Русский народный костюм

Содержание
Введение …………………………………………………………………………2
Глава 1. Теоретические особенности, основные характеристики костюма
…………………………………………………………………………………….3
Глава 2. История развития традиционного русского народного костюма ….7
Глава 3. Женский костюм ………………………………………………………8
3. 1. Основные элементы женского костюма …………………………………8
3. 2. Головные уборы ……………………………………………………………9
Глава 4. Мужской костюм ……………………………………………………..10
4. 1. Основные элементы мужского костюма ………………………………..10
4. 2. Головные уборы …………………………………………………………..11
4. 3. Цвет в костюме ……………………………………………………………11
Глава 5. Костюм Омского Прииртышья ……………………………………...12
Заключение ……………………………………………………………………...15
Список литературы …………………………………………………………......16
Приложение …………………………………………………………………......17
1
Введение
Народный костюм является одним из древнейших и массовых видов
народного декоративно-прикладного искусства, обладает богатством форм
выражения, широтой и глубиной культурных и художественных связей.
Костюм представляет собой целостный художественный ансамбль
гармонично согласованных предметов одежды, украшений и дополнений,
обуви, головного убора, прически и грима. В искусстве традиционного
костюма органично соединяются различные виды декоративного творчества
и используются разнообразные материалы.
В настоящее время покрой, орнамент, цветовые сочетания народного
костюма наиболее актуальны и широко используются модельерами при
проектировании одежды. Появляются даже фольклорный, этнический стили.
Актуальность выбранной темы продиктована тем, что народный костюм
становится объектом пристального изучения современного общества. Мне
стало интересно проследить какое отражение находит народный костюм в
наше время.
Цель работы – изучить основные особенности и характеристики
традиционного русского народного костюма.
Объектом изучения выбран народный костюм как феномен культурного
наследия.
Предметом исследования – является общество.
Задачи, которые я ставлю в настоящей работе:
- рассмотреть историю развития традиционного русского народного
костюма;
- рассмотреть стилевые признаки традиционного русского народного
костюма;
- дать характеристику костюма Омского Прииртышью.
2
Глава 1. Теоретические особенности, основные характеристики
костюма.
После петровских указов русский дворянский и городской костюмы
подверглись европеизации. Изменились и эстетические представления о
красоте человека. Хранителем же народного идеала и костюма оставалось
русское крестьянство.
Трапециевидный или прямой монументальный силуэт, основные виды кроя,
живописное декоративное и цветовое решение, головные уборы Древней
Руси бытовали в крестьянской среде вплоть до XVIII - XIX вв.1
Во второй половине XIX - начале XX в. крестьянская одежда начинает
испытывать влияние общей моды, выразившееся сначала в использовании
фабричных тканей, отделки, головных уборов, обуви, а затем уже в
изменении самих форм одежды.2
Общий характер русского народного костюма, сложившийся в быту многих
поколений, соответствовал внешнему облику, образу жизни и характеру
труда народа.
Комплекс одежды с юбкой-андараком включал в себя рубаху с прямыми
поликами и отложным воротником, шерстяную полосатую юбку, корсетку,
широкий пояс, головной убор типа кокошника. Такой костюм носили
женщины в селах, так называемых однодворцев, т. е. потомков служилых
людей, присланных в XVI-XVII веках для защиты южных границ Русского
государства, которые располагались в Рязанской, Орловской, Курской,
Тамбовской губерниях.3 Этот же тип костюма встречался в некоторых селах
Смоленской губернии. Вероятно, он появился в Южной России в XVI-XVII
веках и был принесен сюда из-за литовского рубежа, откуда вербовались
служилые люди.
Комплекс одежды с кубильком (кубельком) был характерен для одежды
донских казачек и частично для казачек Северного Кавказа. Он представлял
собой платье, сшитое в талию, надевавшееся поверх рубахи с широкими
рукавами. Платье носили с длинными штанами и вязаным колпаком или
шапкой. Такой костюм бытовал в XVII - первой половине XIX века.
Считается, что он был заимствован казачками у народов Северного Кавказа в
эпоху формирования донского казачества, т. е. в XVI-XVII веках.
Мужской костюм, общеславянский в своей основе, был более или менее
единообразен на всем пространстве, заселенном русским народом.
Составляла его туникообразная рубаха с косым разрезом ворота, неширокие
штаны, кожаная или плетенная из лыка обувь, шапка с полями или без полей.
Рубаха, как правило, выпускалась поверх штанов и подпоясывалась.
Женская и мужская одежда изготавливалась из льняной, конопляной,
шерстяной, полушерстяной ткани домашней выработки, а также из тканей
_________________________________________________________________
1. Ефимова Л.В Русский костюм в историческом музее ( Москва) – 2008 №1-С.61-64
2. Ефимова Л.В. Русский костюм в историческом музее (Москва) -2008-№1С.61-64
3. См. там же
3
фабричного производства: шелковых, шерстяных, хлопчатобумажных,
парчовых. Фабричные ткани широко использовались на русском севере, в
центральных губерниях Европейской России и с конца XVIII века местами в
Сибири. Наибольшее же распространение в народном быту они получили с
конца XIX века.
Рассмотренные нами комплексы мужской и женской одежды являлись своего
рода стандартом, которого придерживались русские, жившие в том или ином
регионе.
Однако в рамках этого стандарта можно было обнаружить значительную
вариативность костюма, что вообще присуще традиционной культуре. В
России вариативность была обусловлена огромным пространствами, по
которым рассеялся русский народ, разнообразием природных условий,
особенностями исторических судеб на селения того или иного района.
Понятие народного кроя определилось в процессе современного
профессионального моделирования и конструирования одежды.
Характерным признаком форм кроя русской народной одежды является
преобладание в них прямоугольных и прямых линий всех конструктивных
деталей. Прямолинейность бывает присуща также декоративным стежкам,
вышивкам, прямоугольным формам декоративных площадей на деталях
изделий. В формах этого кроя применен основной принцип геометрической
четкости покроя крестьянской рубахи, созданной скупыми средствами при
малой расчлененности ее деталями. Форма русской народной рубахи
возникла в результате длительного социального отбора, она определилась
практической потребностью своей среды, ее стилевые особенности можно
отнести к классическим формам прямого кроя.
Конструктивный принцип кроя народной одежды определен его
традиционной формой, предусматривающей логику построения всех узлов,
их внутреннюю простоту, элегантность, подвижность по отношению к
фигуре.
Существовали общие правила и традиции по конструированию народной
одежды. Каждое изделие было не только красивым, но и целесообразным,
функциональным. Мастера всегда сочетали функциональность предмета с
творческими поисками его создания, работая по принципу "как мера и краса
скажут".
Основным и наиболее стабильным видом крестьянской одежды считалась
рубаха, которая входила в состав каждого ансамбля и была прямого кроя
независимо от ее назначения.
Вместе с тем, несмотря на общие правила создания народного костюма, в
зависимости от локальных условий допускались всевозможные варианты.
Бытовавшие каноны и традиции по крою и шитью одежды были мало
подвержены изменениям. Однако ширина ткани, ее структура, отделка,
применение разнообразных приемов декорирования, введение отдельных
фрагментов в стан рубахи в соответствии новыми условиями жизни изменяли
4
вид рубах, отличая одну то другой и придавая им актуальность и
современность.4
В каждой российской губернии существовали свои приемы ношения и
украшения одежды, места расположения и способы выполнения узоров,
определенная цветовая гамма.
В мудрости народного кроя емкие функции. Каждая основная деталь с
прямыми линиями кроя, а также и полики, клинья, ластовицы рукавов не
только несут конструктивные и эстетические функции, но и способствуют
экономичности кроя. Прямой крой крестьянской народной рубахи дает
основание считать ее единой конструктивной основой.
Костюмы, бытовавшие в разных губерниях, уездах, часто обладали ярко
выраженными местными чертами.
Они проявлялись в манере ношения костюма, в количестве входивших в его
состав предметов, в цветовой гамме, покрое, характере украшений. Так,
например, костюм с сарафаном, бытовавший в северо-западных губерниях
Европейской России - Архангельской, Вологодской, Олонецкой, - заметно
отличался от костюма с сарафаном, который был распространен в северо
восточных губерниях - Вятской, Пермской. Костюм русских старообрядок
Алтая, также состоявший из рубахи, сарафана, пояса и т. д., обладал рядом
черт, делавших его достаточно самобытным. Различия можно было
проследить и на отдельных предметах одежды: рубахах, кокошниках,
передниках, душегреях и т. д. Так, кокошник, цельный твердый головной
убор, включавшийся в костюм с сарафаном, был различен в разных районах:
в Торопецком уезде Псковской губернии - это головной убор с
конусообразным верхом - «рогом», украшенный по очелью «шишками», в
Тверской губернии - высокая шапка с плоским верхом, небольшими
наушниками и поднизью, спускавшейся на лоб, в Костромской - головной
убор с высоким треугольной формы очельем, украшенным золотой
вышивкой, бисером, жемчугом и т. п.
Особенно большое количество локальных вариантов прослеживается в
южнорусском комплексе одежды с понёвой, где они проявлялись даже на
уровне села. Этнографы XIX века отмечали, что место жительства
крестьянки, приехавшей в город на ярмарку, определялось с первого же
взгляда по ее костюму: орнаменту рубахи, цвету и манере ношения понёвы,
цвету пояса, способу завязывания обор лаптей и другим деталям одежды.
Мужской костюм, как уже говорилось выше, более унифицированный, чем
женский, также имел свои местные варианты. Так, например, в селах
Беломорья мужчины носили вязанные из шерсти рубахи, заправлявшиеся в
штаны, малоизвестные в других районах русского севера. В некоторых
южнорусских селах мужчин включали в состав своего костюма вышитые
жилеты. На Алтае мужчины любили украшать шляпы искусственными
_________________________________________________________________
4.Исенко С.П. Русский народный костюм. Учебное пособие для студентов
учеб.заведений культуры и искусства. М.,Моск.гос.ун-т культуры,2008.-С.431
5
цветами, лентами, в центральных губерниях Европейской России такие же
шляпы украшались пряжками или мелкими кисточками цветного гаруса и т.
п.
При этом следует подчеркнуть, что вариативность, обусловленная
возрастными различиями людей, характеризовала традиционный костюм на
всей территории России. Четко различалась одежда детей, взрослых,
стариков, холостых парней и девушек, женатых и замужних, вдовых,
солдаток, старых дев и т. п.
Таким образом, основными особенностями конструктивного и декоративного
решения костюма являются следующие:
1) значительное увеличение и разнообразие ассортимента одежды
знати;
одновременное ношение большого количества одежд (до 5 - 6);
увеличение объема и длины одежды, значительное расширение ее внизу (до 2
- 6 м);
дальнейшее развитие декоративности за счет тканей, вышивки, украшений,
декоративной косметики.
Характерным для одежды этого периода является ее резкая классовая
дифференциация, выражающаяся в использовании тканей, отделки,
украшений, в количестве одновременно надеваемых одежд, в появлении в
одежде форм (например, рукавов), играющих чисто декоративную роль.
Разнообразию ассортимента одежды, видов отделки, искусству шитья
способствовало развитие городских ремесел, специализация, появившаяся в
производстве одежды.
6
Глава 2. История развития традиционного русского народного костюма.
Условия исторического развития, начиная с XII - XIII вв. определили
наиболее характерное разделение форм русского костюма на северный и
южный.5 В XIII - XV вв. северные области (Вологда, Архангельск, Великий
Устюг, Новгород, Владимир и др.) в отличие от южных не были разорены
набегами кочевников. Здесь интенсивно развивались художественные
ремесла, процветала внешняя торговля. Начиная с XVIII в. Север оказался в
стороне от развивающихся промышленных центров и поэтому сохранил
целостность народного быта и культуры. Именно поэтому в русском костюме
Севера национальные черты находят свое глубокое отражение и не
испытывают иноземных влияний. Южный русский костюм (Рязань, Тула,
Тамбов, Воронеж, Пенза, Орел, Курск, Калуга и др.) гораздо более
разнообразен по формам одежды. Многократные переселения жителей из-за
набегов кочевников, а затем в период образования Московского государства,
влияние соседних народов (украинцев, белорусов, народов Поволжья)
обусловили более частую смену форм одежды и многообразие ее видов.
Кроме наиболее общих особенностей, разделивших формы северного и
южного русских костюмов, отдельные черты характеризуют костюм каждой
губернии, уезда и даже села. Народная одежда различалась по назначению
(будничная, праздничная, свадебная, траурная), возрасту, семейному
положению. Чаще всего знаками различия были не покрой и вид одежды, а ее
цветность, количество декора (вышитых и вытканных узоров), применение
шелковых, золотых и серебряных ниток. Самой нарядной была одежда из
красной ткани. Понятия «красный» и «красивый» были в народном
представлении однозначны.
Внешний облик, красота древних руссов всегда вызывали восторженные
отклики и у европейцев, и у азиатов. Древние путешественники, люди
различных вкусов и представлений о красоте, описывая руссов, обязательно
отмечали их высокий рост, особую статность, белую с ярким румянцем кожу,
красивые русые волосы.
Высокие критерии красоты с глубокой древности определяют эстетический
народный идеал, о котором рассказывается в былинах и поется в песнях. И
среди них, прежде всего высокая статная фигура, величественная осанка,
белое с ярким румянцем лицо, соболиные темные брови, у женщин - плавная
лебединая походка.
Эту привлекательную статность, гордую осанку, колорит помогал воссоздать
древнерусский костюм своим силуэтом, формой деталей, декоративным
решением, применяемыми тканями и украшениями, цветовым сочетанием. К
наиболее общим особенностям, характерным для костюма этого
исторического периода, можно отнести следующие:
статичный, прямой, расширенный книзу силуэт изделия и рукавов;
_________________________________________________________________
5. Васильева Г. Одежда россиянина. Этнографический очерк// Волга-2007-№7-С.173
7
преобладание симметричных композиций с ритмом округлых линий в
деталях, отделке, дополнениях; даже при наличии асимметрии в форме
костюма или способе ношения (корзно, косоворотка, ферязь) композиция его
уравновешена, устойчива;
3) использование декоративных узорных тканей с эффектом золота и
серебра, крупным сложным орнаментом; отделка вышивкой, мехом, тканью
другого цвета; создание динамичной формы за счет контрастных цветов;
4) большое значение головного убора в решении композиции костюма.
В середине IX в. с принятием христианства на Руси ее связи с Византией
стали особенно тесными. На русские меха, воск, мед и другие товары
Киевский князь и его дружина меняли византийские ткани, золотые и
серебряные изделия. Естественно, что в костюме князя и его дружинников во
многом повторялись византийские формы, которые на древнерусской почве
приобретали оригинальный характер.
Рост Московского княжества совпал с периодом татаро-монгольского ига,
когда все силы народа были направлены на борьбу с поработителями. В этот
период сказалась определенная изолированность Руси от культуры Запада,
что отразилось на формах костюма. Кроме того, застой общественной жизни
при татарах, северные, более суровые климатические условия Москвы
содействовали созданию более тяжелых, длинных и объемных одежд по
сравнению с одеждой Киевской Руси.
Глава 3. Женский костюм
3.1. Основные элементы женского костюма.
Основой женского костюма была длинная рубаха. Рубаху украшали
оторочкой или вышивкой, иногда расшивали жемчугом. Знатные женщины
имели верхние рубахи - горничные. Горничные рубахи шили из яркой
шёлковой ткани, часто красного цвета. Эти рубахи имели длинные узкие
рукава с прорезом для рук и назывались долгорукавными. Длина рукавов
могла достигать 8-10 локтей. Их собирали в складки на руках. Рубахи
подпоясывали. Носили их дома, но не при гостях. Полики на рубахе прямоугольные или клиновидные вставки.
Женщины поверх белой или красной рубашки с пристегнутыми к рукавам
вышитыми запястьями надевали длинный шелковый летник,
застёгивавшийся до горла, с длинными рукавами с вошвами (золотым
шитьём и жемчугом) и с пристегнутым воротом (ожерельем).
Два основных вида русского женского костюма - сарафанный (северный) и
понёвный (южный) комплексы:
сарафан
понёва
запона
приволока - безрукавная накидка.
шушпан
8
Сарафан - в переводе с иранского это значит «одетый полностью»; в
санскрите «сари» - просто «кусок ткани». Между иранским «сарафан и
„сари" слишком прозрачные аналогии. Хотя считается, что сарафан был,
прежде всего, мужским костюмом, но некоторые исследователи полагают,
что как таковой сарафан был сакральной одеждой, которой пользовались в
свадебной обрядности и мужчины, и женщины. Сарафанный комплекс
считался одним из символов веры и обычаев предков. Праздничные
сарафаны и рубахи высоко ценились, их тщательно берегли, передавали по
наследству из поколения в поколение.
3.2. Головные уборы
Другая отличительная черта русского национального костюма - большое
разнообразие женских головных уборов:
Кичка (головной убор)
Сорока (головной убор)
Кокошник (головной убор)
Повойник
Замужние женщины должны были обязательно прикрывать свои волосы и
потому дома носили на голове волосники или повойники и повязывались еще
платком, а при выезде из дома надевали богато украшенную кику или
кокошник. Девицы носили на голове широкую вышитую повязку (венчик), с
широкими лентами позади.
Кичка (кика) - старинный русский головной убор замужних женщин.
Кичку носили преимущественно в южных губерниях (Тульской, Рязанской,
Калужской, Орловской и др.) России. Собственно кичка («волосник»)
закрывала волосы и имела впереди твёрдую часть (вставлялись берёста,
дощечка, иногда простёгивалась) в форме рогов, лопатки, копытца и т. п.
Кичку надевали на голову, волосы тщательно закрывали холстом, затем
шнуром фиксировали ткань на голове, несколько раз обвязав шнуром рожки.
Сзади кички надевался «позатыльник» из бисера - прямоугольная полоса
бархата, закрепленная для жёсткости на картоне. Сверху кички располагалась
нарядная «сорока» из вышитой ткани.
Сорока - старинный русский головной убор замужних женщин или его часть.
Был широко распространен в центральной России, а также у некоторых
групп мордвы. Была самым богатым из женских головных уборов; к началу
XX века сорока вышла из употребления.
Сорока, украшенная шитьём или драгоценными камнями называлась
саженая; была также сорока крылатая (с боковыми лопастями с завязкам, или
крыльями): волосы стягиваются сдерихой на затылке.6 Иногда спереди
сороки добавлялась жемчужная подвязь на самой сороке (она же очелы).
Если поверх сороки повязывался платок, то она назвалась «сорока с повоем».
Кокошник (от слав, «кокош», обозначавшего курицу и петуха, от
_________________________________________________________________
6. Исенко СП.Русский народный костюм. Учеб. Пособие. М., 2008.-С.241
9
древнерусского «кокошь» - курица-наседка, в отличие от «кокот» - петух,
диалект, кокошка, кокуй, златоглав, головка, наклонник, наклонка, шеломок,
ряска) - старинный русский головной убор в виде гребня (опахала или
округлого щита) вокруг головы, символ русского традиционного костюма
Глава 4. Мужской костюм
4.1. Основные элементы мужского костюма
Основой мужской одежды была сорочка или нижняя рубаха. У первых
известных русских мужских рубах (XVI - XVII веков) под мышками
квадратные ластовицы, по бокам от пояса треугольные клинья. Рубахи шили
из льняных и хлопчатобумажных тканей, а также из шёлка. Рукава у кисти
узкие. Длина рукава, вероятно, зависела от назначения рубахи. Ворот либо
отсутствовал (просто круглая горловина), либо в виде стойки, круглой или
четырехугольной («каре»), с основой в виде кожи или бересты, высотой 2,5-4
см; застегивался на пуговицу. Наличие ворота предполагало разрез
посередине груди или слева (косоворотка), с пуговицами или завязками.
Косоворотка - рубаха с косым воротом, то есть с разрезом сбоку, а не
посередине, как у обычных рубашек.
Полотняные косоворотки традиционно широко использовались в России в
гражданском обиходе, являясь синонимом русской мужской рубахи, а также
в качестве нижнего солдатского белья. Косоворотка у древних славян была
основой любого костюма. Ее готовили из домотканины. Повсеместно
встречались рубахи с красным тканьем в клетку и полоску. Они были
рабочими и праздничными, все зависело от богатства отделки.
Косоворотки носили навыпуск, не заправляя в брюки. Подпоясывались
шёлковым шнуровым поясом или тканым поясом из шерсти. Пояс мог иметь
на концах кисти. Завязка пояса располагалась с левой стороны.
Косоворотки шили из полотна, шёлка, атласа. Иногда расшивали по рукавам,
подолу, вороту. В помещениях (в трактире, лавке, дома и т. д.) косоворотки
носили с жилетом.
Косоворотки древних крестьян представляли собой конструкцию из двух
полотнищ, которые покрывали спину и грудь и были соединены на плечах 4угольными отрезами ткани. Все сословия носили рубахи одинакового покроя.
Разница была лишь в качестве ткани.
Следует заметить, что именно косоворотка явилась основой для
возникновения в 1880 году такого элемента форменной одежды русской
армии как гимнастёрка.
В народном костюме рубаха была верхней одеждой, а в костюме знати нижней. Дома бояре носили горничную рубаху - она всегда была шелковой.
Цвета рубах разные: чаще белые, синие и красные. Носили их навыпуск и
подпоясывали нешироким поясом. На спину и грудь рубахи пришивали
подкладку, которая называлась подоплёка.
Зепь - вид кармана.
10
Штаны. Гачи. Порты (одежда). Заправлялись в сапоги или онучи при лаптях.
В шагу ромбовидная ластовица. В верхнюю часть продевается поясокгашник (отсюда загашник - сумочка за поясом), шнур или веревка для
подвязывания.
4.2. Головные уборы
На коротко остриженной голове обычно носили тафьи, в XVI веке не
снимавшиеся даже в церкви, несмотря на порицания митрополита Филиппа.
Тафья - маленькая круглая шапочка. Поверх тафьи надевали шапки: у
простонародья - из войлока, поярка, сукманины, у людей богатых - из
тонкого сукна и бархата.
Кроме шапок в виде клобуков, носились треухи, мурмолки и горлатные
шапки. Треухи - шапки с тремя лопастями - носились мужчинами и
женщинами, причем у последних из-под треуха обычно виднелись
подзатыльники, унизанные жемчугом. Мурмолки - высокие шапки с плоской,
на голове расширявшейся тульёй из бархата или парчи, с меловой лопастью в
виде отворотов. Шапки горлатные делались вышиной в локоть, кверху шире,
а к голове уже; они обшивались лисьим, куньим или собольим мехом от
горла, откуда их название.
4.3. Цвет в костюме
У разных народов существовали различные обозначения и названия цвета.
Нередко встречаются такие названия, как веселые и грустные, свежие и
тусклые, что часто соответствует настроению человека. В традиционной
одежде встречаются практически все основные цвета, известные по шкале
цветовосприятия: белый, красный, черный, зеленый, желтый, голубой,
коричневый, фиолетовый, розовый, оранжевый, серый.
Известно, что эмоционально-психологическое воздействие цвета на человека
проявляется в различном воздействии на органы чувств (возбуждающем,
успокаивающем, угнетающем). Человек воспринимает цвета как теплые и
холодные, радостные и печальные, объемные и плоские, легкие и тяжелые.
Теплые цвета зрительно увеличивают объем и поверхность одежды, а
холодные - уменьшают их.
Через цветовую гамму выражалась возрастная принадлежность одежды: для
детей - нежные, светлые пастельные цвета; для подростков яркие,
контрастные; для взрослых - сложные цветовые сочетания от ярких до
пастельных; для людей пожилого возраста, стариков - спокойная, зачастую
темная цветовая гамма.
Цвет, таким образом, играл существенную роль в народной одежде, сообщая
определенную информацию о носителе данного костюма. При этом различие
в цвете костюма воспринималось гораздо легче, чем изменения в крое или
ткани, особенно на расстоянии. Цвет одежды как бы предупреждал
собеседников, с кем они имеют дело и какую позицию нужно занять в
отношении этой особы. Такую задачу в народной культуре выполняли очень
11
многие цвета, а сообщаемая ими информация была столь существенна, что
носитель костюма однозначно занимал определенное место в общественной
иерархии. Так, цвет одежды мог выступать как символ национальной и
региональной принадлежности или как определитель возраста и пола, цвет
выполнял престижную функцию или маркировал гражданское состояние
носителя костюма.
С середины XIX в. домотканые ткани вытесняются фабричными с
набивными цветочным, клетчатым, полосатым узорами.
Народные костюмы с малиновыми розами и ярко - зеленными листьями на
черном или красном фоне мы находим в картинах Малявина, Архипова,
Кустодиева, отражающих яркое национальное своеобразие русской народной
жизни этого времени.7
Глава 5. Костюм Омского Прииртышья.
Я предлагаю вам рассмотреть одну из территориальных групп русского
населения Западной Сибири - русских Среднего Прииртышья. Под Средним
Прииртышьем понимается территория современной Омской области.
Вытянутая с юга на север, территория нашей области охватывает различные
климатические и природо-географические зоны (от степей до болот и тайги).
В заселении этих мест с конца XVI в. приняли участие выходцы практически
из всех губерний России, различные по социальному и конфессиональному
составу. На формирование здесь русского населения оказали влияние
переселение государственных крестьян и ремесленников, строительство
укрепленных линий Сибирского казачьего войска, политическая ссылка,
строительство Московско-Сибирского тракта и Западно-сибирской железной
дороги, внутри сибирские миграционные процессы, освоение целинных и
залежных земель.
Таким образом, история заселения Среднего Прииртышья во многом схожа с
историей заселения всей Сибири. Несмотря на то, что на долю русских
приходится 80% от всего населения области, выбранный регион относится к
зоне активных межэтнических контактов (здесь проживают представители
более 100 национальностей).
Наибольшее количество межнациональных контактов русских приходится на
татар, немцев, казахов, украинцев, представителей прибалтийских народов.
Но характер этих контактов не везде одинаков и зависит как от численности,
так и от расселения национальных групп. Если в более отдаленные времена
совместные поселения людей разных национальностей были крайне редки, то
сейчас в любом районе области не составит труда найти населенный пункт,
где соседствуют представители нескольких национальностей. Хочется
отметить, что по современной одежде не всегда удается определить не только
социальный статус, семейное положение, но даже и половую
__________________________________________________________________
7. Воронов В.Крестьянское искусство-М.,2009.-С.31
12
принадлежность. Увеличивается доля "бесполой" одежды. Если еще в начале
XX в. основным носителем традиционной одежды являлось сельское
население, то к концу XX в. на долю жителей сел и деревень в Омской
области приходится лишь 32% от всего населения. Ткани, одежда, обувь
фабричного производства стали повсеместно доминирующими.
Широкое распространение одежды и обуви фабричного производства
приводит к тому, что одежда утрачивает присущую ей ранее функцию
этноразделителя. Этническая специфика наиболее четко прослеживается
лишь в зимней одежде и обуви. Существует реальная возможность
реставрации традиционного костюма через использование национальных
мотивов в современном моделировании. Активно возрождаются
национальные формы одежды сибирских казаков, воспроизводимые по
этнографическим музейных коллекциям.
В начале XX в. основным носителем традиционной одежды являлось
крестьянство, которое составляло более 80 % от всего населения Среднего
Прииртышья. Традиционный костюм как единая знаковая система на юге
Западно-сибирской равнины не сложился, хотя у русских Среднего
Прииртышья наиболее четко прослеживались северно - и среднерусские
элементы.
Ранее материалом для изготовления одежды в крестьянских хозяйствах
служили лен, конопля, шерсть овец и коров, шкуры домашних животных.
Для глажения ранее использовали рубель и каток, затем появились чугунные
утюги.
Традиционная вышивка на блузках, платьях и мужских рубахах (на Вороте,
груди, по подолу) сохранялась до начала 1980-х гг. Основными
женскими головными уборами в середине XX в. у русских Среднего
Прииртышья являлись платки и шали.
В настоящее время у русского населения Среднего Приртышья
можно встретить многие традиционные виды верхней зимней одежды,
которая широко использовалась и в ХIII-ХIХ вв. (шубы, полушубки, тулупы,
дохи).
Повсеместно распространены овчинные полушубки (нагольные крытые
однотонной тканью). В северных районах области можно встретить мужчин
в полушубках из волчьих, собачьих или медвежьих шкур, а также - тулупах,
используемых при дальних переездах. Ранее носить одежду из собачьих
шкур у старообрядцев запрещалось, хотя старожилы широко использовали
шкуры собак для шитья дох, рукавиц, шапок, носков.8
Практически исчезли из употребления поршни (постолы), традиционная
обувь из цельного куш сыромятной кожи. Разновидностью домашней обуви
являлись клочки баретки. Их шили из кожи, валяли или вязали.
Использовались баретки и в качестве обрядовой одежды: их надевала на
свадьбу невеста, в них хоронили.
__________________________________________________________________
8
Жигунова М.А. Этнокультурные процессы и контакты у русских Среднего
Прииртышья во второй половине 20 века, Омск-2004.-С.124.
13
На территории Среднего Прииртышья встречались лапти из лыка (верхнего
слоя древесины липы) и лапти, сплетенные из пеньковых веревок. Лыковые
лапти быстро изнашивались, носили их только бедняки.
Отдельные формы традиционной одежды и обуви сохраняются у русских
Омской области до настоящего времени. Наиболее четко этнические
традиции проявляются в зимней одежде и обуви. Традиционно
преобразованные этнические элементы частично прослеживаются в
излюбленных способах кроя, цветовой гамме, деталях украшения одежды.
14
Заключение
Русский национальный костюм - используется с древних времён и до наших
дней. Имеет заметные особенности в зависимости от конкретного региона.
Исследование одежды, распространенной в Сибири в конце XIX – начале XX
века, показывает, что русским сибирякам было известно более 250 терминов
для одежды, не менее 40 вариантов кроя разнообразной одежды из ткани.
Традиционный народный костюм как принадлежность старинного быта, к
сожалению, исчезает из нашей жизни. А ведь он имел не только утилитарное
(практическое) назначение, он отражал представления наших предков об
устройстве вселенной, оберегал их здоровье. Органическое слияние с
природой давало возможность древнему славянину проникать в ее тайны, и
то, что интуитивно давно было прочувствовано нашими предками, сейчас
постигается учеными как открытие.
Так, например, на Западе все элементы традиционной русской одежды:
сарафаны, платки, кокошники, телогрейки и т.д. изготавливаются в лучших
домах моделей и стоят очень дорого, потому что используются в
оздоровительных целях.
Работая над темой, я сделал следующий вывод, что одежда отражает
половозрастную и социальную структуру общества, является носительницей
признаков, лежащих в сфере духовной культуры общества.
Хочу отметить, что в настоящее время в нашем обществе произошла смена
нравственных ориентиров, интересов. На первое место выходят
материальные ценности, как это не грустно звучит. Мне бы очень хотелось,
чтобы мое поколение на первое место в своих ориентирах ставило бы
нравственность, духовность.
Я считаю, что необходимо как можно чаще возвращаться к прошлому, к
нашим историческим традициям, обычаям. Ведь в современных условиях
проблема духовно-нравственного воспитания личности является одной из
самых актуальных и приобретает особое значение. И поэтому возвращение к
нашим истокам в наше время просто необходимо.
Я считаю, что практическая значимость моей работы заключается в том, что
она может быть использована в своей работе учителем музыки и мировой
художественной культуры.
15
Список используемой литературы
1. Андреева А.Ю. Русский народный костюм. Путешествие с севера на
юг. - СПб, 2009. -424с.
2. Беловинский Л.В. История русской материальной культуры: Учебное
пособие. Часть I. - М., 2008. - 535с.
3. Богословская И.В. Национальный костюм - национальное
самосознание. Проблемы науки о костюме // Этнографическая наука и
этнокультурные процессы. Способы взаимодействия. - СПб, 2007.С.85-96.
4. Богуславская И.Я. Русская народная вышивка. - М., 2008. - 422с.
5. Васильева Г. Одежда россиянина. Этнографический очерк // Волга 2007-№7-С. 173-184.
6. Винокурова И.А., Зименкова Ф.Н. Русский национальный костюм //
Школа и производство - 2008 - №1 - С.51-57.
7. Воронов В. Крестьянское искусство.-М., 2009. -53с.
8. Ефимова Л.В. Русский костюм в историческом музее (Москва) //
Музеум -2008-№1-С.61-64.
9. Жигунова М. А. Этнокультурные процессы и контакты у русских
Среднего Прииртышья во второй половине 20 века, Омск - 2004. - 312с.
10.Исенко СП. Русский народный костюм. Учеб. пособие для студентов
учеб. заведений культуры и искусства. М., Моск. гос. ун-т культуры,
2008.-492с.
11.Кирсанова P.M. Русский костюм и быт XVIII-XIX веков. - М.: Слово,
2009-341с.
12.Крестьянская одежда населения Европейской России (XIX - начало
XX). - М., 2008. -424.
13.Лебедева Н.И., Маслова Г.С. Русская крестьянская одежда XIX-н.
ХХвв. // Русские. Историко-этнографический атлас. - М.,2008.-С. 193263.
14.Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных
обычаях и обрядах XIX-XX вв.- М, 2008. -424с.
15.Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историкоэтнографический источник.- М., 2007. - 241с.
16.Пармон Ф.М. Композиция костюма. – М., 2009. - 324с.
17.Русский костюм /под ред. В.Рындина. - М., 2009. -131с.
16
Приложение
Рис.1 Воронежский костюм
Рис.2 Вышивка крестом.
Рис. 3. Михаил Нестеров. «Девушка в
кокошнике. Портрет М. И. Нестеровой».
17
Рис.4 Косоворотка.
Рис.5 Зооморфный орнамент.
Типология русского сибирского костюма.
Рис.6 Женская нательная рубаха
18
Женская горничная одежда
Рис.7 «Горничная» одежда – это разнообразные вещи, не требующие при
благоприятной для человека температуре еще одного
слоя костюма.
Рис.8 Головные уборы. Шамшуры.
Рис. 9 Чирки.
Рис.10. Бродни- чирки с голенищами
19
Рис.11 Пояса – опояски.
20