестками. В руке доска прорезная, золотой бумагой оклеена,
прозывается лирой, вокруг головы у Андрюшки золоченые проволоки
натыканы, вроде сияния. С Андрюшкой девять девок, бывало, спустят: все
напудрены, все в белых робронах, у каждой в руках нужная вещь. У одной
скрипка, у другой святочная харя, у третьей зрительная труба. Под музыку
стихи пропоют, венок подадут, и такой пасторалью все утешены”[4, I ].
Тем не менее интерес к старинной русской традиции и простонародной
жизни были характерны для всех слoев русского общества, как в бытовом, так
и в литературном плане.
Фольклорная
стихия
оказывала
серьезное
воздействие
на
художественную словесность – как на представителей классицизма, так и на
сентименталистов. Однако понимание устного народного творчества, его
носителей и его роли в художественном произведении у писателей разных
идеологических ориентаций было различным. Для представителей
аристократических кругов литературный фольклоризм был частью общего
фольклоризма эпохи. Для Сумарокова и сумароковцев, например, фольклор
был важен, прежде всего, как формообразующий элемент. Охотно используя
народную поэзию в своем творчестве, Сумароков никогда не задумывался о ее
содержании и давал ей очень низкую эстетическую оценку, что проявилось уже
в его сборнике “Притчи”. В народной среде он видит лишь грубость,
невежество, оголенный физиологизм, полное отсутствие духовного начала. Как
автор притч (басен) он нередко использует ходившие в народе анекдотические
рассказы и невероятные, далеко не типичные для
деревенского мира
жизненные случаи. Так, притча “Деревенские бабы” основана на сюжете
широко известной в народе анекдотической сказки о том, как мужики и бабы
поменялись ролями: бабы стали выполнять мужскую работу, а мужики
женскую и что из этого вышло. В том же духе созданы притчи “Невеста за
столом”, “Девка”, “Кулачный бой” и другие.
Типичным примером выражения просветительской позиции в отношении
к народному творчеству в конце XVIII в. может служить наследие Державина,
отдельные произведения которого явно восходят к устнопоэтическим
источникам. Влияние народно-поэтических тем, образов, сюжетов, ритмов
особенно отчетливо проявляется в его лирике (« Стрелок», «Русские девушки»,
«Похвала комару»,»Атаману и войску донскому» и др.). Трудно назвать
другого писателя XVIII в., в творчестве которого так ярко проявилось бы
чувство родного языка и ощущение народности как у Державина. Однако
отдельные моменты в отношении к народной поэзии сближают его позицию с
позицией Сумарокова. Признавая историческое значение фольклора, он в то же
время считал его порождением грубого вкуса. Свою точку зрения по данному
вопросу он выразил в «Рассуждении о лирической поэзии»(1811). в которой,
размышляя о мелодиях русских народных песен, приходит к выводу, что они
были заимствованы из древней Греции. Державин признает богатство их
содержания, отражение в них правдивого и «живого воображения дикой
природы», «трогательных нежных чувств и даже картин в духе Оссиана,
«возбуждающих к героизму». Но, признавая в народных песнях те или иные
достоинства, он всякий раз делает оговорки типа: «нельзя сказать, чтоб в
них…», « хотя и не во всем…».
К концу XVIII в. значительно окрепли идеологические тенденции
демократической фольклористики, ярким представителем которой выступил А.
Н, Радищев.
Фольклор всегда был тесно связан с этнографией и рассматривался часто
как историко-этнографический источник, но в XVIII в. их научное осмысление,
как и связанная с ними проблема народности, находилось на очень низком
уровне. Скорее всего это была народность без народа. Хотя фольклоризм
далеко не во всем совпадает с понятием народности, но именно на почве
фольклоризма и этнографизма происходило постепенное сближение
литературы и искусства с подлинной народностью. Понимание народности как
категории эстетической, явившейся результатом развития прогрессивной
философской мысли, отражающей художественное сознание общества, его
идейно-нравственные ориентации, пробудится значительно позже.
1.
2.
3.
4.
Литература
Пыпин ,А.Н. История русской литературы / А. Н. Пыпин. – СПб., 1902.
Айвазовский, М. К. История русской фольклористики / М. К.
Айвазовский. – М., 1958.
Сакулин, П, Н. Русская литература / П.Н. Сакулин. – М., 1929.
Записки священника // Русский архив. – 1880.